錢(qián)曉國(guó)

［作者通聯(lián)：湖北安陸市安陸二中］

“怎么？于是你摧毀地球的臉∕為他刻上另外一張臉。∕怎么？于是你毫無(wú)選擇∕除了火焰之徑，∕和拒絕的訓(xùn)斥，∕當(dāng)?shù)厍虿辉偈迁M一座斷頭臺(tái)或一個(gè)上帝。∕今天我有我的語(yǔ)言∕我已經(jīng)摧毀了我的王國(guó)，∕摧毀了我的王座，我們的宮殿和柱廊。∕同時(shí)，我在我的肺上孕育，∕在尋求中漫游，∕把我的雨滴教給海，承認(rèn)它們∕我的火與香爐，∕并寫(xiě)下來(lái)到我唇邊的∕時(shí)間。∕今天我有我的語(yǔ)言，∕我的國(guó)境，我的土地和擦不掉的記號(hào)，∕我有我的人民，∕他們以無(wú)常養(yǎng)育我∕并在我的廢墟和∕翅膀上尋找光?！?/p>

（阿多尼斯《你毫無(wú)選擇》）

阿多尼斯，敘利亞著名詩(shī)人，在《毫無(wú)選擇》這首詩(shī)里，他一如既往地延續(xù)了他對(duì)這個(gè)世界深入骨髓地感受、審視與愛(ài)戀，盡心盡意地倡導(dǎo)人的自由和尊嚴(yán)，以及國(guó)家和民族的解放。大詩(shī)人之所以為大詩(shī)人，正是因?yàn)檫@種情懷、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。詩(shī)歌自誕生之日起，從來(lái)都不是一種單純 “為詩(shī)歌詩(shī)歌”的純粹的語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)歌除了表面的“能指”，還有其“所指”的意義。詩(shī)歌拒絕矯揉造作的無(wú)病呻吟，當(dāng)然也拒絕將詩(shī)歌窄化為單薄的語(yǔ)言游戲。

“怎么？于是你摧毀地球的臉∕為他刻上另一張臉”，“地球的臉”是怎樣的？“另一張臉”又如何？在語(yǔ)詞的表象上是看不出來(lái)的，但從“摧毀”的徹底和“刻上”的堅(jiān)決中，我們可以感受到地球正在“你”的手中進(jìn)行著翻天覆地的變化。至于用什么手段來(lái)“摧毀”和“刻上”，接下來(lái)詩(shī)人說(shuō)“怎么？于是你毫無(wú)選擇∕除了火焰之徑，∕和拒絕的訓(xùn)斥，∕當(dāng)?shù)厍虿辉偈迁M一座斷頭臺(tái)或一個(gè)上帝”在其隱晦的文字表達(dá)里，可以窺視的是這個(gè)手段就是“火焰之徑”和“拒絕的訓(xùn)斥”，以熊熊燃燒的烈焰去摧毀象征著獨(dú)裁暴力統(tǒng)治的“斷頭臺(tái)”，以拒絕和訓(xùn)斥的鮮明而決絕的態(tài)度和舊世界道別。在“你”的心中，地球的另一張臉應(yīng)該是尊嚴(yán)和自由之地，而“一個(gè)上帝”所帶來(lái)的只能是思想上的禁錮。

這里不可忽略的還有一點(diǎn)，那就是潛在的人物的對(duì)峙?！澳恪笔峭怙@的主體，直接表露個(gè)人的態(tài)度、情感和意志。而在兩個(gè)“怎么？”里，還隱藏著一個(gè)與“你”在語(yǔ)言和意義層面呈對(duì)峙關(guān)系的發(fā)問(wèn)主體。這個(gè)主體可以是普羅大眾，代表世俗人心的頑固或覺(jué)醒；也可以是另外的一個(gè)“你”，以表面的分離對(duì)峙表現(xiàn)出意義的多樣性、復(fù)雜性和深邃性，否定舊秩序、舊世界從來(lái)不是平坦的通途，也從來(lái)不缺乏血與肉的洗禮。從這個(gè)意義上來(lái)講，“你”的分離，隨其變革意志的愈發(fā)堅(jiān)定，必定會(huì)趨向融合。其后的詩(shī)句也正說(shuō)明了這一點(diǎn)，從“今天我有我的語(yǔ)言”一句開(kāi)始，“發(fā)問(wèn)主體”消失了，“你”也消失了，統(tǒng)統(tǒng)代之以第一人稱的“我”。內(nèi)在可能分列的人格、思想和意志，全都得以嶄釘截鐵地彰顯，詩(shī)人熱烈地宣稱“我已經(jīng)摧毀了我的王國(guó)，摧毀了我的王座，我的宮殿和柱廊”。推倒是為了重建，摧毀是為了新生。于是，詩(shī)人說(shuō)“同時(shí)，我在我的肺上孕育”，這是光明和希望的開(kāi)始。其實(shí)，無(wú)論是“你”還是“我”，都不是哪個(gè)單獨(dú)的生命個(gè)體，而是融鑄了輝煌與沒(méi)落、封閉與開(kāi)放的敘利亞民族。面對(duì)世界浩蕩的文明發(fā)展史，敘利亞自然不能置身其外，不管是內(nèi)在的還是外在的因素，都讓敘利亞的政治局勢(shì)激流涌動(dòng)。詩(shī)人阿多尼斯本著一腔愛(ài)國(guó)之心將強(qiáng)烈的熱情投注于敘利亞的變革與新生上。整個(gè)國(guó)家與民族都化身為一個(gè)鮮活的“我”，從呼吸中開(kāi)始煥發(fā)新生。

“在尋求中漫游，∕把我的雨滴教給海，承認(rèn)它們∕我的火與香爐，∕并寫(xiě)下來(lái)到我唇邊的∕時(shí)間?！贝輾喔c專制相對(duì)而言，比較容易；但新生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是“在尋求中漫游”?！鞍盐业挠甑谓探o海”，無(wú)數(shù)的“雨滴”成就大海的蒼茫與遼闊，無(wú)數(shù)的個(gè)體匯聚成改天換地的無(wú)窮力量。變革固然要徹底，但徹底并不是完全地否定，變革之余最重要的是思索與反省?！拔业幕鹋c香爐”里是燃燒過(guò)往的灰燼，是埋葬舊時(shí)代、舊制度的的灰燼，見(jiàn)證曾經(jīng)的浮華與墮落，最終的價(jià)值就是供人憑吊與反思?！俺姓J(rèn)它們”需要智慧，更需要胸襟與勇氣。以往可鑒，未來(lái)可期。阿多尼斯以委婉而熱情地筆調(diào)寫(xiě)下變革到來(lái)的“時(shí)間”，這“時(shí)間”由“我”親口說(shuō)出來(lái)并記載于歷史的冊(cè)頁(yè)上?！皶r(shí)間”單獨(dú)成行，可見(jiàn)其歷史性的意義和無(wú)與倫比的分量。

“今天我有我的語(yǔ)言”，詩(shī)人反復(fù)高歌，全新的“我”、全新的敘利亞顯現(xiàn)于世人面前。這是一個(gè)嶄新的國(guó)度，也是一個(gè)嶄新的民族。這里有“我的國(guó)境、我的土地、和擦不掉的記號(hào)”，當(dāng)然更重要的是“我有我的人民”。 “國(guó)境”與“土地”，構(gòu)成有形的國(guó)家分界，這是國(guó)家在廣度上的伸展，而“擦不掉的記號(hào)”象征著古老的阿拉伯民族磨難重重的歷史記憶，則是國(guó)家于民族精神深度上的縱深。當(dāng)然，敘利亞民族歷史上雖遭重重劫難，卻仍能如鳳凰在涅槃中重生，離不開(kāi)偉大的敘利亞人民。對(duì)此，阿多尼斯作為一個(gè)民族詩(shī)人，充滿民族自豪感?！八麄円詿o(wú)常養(yǎng)育我∕并在我的廢墟和∕翅膀上尋找光”。“無(wú)?！笔菄?guó)家和民族的無(wú)常，作為世界古老文明的發(fā)源地之一，曾歷經(jīng)羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)等大國(guó)統(tǒng)治，第一次世界大戰(zhàn)后又由法國(guó)委任統(tǒng)治；1944年獨(dú)立，1963年由阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨執(zhí)政至今；2011年開(kāi)始，敘利亞又爆發(fā)了政府與反對(duì)派曠日持久的沖突，而今沖突仍未息止，敘利亞的明天在哪里？“無(wú)常”的命運(yùn)從另一個(gè)方面鑄就敘利亞人民的堅(jiān)韌品性，他們鍥而不舍地在 “廢墟和翅膀上尋找光”，“廢墟”重塑著敘利亞的根基，“翅膀”承載著民族復(fù)興之光。

詩(shī)傳情，詩(shī)言志，詩(shī)要有更偉大的使命，就如著名詩(shī)人楊煉所言：“新詩(shī)不能滿足于像浪漫主義詩(shī)人那樣抒發(fā)感情，而應(yīng)體現(xiàn)全面、嶄新的文化觀，表達(dá)對(duì)人生、社會(huì)的全新認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌也不能滿足于像現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人那樣反映現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該啟迪讀者，如火焰一樣為他們照亮新的天際。”阿多尼斯既非單純的浪漫主義詩(shī)人，亦非純粹的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，或許我們可以換個(gè)說(shuō)法，他用浪漫主義的詩(shī)歌語(yǔ)言，藝術(shù)化地反映出一個(gè)民族復(fù)雜而深邃的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史印記。

阿多尼斯是偉大的，他有足夠的理由獲得世界人民的崇敬與愛(ài)戴！