陳含英， 俞樟華

(1.浙江音樂學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，浙江 杭州 310024；2.浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)*

現(xiàn)代傳記文學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)古代傳記優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又受到西方傳記的巨大影響，因此有了嶄新的發(fā)展變化。為了區(qū)別這種變化，胡適先生最早引進(jìn)西洋“傳記文學(xué)”概念，將此時(shí)的傳記統(tǒng)稱為傳記文學(xué)，并大力予以提倡。朱東潤先生則認(rèn)為用“傳敘文學(xué)”這個(gè)名稱比較符合實(shí)際，所以他所寫的論著都用“傳敘文學(xué)”這個(gè)名字。另有學(xué)者如孫毓棠則稱現(xiàn)代的傳記為“新傳記”。從名稱上的變化就已經(jīng)反映出一個(gè)客觀事實(shí)，就是現(xiàn)代傳記文學(xué)與古代傳記相比，無論形式還是內(nèi)容都已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，出現(xiàn)了像梁啟超、蔡元培、章炳麟、郭沫若、胡適、郁達(dá)夫、林語堂、朱東潤、謝冰瑩、孫毓棠、沈從文、張默生、吳晗等一大批優(yōu)秀的傳記文學(xué)大家，涌現(xiàn)了像梁啟超的《李鴻章傳》、朱東潤的《張居正大傳》、吳晗的《朱元璋傳》、胡適的《章實(shí)齋先生年譜》和《四十自述》、郭沫若的《沫若自傳》、郁達(dá)夫的《達(dá)夫自傳》、沈從文的《從文自傳》、謝冰瑩的《一個(gè)女兵的自傳》等大量的傳記文學(xué)名著，取得的成就非常巨大。概而言之，其成就主要表現(xiàn)在下面諸方面：

一、傳記形式多樣化

現(xiàn)代傳記文學(xué)按照作者來分，可以分為他傳和自傳。他人做的傳記，包括小傳、墓志銘、碑記、史傳、行狀、年譜、言行錄、專傳等，這些傳記形式，在現(xiàn)代大多仍然存在，不過寫法上有的已經(jīng)發(fā)生一些變化；自己寫的傳記，包括自傳(自序、自述和自白)、自傳的詩歌、游記、日記、書信、回憶錄、自撰年譜，以及口述歷史等形式?，F(xiàn)代傳記在繼承古代傳記的各種形式的基礎(chǔ)上，也出現(xiàn)了一些新的傳記形式，如現(xiàn)代派傳記、后現(xiàn)代傳記與圖像傳記、傳記劇、影視傳記等也在崛起之中，還有像以白話文短篇小說體形式敘述明朝忠臣義士的《揚(yáng)州義民別傳》，以報(bào)告文學(xué)的方式介紹蔣介石、馮玉祥、李宗仁、白崇禧、閻錫山、張群、朱德、毛澤東、彭德懷、陳誠、程潛、張治中、何應(yīng)欽、賀龍、葉挺、項(xiàng)英、葉劍英、徐海東、傅作義、馬占山、薛岳、蔡廷鍇、張自忠等57位將領(lǐng)的身世、個(gè)性、思想及功績的《今日的將領(lǐng)》等。這個(gè)時(shí)期，還出現(xiàn)了口述傳記，如北京大學(xué)新潮社編的《蔡孑民先生言行錄》，其實(shí)就是由蔡元培口述，其夫人之弟黃世暉記錄的《蔡元培口述傳略》。尤其是像《李鴻章傳》《張居正大傳》《朱元璋傳》等章回體長篇傳記文學(xué)的產(chǎn)生，更是顯示了現(xiàn)代傳記文學(xué)受西方傳記影響的明顯特征。從此，西式的長篇傳記文學(xué)形式便成為現(xiàn)代傳記文學(xué)創(chuàng)作的主要形式，幾乎所有的長篇傳記都是分若干個(gè)小標(biāo)題來敘述歷史人物的事跡的。

年譜是一種傳統(tǒng)的傳記編纂體例，經(jīng)過上千年的積淀，已經(jīng)形成了固定的形式，但是胡適在編撰《章實(shí)齋先生年譜》時(shí)，在體例上卻有新的創(chuàng)造，他自己總結(jié)說：“我這部《年譜》，雖然沿用向來年譜的體裁，但有幾點(diǎn)，頗可以算是新的體例。第一，我把章實(shí)齋的著作，凡可以表示他的思想主張的變遷沿革的，都擇要摘錄，分年編入。摘錄的工夫，很不容易。有時(shí)于長篇之中，僅取一兩段；有時(shí)一段之中，僅取重要的或精采的幾句。凡刪節(jié)之處，皆用‘……’表出。刪存的句子，又須上下貫串，自成片段。這一番工夫，很費(fèi)了一點(diǎn)苦心。第二，實(shí)齋批評(píng)同時(shí)的幾個(gè)大師，如戴震、汪中、袁枚等，有很公平的話，也有很錯(cuò)誤的話。我把這些批評(píng)，都摘要抄出，記在這幾個(gè)人死的一年。這種批評(píng)，不但可以考見實(shí)齋個(gè)人的見地，又可以作當(dāng)時(shí)思想史的材料。第三，向來的傳記，往往只說本人的好處，不說他的壞處；我這部《年譜》，不但說他的長處，還常常指出他的短處。例如他批評(píng)汪中的話，有許多話是不對(duì)的，我也老實(shí)指出他的錯(cuò)誤。我不敢說我的評(píng)判都不借，但這種批評(píng)的方法，也許能替《年譜》開一個(gè)創(chuàng)例?！盵1]胡適在傳記形式上的創(chuàng)新，是值得肯定的。姚名達(dá)在胡適的影響下編撰了《程伊川年譜》《朱筠年譜》《劉宗周年譜》《余姚邵念魯先生年譜》，并且申明編撰這幾部年譜的指導(dǎo)思想，是用“新史學(xué)的眼光，作科學(xué)的探究與記載”，[2]不僅要深刻揭示譜主的主要思想，而且要通過記載譜主的主要活動(dòng)，搜集和挖掘出譜主的社會(huì)交往，從而反映出時(shí)代的變化和思潮的轉(zhuǎn)變，與古代的年譜相比，具有鮮明的近代色彩。姚名達(dá)的《余姚邵念魯先生年譜》采用譜前、正譜和譜后的編纂體例，作者也自認(rèn)為是一個(gè)創(chuàng)例。

古代傳記都是文字傳記，盡管對(duì)人物的外貌有所描寫，但根據(jù)這種描寫得到的人物形象，卻千差萬別。譬如司馬遷在《史記·孔子世家》寫孔子的相貌“生而首上圩頂，故因名曰丘云……孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”。[3]根據(jù)這樣簡易的描寫而畫出的孔子相貌，各種各樣，以致于外國朋友因此提出了“中國的孔子是一個(gè)人還是幾個(gè)人”這樣不是問題的問題。為了避免外國朋友的誤會(huì)，國家漢辦還專門弄了一個(gè)孔子“出國”的標(biāo)準(zhǔn)像?，F(xiàn)代傳記則不同，隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步和書寫條件的改善，傳記寫作和發(fā)表的形式也發(fā)生了很大變化，如《現(xiàn)代》《七月》《熱風(fēng)》《小說家》《宇宙風(fēng)乙刊》《中國文藝》《文季月刊》《文學(xué)》《文藝》等許多刊物在發(fā)表傳記作品時(shí)，都配有傳主的畫像、木刻或照片。如魯迅逝世后，《文季月刊》在“哀悼魯迅先生特輯”發(fā)表魯迅傳記的同時(shí)，還發(fā)表了《魯迅先生畫像》(遺像)、《魯迅先生遺體》(照片)、《魯迅先生書桌》(照片)、《靈柩移上靈車行進(jìn)中》(照片)、《殯儀行列中之魯迅先生畫像》(照片)、《魯迅先生長眠之墓穴》(照片)、《許廣平女士及公子海嬰》(照片)、《魯迅先生書札遺跡》(照片)、《魯迅先生遺墨》(照片)等。現(xiàn)在只要說起魯迅，人們的腦海里立刻就會(huì)出現(xiàn)魯迅那獨(dú)特的樣子，就是因?yàn)橛恤斞府?dāng)時(shí)的畫像和照片傳世的緣故?！冬F(xiàn)代》雜志在紀(jì)念歌德逝世100周年時(shí)，甚至發(fā)表了一組《歌德的代表畫像》，其中包括：1.歌德一生的肖像：十六歲時(shí)的畫像、二十五歲時(shí)的畫像、三十二歲時(shí)的畫像、四十一歲時(shí)的畫像、五十歲時(shí)的畫像、五十八歲時(shí)的浮雕面形像、六十歲時(shí)的畫像、六十六歲時(shí)的石膏面形像、六十八歲時(shí)的速寫像、七十歲時(shí)的畫像、七十七歲時(shí)的畫像、七十九歲時(shí)的雕像、八十歲時(shí)的塑像、八十三歲時(shí)的畫像、臨終時(shí)的畫像；2.環(huán)境·人物：歌德父母肖像、歌德之妹肖像、歌德夫人雕像、歌德的佛朗克府故居、歌德時(shí)代的魏馬風(fēng)景、歌德在魏馬的著作室、歌德在魏馬的會(huì)客室、魏馬公爵贈(zèng)給歌德的別墅、魏馬公爵肖像、魏馬好友席勒肖像；3.詩與散文：原本《少年維特之煩惱》封面、《少年維特之煩惱》插畫一頁、綠蒂的真面目、歌德的戀人——麗麗夫人、歌德的戀人——瑪麗安娜、歌德和魏馬公爵、歌德旅行意大利畫像、歌德的背影、歌德剪影四幀、歌德創(chuàng)作原稿之一頁、老年歌德的手；4.紀(jì)念·展覽：歌德的死顏、歌德的絕筆、歌德逝世后的訃告、魏馬的歌德墓堂、歌德與席勒之墓、歌德臨終的臥室、歌德的遺物——書案、歌德的遺物——旅行箱、歌德百年祭瞻禮、魏馬的歌德銅像、歌德代表作的中譯本《浮士德》、歌德代表作的中譯本《少年維特之煩惱》、歌德紀(jì)念馬克、歌德紀(jì)念明片、歌德紀(jì)念郵票、歌德的后裔。通過這些照片和實(shí)物，讀者不僅對(duì)歌德一生形貌的變化有了清晰的印象，而且對(duì)他生活和工作的環(huán)境、他的親人和交游以及他死后得到怎樣的紀(jì)念等也都有了一些了解，這對(duì)文字傳記是一個(gè)很好的補(bǔ)充，這是現(xiàn)代傳記文學(xué)不同于古代傳記的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

古代史傳都以敘述為主，間有夾敘夾議的，如《史記·伯夷列傳》《屈原賈生列傳》等，也是少數(shù)，作者的評(píng)論一般都放在傳末，《史記》有“太史公曰”，《漢書》有“贊曰”，一部二十四史，除了《元史》外，皆有史傳作者的評(píng)論，但是這些評(píng)論只是傳記正文的一個(gè)補(bǔ)充，并不是以評(píng)論為主的傳記。以評(píng)論為主的傳記形式，稱之為評(píng)傳，是現(xiàn)代才有的傳記體裁。受現(xiàn)代西方傳記的影響，經(jīng)過一番提倡，評(píng)傳作為一種嶄新的傳記形式，在現(xiàn)代傳記文學(xué)創(chuàng)作中得到蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了大量稱之為評(píng)傳的作品，如翻譯過來的有《馬克思評(píng)傳》《高爾基評(píng)傳》《安徒生評(píng)傳》《拜倫評(píng)傳》《羅素評(píng)傳》等，描寫古代歷史人物的有《子產(chǎn)評(píng)傳》《司馬相如評(píng)傳》《陶淵明評(píng)傳》《蕭統(tǒng)評(píng)傳》《劉彥和評(píng)傳》《岳飛評(píng)傳》《李卓吾評(píng)傳》《成吉思汗評(píng)傳》《袁枚評(píng)傳》《曾國藩評(píng)傳》等，描寫當(dāng)時(shí)作家的有《郭沫若評(píng)傳》《茅盾評(píng)傳》《郁達(dá)夫評(píng)傳》《張資平評(píng)傳》等，描寫外國作家的有《王爾德評(píng)傳》《西萬提斯評(píng)傳》《毛里哀評(píng)傳》《微尼評(píng)傳》等，評(píng)傳的傳主已經(jīng)涉及到國內(nèi)外的各個(gè)方面，但以文學(xué)家為主，評(píng)傳已經(jīng)成為現(xiàn)代傳記文學(xué)廣泛使用的一種傳記形式，取得的成就也很顯著。

二、傳主選擇廣泛化

古代史傳的對(duì)象，主要是帝王將相、文臣武將和社會(huì)名流，一般的人物很難被樹碑立傳。到了現(xiàn)代，傳記文學(xué)的寫作對(duì)象擴(kuò)大到了各個(gè)方面，許許多多小人物都被寫入了傳記之中。根據(jù)《民國時(shí)期總書目·傳記》類統(tǒng)計(jì)，1912年至1949年之間出版的傳記作品大約1 641種，涉及政治、法律、軍事、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)水利等各個(gè)領(lǐng)域的代表人物。就婦女而言，各行各業(yè)的婦女都被立傳，像政治界、軍警界、教育界、實(shí)業(yè)界、工商界、美術(shù)界、生活界、交際界、運(yùn)動(dòng)界、武俠界、慈善界、釋道界、巫醫(yī)界、優(yōu)伶界、江湖界、雜流界等，涉及面之廣前所未有。甚至出現(xiàn)了妓女傳記，最典型的如有關(guān)賽金花的傳記資料數(shù)目眾多，1934—1939年間即有《賽金花》《賽金花本事》《賽金花傳》《賽金花遺事》《賽金花自述》《賽金花的一生》《賽金花外傳》《賽金花系年小錄》等傳記資料涌現(xiàn)。

這里我們還可以舉出一個(gè)顯例：《現(xiàn)代婦女》雜志1943年元旦創(chuàng)刊于重慶，1946年5月遷址上海，1949年3月被國民黨當(dāng)局查封而被迫停刊。該雜志設(shè)有人物傳記專欄，共發(fā)表了109篇中國近代人物傳記。在《現(xiàn)代婦女》所關(guān)注的人物中，涉及的傳主范圍是很廣泛的，從最著名的政治人物孫中山、慈禧太后，到致力于婦女和革命的社會(huì)活動(dòng)家李德全、何香凝、胡子?jì)?、倪斐君、秋瑾、徐宗漢、雷潔瓊、周穎和譚惕吾等；從抗戰(zhàn)英雄朱文央、李林、秦嘉征、蔣鑒、楊福蘭、馬淑、蔡一飛，到國民黨將領(lǐng)胡素；從作家白薇、許嘯天、黃氏風(fēng)姿、馮伊湄、王魯彥、劉海尼等，到記者彭子岡、張志淵；從演員白楊、吳苗、袁雪芬、張瑞芳、葉露茜、戴愛蓮等，到演員母親周董燕梁；從關(guān)心婦女兒童福利的王家珍、姚淑文、劉德偉等，到創(chuàng)辦兒童服裝公司的實(shí)業(yè)家丁慧涵；從醫(yī)生丁懋英、周穆英、蘇元悟、蔣鑒琴等，到護(hù)士王文理；從公務(wù)員之真、白明、易若蕓等，到職員何時(shí)清、南迎、高山、嵐英、曾毅等；從教師成大哥、青菓、陶端予、程仲蒼、陳品芝等，到學(xué)生宋懷玉、辛夷、紀(jì)以、趙之巽、趙海倫、村農(nóng)等；從女工小楊、林寶珍、徐亞蘭、徐英、勤等，到家庭婦女陳紅藻、淑、云露、明沙等；另外還有抗戰(zhàn)英雄的家屬、圖書管理員、書店店員、售票員等等。[4]平民傳主的大量涌現(xiàn)，使傳記文學(xué)從高文大冊(cè)走向大眾化，更接近地氣，更利于普及，因而鼓勵(lì)青年多讀傳記，成為一時(shí)的熱門話題。

三、自傳創(chuàng)作普遍化

胡適是現(xiàn)代自傳文學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他很早就開始逐個(gè)勸說當(dāng)時(shí)的名人寫自傳。他在《施植之先生早年回憶錄序》說：“一九二七年我在華盛頓第一次勸施植之先生寫自傳，那時(shí)他快滿五十歲了，他對(duì)我說，寫自傳還太早。以后二十多年之中，我曾屢次向他作同樣的勸告。到了晚年，他居然與傅安明先生合作，寫出他的《自定年譜》作自傳的綱領(lǐng)。又口述他的早年生活經(jīng)驗(yàn)，由安明記錄下來。安明整理出來的記錄，從施先生的兒童時(shí)期起，到一九一四年他第一次出任駐英國全權(quán)公使時(shí)為止，——就是這一本很有趣味而可惜不完全的自傳?！盵5]437在所著《四十自述》的自序中，他說：“我在這十幾年中，因?yàn)樯钌畹母杏X中國最缺乏傳記的文學(xué)，所以到處勸我的老輩朋友寫他們的自傳。不幸的很，這班老輩朋友雖然都答應(yīng)了，終不肯下筆。最可悲的一個(gè)例子是林長民先生，他答應(yīng)了寫他的五十自述作他50歲生日的紀(jì)念；到了生日那一天，他對(duì)我說：‘適之，今年實(shí)在太忙了，自述寫不成了；明年生日我一定補(bǔ)寫出來?！恍宜麘c祝了50歲的生日之后，不上半年，他就死在郭松齡的戰(zhàn)役里，他那富于浪漫意味的一生就成了一部人間永不能讀的逸書了!”[6]與此同時(shí)，胡適還先后勸說梁啟超、蔡元培、陳獨(dú)秀、梁士詒、張?jiān)獫?jì)、熊希齡、高夢(mèng)旦、葉景葵等當(dāng)時(shí)名人撰寫自傳。因?yàn)檫@些人是現(xiàn)代某個(gè)事件的參與者，甚至是主導(dǎo)者，他們把自己的自傳寫出來，不僅可以讓讀者知道他們本身的非凡經(jīng)歷和傳奇事跡，而且可以通過他們的事跡折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展歷程和某些重大事件的真相，具有非同一般的歷史意義。胡適幾十年如一日地四處勸導(dǎo)名人寫自傳，有的答應(yīng)了，也寫出來了，有的答應(yīng)了卻沒有寫成；對(duì)于沒有寫成而又不幸謝世的名人，胡適感到無比遺憾。

自從胡適鼓勵(lì)名人寫作自傳以來，寫自傳逐漸形成一種風(fēng)氣。胡適自己身體力行，帶頭撰寫了《四十自述》。好像人生逢十是一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，先后寫了四十自述的還有林語堂、汪亞塵、郭思綬、莊嚴(yán)居士等，寫五十自述的有嚴(yán)竹書、穆湘玥、王曉籟、王靜齋等，寫六十自述的有石醉六、守培、周越然等，寫七十自述的有胡鎮(zhèn)、葉為銘、朱少濱等。當(dāng)時(shí)撰寫自傳的作家及其作品有郁達(dá)夫《達(dá)夫自傳》、沈從文《從文自傳》、巴金《巴金自傳》、許欽文《欽文自傳》、張資平《資平自傳》、謝冰瑩《一個(gè)女兵的自傳》等，其中郭沫若撰寫自傳的時(shí)間跨度最長，從1928年開始發(fā)表第一篇自傳作品，一直寫到1945年為止，后來匯集成《沫若自傳》，字?jǐn)?shù)共計(jì)110萬，是現(xiàn)代部頭最大的自傳，其規(guī)模在世界傳記文學(xué)史上也屬罕見。還有藝術(shù)家徐悲鴻的《悲鴻自述》、著述家鄺富灼的《六十年之回顧》、醫(yī)學(xué)家伍連德的《得之于人用之于世》、佛學(xué)家丁福保的《醫(yī)道與佛法》、足球名將李惠堂的《從母胎到現(xiàn)在》、婦女運(yùn)動(dòng)者王立明的《由家庭到社會(huì)》、交際家黃警頑的《廿年交際經(jīng)驗(yàn)淡》等自述文章，都曾在《良友》雜志連續(xù)發(fā)表過。除了名人寫自傳外，普通人也開始寫自傳，像宋維翰《一個(gè)士兵的自述》、李會(huì)申《一個(gè)乞者的自述》、沈翼飛《小皮匠的自述》、汪令儀《一個(gè)舞女的自述》等，都是社會(huì)地位很低的作者；張雪巖、劉齡九編的《田家讀者自傳》曾收錄了農(nóng)民、工人、商人及普通勞動(dòng)者的自傳、生活述略100余篇，這些自傳為《田家半月報(bào)》征稿所得，可了解各地民眾的生活實(shí)況，發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題，供社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等專家研究參考之用。

現(xiàn)代自傳的興盛，與報(bào)刊雜志的推波助瀾密切相關(guān)。報(bào)刊雜志不僅為自傳的發(fā)表提供了平臺(tái)，而且許多文學(xué)期刊還精心策劃一些自傳寫作題目，鼓勵(lì)大家撰寫。譬如1931年《讀書月刊》有“我的讀書經(jīng)驗(yàn)專號(hào)”，發(fā)表了趙景深、章衣萍、匡亞明、謝冰瑩、顧均正等14位作家的讀書體會(huì)；1932年《文學(xué)月報(bào)》策劃了“現(xiàn)代中國作家自傳”和“一·二八事變”“九一八周年”專號(hào)，發(fā)表了白薇、洪深等人的自傳和沈端先、洪深、葉圣陶、茅盾、柳亞子、田漢、穆木天、樓適夷等人在戰(zhàn)亂中的經(jīng)歷；1935年《文藝》雜志策劃了“作者自述特輯”，發(fā)表了胡懷琛、李金發(fā)、顧仲彝、王任叔等12位作家的自述；1936年該刊又策劃了“我創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)特輯”。這方面成績顯著的是《青年界》雜志，該刊物于1935年策劃了“學(xué)校生活之一葉特輯”，發(fā)表了陳友琴、錢歌川、鄭師許、劉大杰等45人回憶學(xué)校生活的文章；1936年又策劃了“我的職業(yè)生活特輯”和“中學(xué)生畢業(yè)后就職實(shí)況特輯”，前者發(fā)表了李長之、臧克家等92人回憶自己職業(yè)生活的文章，后者發(fā)表了梁燕、徐天武等11人回憶中學(xué)畢業(yè)后的工作經(jīng)歷；該刊這一年的“暑假生活特輯”，發(fā)表了楊東莼、胡行之等93人回憶自己暑假豐富多彩生活的文章；1937年，該刊又有“青年作家指導(dǎo)特輯”和“日記特輯”，前者發(fā)表隋樹森、朱雯等57人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，后者發(fā)表吳景崧、周作人、老舍、艾蕪等121人的日記。此外，《抗戰(zhàn)文藝》有“轟炸特輯”，《文藝春秋叢刊》有“生活回顧特輯”，《論語半月刊》有“癖好專號(hào)”和“逃難專號(hào)”，這些特輯和專號(hào)，發(fā)表的都是一個(gè)人的生活片斷，但都是印象深刻的經(jīng)歷，不僅從中可以看見作者的情感，而且也折射出時(shí)代的變化。

四、傳記思想個(gè)性化

無論是自傳還是他傳，都是體現(xiàn)了作者的思想和感情的。胡適是“自由主義者”，他力圖打破舊的束縛，肯定個(gè)人自由與自我追求。在傳記領(lǐng)域，這種大膽的個(gè)性追求、自我表現(xiàn)與暴露、自我批判和懺悔的意識(shí)是中國現(xiàn)代傳記的特色。像郁達(dá)夫的《日記九種》，發(fā)表于1927年，是現(xiàn)代知識(shí)分子創(chuàng)作的第一部作者在生前就公開發(fā)表的私人日記，而且是個(gè)人婚變的日記，特別是日記詳細(xì)記錄了他與王映霞之間復(fù)雜的感情糾葛，甚至情欲，將自己的“私生活”毫無顧忌地暴露于眾，庶幾可以與盧梭的《懺悔錄》媲美；沈從文的《從文自傳》，作者“當(dāng)時(shí)主觀設(shè)想，覺得既然是自傳，正不妨解除習(xí)慣上的一切束縛，試改換一種方法，干脆明朗，就個(gè)人記憶到的寫下去，既可溫習(xí)一下個(gè)人生命發(fā)展過程，也可以讓讀者明白我是在怎樣環(huán)境下活過來的一個(gè)人”；[7]瞿秋白的《多余的話》，是他在監(jiān)獄里對(duì)自己一生的回顧和分析，說了許多“不該說的話”，引起了不小的爭議，但他作為一個(gè)中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)人，敢于把自己的思想變化赤裸裸地加以交代，是需要勇氣和膽量的。其他如張默生寫《異行傳》，是為了“抒泄抑郁的情懷”；朱東潤寫《張居正大傳》，是希望用張居正的“把整個(gè)的生命貢獻(xiàn)給國家”的精神，來激勵(lì)抗戰(zhàn)時(shí)期的政府和人民。如此等等，每位作家創(chuàng)作的傳記作品，都是表達(dá)了作者一定時(shí)期的思想的，個(gè)性化色彩非常濃厚。郭久麟在《中國二十世紀(jì)傳記文學(xué)史》第五章《五四以后的自傳文學(xué)》中說：“從整體上看，中國現(xiàn)代自傳可以分四類：以郁達(dá)夫?yàn)榇淼淖晕冶┞缎?，以郭沫若為代表的自我張揚(yáng)型，以瞿秋白為代表的自我剖析型和以謝冰瑩為代表的自我傾訴型?！盵8]從自傳寫作的個(gè)性化，可以窺見現(xiàn)代傳記文學(xué)的個(gè)性化色彩是多么明顯，反映了現(xiàn)代傳記文學(xué)百花園的多姿多彩。

五、傳記語言通俗化

“五四運(yùn)動(dòng)”以后，為適應(yīng)社會(huì)變革的需要，現(xiàn)代傳記文沖破了傳統(tǒng)的模式和文言文的桎梏，形成了新的現(xiàn)代體式和白話文，傳記文學(xué)的創(chuàng)作通俗易懂，促進(jìn)了傳記文學(xué)的發(fā)展和傳播，得到了普通讀者的歡迎和喜愛。胡適是現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他提出了“用白話做一切文學(xué)的工具”的主張。他在《逼上梁山》一文中說：“我也知道光有白話算不得新文學(xué)，我也知道新文學(xué)必須有新思想和新精神。但是我認(rèn)定了：無論如何，死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)。若要造一種活的文學(xué)，必須有活的工具。那已產(chǎn)生的白話小說詞曲，都可證明白話是最配做中國活文學(xué)的工具的。我們必須先把這個(gè)工具抬高起來，使他成為公認(rèn)的中國文學(xué)工具，使他完全替代那半死的或全死的老工具。有了新工具，我們方才談得到新思想和新精神等等其他方面。這是我的方案。”[9]胡適還把這種主張也運(yùn)用到傳記文學(xué)的寫作上來，因?yàn)樗X得“死文字”無法承擔(dān)新傳記描寫人物的任務(wù)。他論述道：

傳記寫所傳的人最要能寫出他的實(shí)在身份，實(shí)在神情，實(shí)在口吻，要使讀者如見其人，要使讀者感覺真可以尚友其人。但中國的死文字卻不能擔(dān)負(fù)這種傳神寫生的工作?！?yàn)闆]有一篇真能寫生傳神的傳記，所以二千年中竟沒有一個(gè)可以叫人愛敬崇拜感發(fā)興起的大人物!并不是真沒有可歌可泣的事業(yè)，只都被那些諛墓的死古文駢文埋沒了。[5]462

胡適認(rèn)為，古代之所以缺乏生動(dòng)傳神的人物傳記，就是被死文字、爛古文給害的，他深深覺得，古代的“死文字”已經(jīng)無法勝任新傳記要傳神寫生的任務(wù)，不可能寫出“實(shí)在身份，實(shí)在神情，實(shí)在口吻”而讓人有如見其人、如聞其聲的感覺。尤其是時(shí)代發(fā)展到了現(xiàn)代，各個(gè)方面都發(fā)生了巨變，如果語言文字不變的話，就不能適應(yīng)時(shí)代的需要。變革已經(jīng)勢(shì)在必行，變革已經(jīng)時(shí)不我待。所以當(dāng)張謇的兒子用白話文為其父親作傳時(shí)，便得到了胡適的大力贊賞，并欣然為作《南通張季直先生傳記序》，說：“他這回決定用白話做先傳，決定打破一切古文家的碑傳義法，決定采用王懋竑《朱子年譜》和我的《章實(shí)齋年譜》的方法，充分引用季直先生的著作文牘來做傳記的材料，總期于充分表現(xiàn)出他的偉大的父親的人格和志愿?！盵5]463胡適自己也率先垂范，撰寫了《白話文學(xué)史》，出版了白話詩集《嘗試集》，更主要的是用白話文完成了《四十自述》《李超傳》《追悼志摩》等語言自然流暢而感人肺腑的傳記作品。胡適關(guān)于中國文字的障礙，是傳記文學(xué)不發(fā)達(dá)的原因的論述，得到了朱東潤、鄭天挺等學(xué)者的贊同。鄭天挺在《中國的傳記文》中說：“后來傳記所以不好的原因，大概有下列幾點(diǎn)：第一，由于文字本身。古人言文一致，所以寫下來的文字就同語言一樣。后來文字與語言越離越遠(yuǎn)，拿古代的文字文法寫后世的語言，所以語氣神情不能充分表現(xiàn)。傳記作者既不肯用當(dāng)時(shí)的語法和習(xí)慣的詞句來寫當(dāng)時(shí)的事情，記當(dāng)時(shí)的對(duì)話，還要去學(xué)那更古的文法，用那早不通行的字句，以自衒古奧，于是越學(xué)越壞，越不近真實(shí)情況?！盵10]王治心、李次九等人在編撰《中國歷代名人傳略》時(shí)，就已經(jīng)非常明確地把“文字通俗”作為編撰要求之一。隨著白話文運(yùn)動(dòng)的深入和語言大眾化、語言民族化運(yùn)動(dòng)的展開，白話文得到了廣泛普及，得到了社會(huì)民眾的認(rèn)可和接受，傳記文學(xué)的白話文寫作也迅速普及，無論是自傳還是他傳，都是用白話文寫作的，文言文傳記終于逐漸告別了現(xiàn)代傳記文壇。

六、傳記譯介全面化

現(xiàn)代傳記文學(xué)之所以能夠迅猛發(fā)展，與西方傳記文學(xué)的傳入和影響密切相關(guān)。在現(xiàn)代傳記文學(xué)史上，隨著盧梭的《懺悔錄》、普魯塔克的《傳記集》、鮑斯威爾的《約翰生傳》以及莫洛亞的傳記作品和傳記理論的傳入，中國傳記作家獲得了新型傳記文學(xué)創(chuàng)作的樣板和理論武裝，胡適、郁達(dá)夫、朱東潤等傳記文學(xué)大家都力圖在以《史記》為代表的中國傳記文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方先進(jìn)的傳記文學(xué)理論，建立起中國自己的現(xiàn)代傳記文學(xué)創(chuàng)作體系和理論體系。

為了更好更多地借鑒外國傳記文學(xué)的創(chuàng)作，一時(shí)間譯介外國傳記作品和傳記理論成了一種風(fēng)氣，全面展開，具體表現(xiàn)在：一是各種文學(xué)期刊和非文學(xué)期刊都發(fā)表外國傳記文學(xué)翻譯作品，甚至一些重要的大型報(bào)紙也發(fā)表外國傳記作品；二是各類出版機(jī)構(gòu)大量出版外國傳記文學(xué)著作，像《馬克思評(píng)傳》《康德生活》《達(dá)爾文生活》《屠格涅夫生平及其創(chuàng)作》《托爾斯泰生平及其學(xué)說》《愛迪生的奮斗史》《歌德自傳》《林肯傳》《羅斯福傳》等單個(gè)傳記和《近代歐美哲學(xué)家》《世界革命婦女列傳》《世界名人傳》《世界電影明星小史》《世界昆蟲學(xué)家傳略》等綜合性傳記，形式多樣，內(nèi)容豐富；三是涉及的國家眾多，像日本、美國、英國、法國、德國、蘇聯(lián)等幾十個(gè)國家的傳記文學(xué)名著都先后被譯介到國內(nèi)，尤其是一些弱小國家傳記的翻譯介紹，體現(xiàn)了中國傳記文學(xué)翻譯者對(duì)世界弱小各國的重視和尊重；四是編譯外國傳記，如劉麟生編譯的《世界十大成功人傳》，介紹了喬治·皮博迪、瓦特、喬賽亞·梅森、貝爾納·帕利西、法拉第、埃茲拉·康奈爾、愛迪生等10人的生平事跡；陳家驥、陳克文編譯的《世界著名探險(xiǎn)家》，介紹了馬可·波羅、哥侖布、達(dá)伽馬、麥哲倫、德雷克、安森、庫克、利文斯敦、斯坦利、約翰·卡伯特、雅克·卡蒂埃、約翰·戴維斯、馬丁·弗羅比舍、斯特爾特、亨利·赫德森、約翰·富蘭克林、喬治·內(nèi)爾斯、南森等人的探險(xiǎn)事跡。編譯的長篇外國人物傳記有鄒宏道的《高爾基評(píng)傳》、石葦?shù)摹妒挷{》、伍況甫的《愛迪生傳》等。五是除了翻譯、編譯之外，中國傳記家還以外國傳主為主創(chuàng)作了許多外國歷史和現(xiàn)代人物的傳記。如沈雁冰、鄭振鐸撰寫的《現(xiàn)代世界文學(xué)者略傳》，就包括現(xiàn)代猶太文學(xué)者賓斯奇、海雪屏、考白林、阿胥傳略和現(xiàn)代匈牙利文學(xué)者莫爾奈、海爾齊格傳略，還有現(xiàn)代南斯拉夫文學(xué)者柯蘇爾、科洛維支傳略和現(xiàn)代波蘭文學(xué)者布什比綏夫斯基、萊蒙脫、推忒瑪耶爾傳略，以及現(xiàn)代捷克文學(xué)者白士洛支、白息那、斯拉梅克、馬哈、齊拉散克、沙伐、捷貝克傳略等；高覺敷的《心理學(xué)名人傳》乃西方近代心理學(xué)名人傳略，其中有陸克、柏克烈、休謨、哈德烈、培固、費(fèi)希鈉爾、布連搭等18人的傳略；長篇外國人物傳記有鄭振鐸的《泰戈?duì)杺鳌?、張資平的《地質(zhì)學(xué)者達(dá)爾文》、顧均正的《安徒生傳》、沈端先的《高爾基評(píng)傳》等。七是翻譯介紹西方傳記文學(xué)理論。如戴鎦齡的《近代英國傳記的簡潔》和《談西洋傳記》、范存忠的《一年來英美的傳記文學(xué)》、任美鍔的《莫洛亞著傳記文學(xué)兩種》等文章，都是評(píng)介西方傳記作家或作品的重要文章；像周駿章譯的《論傳記文學(xué)》《論傳記與自傳》《傳記的作法》《論英國傳記家斯揣齊》，白樺譯的《傳記文學(xué)論》、許克之譯的《傳記的藝術(shù)》、王盧譯的《論傳記藝術(shù)》、黎生譯的《現(xiàn)代的傳記文學(xué)》、常風(fēng)譯的《小說與傳記》、今純譯的《寫傳記的經(jīng)驗(yàn)》、坎侯譯的《傳記學(xué)的科學(xué)的研究》等論文，都把西方傳記家的重要傳記理論介紹到了國內(nèi)，使國內(nèi)傳記文學(xué)作家及時(shí)了解和掌握了西方傳記文學(xué)理論，并用之于武裝頭腦，指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。

七、傳記理論研究系統(tǒng)化

在現(xiàn)代傳記文學(xué)史上，胡適是第一個(gè)提倡“傳記文學(xué)”概念的，他不僅身體力行從事傳記創(chuàng)作，而且積極從事傳記文學(xué)理論研究。在他的倡導(dǎo)下，傳記文學(xué)理論研究有了長足發(fā)展。郁達(dá)夫有《傳記文學(xué)》與《什么是傳記文學(xué)》，簡略介紹了西方傳記文學(xué)作品和理論；朱東潤有《中國傳記文學(xué)之進(jìn)展》《傳記文學(xué)與人格》《傳記文學(xué)之前途》等論文，介紹西方的傳記理論，并提出了自己的見解；孫毓棠有《傳記與文學(xué)》一書，其中的《論新傳記》和《傳記的真實(shí)性和方法》，比較完整地歸納了西方傳記理論家的理論主張；此外，劉錫基的《傳記文學(xué)之建立》、許壽裳的《談傳記文學(xué)》、湯鐘琰的《論傳記文學(xué)》、易如的《談傳記文學(xué)》、林國光的《論傳記》、楊振聲的《傳記文學(xué)的歧途》、寒曦的《現(xiàn)代傳記的特征》和《如何選擇傳記人物》、湘漁的《新史學(xué)與傳記文學(xué)》、朱晨的《我生平所最愛讀是書——傳記》、陳友三的《青年與傳記》、陳訓(xùn)慈的《民族名人傳記與歷史教學(xué)》、胡哲敷的《傳記與社群在中小學(xué)歷史教材上的地位》、楊華同的《論教育傳記》、伯奮的《關(guān)于文學(xué)家傳記電影》等論文，都是當(dāng)時(shí)重要的傳記文學(xué)理論文章。尤其是王元的《傳記學(xué)》和沈嵩華的《傳記學(xué)概論》兩書的問世，把傳記文學(xué)理論研究推向了高潮。特別是“傳記學(xué)”概念的提出，直接把傳記文學(xué)作為一門學(xué)問加以研究，這是前所未有的，意義十分重大。

王元的《傳記學(xué)》一書于1938年出版。全書概述了西方和中國傳記文學(xué)的沿革發(fā)展的歷史，介紹了傳記的種類，分析研究了寫作傳記的必備條件和各類人物傳記的寫作方法，同時(shí)還研究了傳記與史學(xué)、文學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的關(guān)系。在談到傳記文學(xué)的真實(shí)性時(shí)，王元首先指出，傳記寫作應(yīng)該實(shí)事求是地寫出“實(shí)在的姿態(tài)，實(shí)在的精神，實(shí)在的口吻，實(shí)在的言行思想，實(shí)在的聲音笑容，實(shí)在的性格趣味，以及實(shí)在的周圍環(huán)境”，[11]也就是說，所寫人物的一切，無論是這個(gè)人物本身的一切，還是與這個(gè)人物有關(guān)的一切，都應(yīng)該是真實(shí)可信的，這是一個(gè)很高的要求，也是傳記寫作必須遵循的原則。其次，王元認(rèn)為古代那些優(yōu)秀的傳記作家對(duì)傳記材料的搜集和處理都是非常審慎的，不可靠的材料不用，有懷疑的材料不用，出之?dāng)撤街诘牟牧喜挥?，而且?duì)材料還要進(jìn)行考證辨析，力求真實(shí)有據(jù)。最后，王元論述了古代傳記作家在處理傳記材料時(shí)那種“忌詭異”“忌虛美”“忌曲隱”的正確態(tài)度和方法，批評(píng)了傳記寫作中的不良現(xiàn)象。總之，在現(xiàn)代傳記文學(xué)發(fā)展史上，王元對(duì)傳記真實(shí)性問題的認(rèn)識(shí)和論述是比較全面和深刻的。

沈嵩年的《傳記學(xué)概論》由教育圖書出版社于1947年出版。全書共4章，第一章“傳記之概念”，包括傳記的意義、傳記與歷史、傳記的功能、傳記的對(duì)象；第二章“傳記之種類”，包括傳記的分類、自傳、列傳、專傳、合傳、年譜、人表、本紀(jì)世家；第三章“傳記之作法”，包括傳記的一般作法、專傳列傳的作法、合傳的作法、年譜的作法；第四章“中國之傳記學(xué)”，包括中國傳記學(xué)的源流、中國的傳記文學(xué)、中國傳記文學(xué)的貧困和新傳記的創(chuàng)作。作者在自序中說：“所以研究傳記，對(duì)于傳記的理論，必須要有相當(dāng)?shù)牧私?，因?yàn)椴蝗绱耍蔷酮q如‘隔靴抓癢’，抓不到癢處，不能以竟全功，甚至于徒勞無益。我國的傳記，因?yàn)榘l(fā)生得很早，在量的方面，真是‘汗牛充棟’，占了乙部的廣大篇幅。可是，這許多傳記，如果用新的眼光觀之，在文字上，形式上，俱有問題，就有重新估價(jià)，重新改作的必要，原因是對(duì)理論方面太不注意，太不講求了。在過去，關(guān)于傳記的理論，雖有散篇的論述，但是有系統(tǒng)的著作，一直到現(xiàn)在，還未曾見，這不能不說是史學(xué)界和文學(xué)界的一大缺陷。十年以前，有感于此，便有從事關(guān)于傳記理論方面寫作之志。嗣以抗戰(zhàn)軍興，烽火遍地，播遷流離于蘇浙閩三省之間，終日擾擾，無暇執(zhí)筆，初志不得遂，時(shí)耿耿于心。去年暑后，生活稍安，乃著手篇著，藉償夙愿，并思于短時(shí)間內(nèi)完成，至于冬初，草草脫稿。全篇共分四章，首就傳記的概念，加以說明；次對(duì)傳記的種類，分別敘述；再于傳記的作法，略為述說；末予中國之傳記，稍加論評(píng)。對(duì)于傳記學(xué)的理論，當(dāng)然不能說已闡發(fā)無遺，但其崖略，則藉此已可窺見了?！盵12]沈嵩年對(duì)傳記文學(xué)理論的研究，是自發(fā)的，是自覺，也是有效的，像《傳記學(xué)》和《傳記學(xué)概論》這樣較為全面系統(tǒng)地研究現(xiàn)代傳記文學(xué)理論的專著的出現(xiàn)，顯然可見現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)把傳記文學(xué)理論作為一個(gè)獨(dú)立的專門的問題來進(jìn)行研究，傳記理論研究已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的更高的層次，達(dá)到了一個(gè)很高的水平。

現(xiàn)代傳記文學(xué)理論的研究，還有一個(gè)重要的方面，就是對(duì)古代史傳創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和批評(píng)，這方面取得顯著成績的首推梁啟超。他在《中國歷史研究法》《中國歷史研究法補(bǔ)編》《中學(xué)以上作文教學(xué)法》和《要籍解題及其讀法》等書中，對(duì)以《史記》為代表的古代史傳創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)和得失優(yōu)劣作了全面總結(jié)，并提出了新的傳記寫作的具體要求。無論是在傳記作品創(chuàng)作還是傳記理論建設(shè)上，梁啟超既是古代傳記文學(xué)的殿軍，也是現(xiàn)代傳記文學(xué)的先驅(qū)，他站在中西傳記發(fā)展的交匯點(diǎn)上，在總結(jié)和吸收我國古代傳記創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代西方傳記文學(xué)理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，既以極大的熱情創(chuàng)作了許多新的傳記，開一代風(fēng)氣，又對(duì)傳記理論作了深入細(xì)致的探討。他第一次明確地認(rèn)識(shí)到，傳記文學(xué)盡管是歷史的一種，但是它是一種獨(dú)立的文體，不能等同于歷史。他說：“在現(xiàn)代歐美史學(xué)界，歷史與傳記分科。所有好的歷史，都是把人的動(dòng)作藏在事里頭，書中為一人作專傳的很少。但是傳記體仍不失為歷史中很重要的部分。一人的專傳，如《林肯傳》《格蘭斯頓傳》，文章都很美麗，讀起來異常動(dòng)人。多人列傳，如布達(dá)魯奇寫的《英雄傳》，專門記載希臘的偉人豪杰，在歐洲史上有不朽的價(jià)值。所以傳記體以人為主，不特中國很重視，各國亦不看輕。”[13]173這話是他在《中國歷史研究法補(bǔ)編》中說的，歷史以寫事為主，而傳記以寫人為主，梁啟超首次比較清楚地區(qū)分了史學(xué)與傳記的文體區(qū)別。因?yàn)榱簡⒊殉浞终J(rèn)識(shí)到傳記以寫人為主的特點(diǎn)，所以對(duì)于如何才能寫好傳記人物的問題，他在《中國歷史研究法補(bǔ)編》一書中又作了十分具體的總結(jié)和指導(dǎo)。有鑒于“做列傳就得把與旁人有關(guān)系的事實(shí)分割在旁人的傳中講”，因而一個(gè)人的事跡會(huì)有失集中完整的弊病，他提出了具有現(xiàn)代文體意識(shí)的“專傳”的概念，并提出理想的專傳應(yīng)該“是以一個(gè)偉大人物對(duì)于時(shí)代有特殊關(guān)系者為中心，將周圍關(guān)系事實(shí)歸納其中，橫的豎的，網(wǎng)羅無遺”。[13]181-182“而且不但要留心他的大事，即小事亦當(dāng)注意。大事看環(huán)境、社會(huì)、風(fēng)俗、時(shí)代，小事看性格、家世、地方、嗜好，平常的言語行動(dòng)乃至小端末節(jié)，概不放松。最要緊的是看歷史人物為什么有那種力量?！盵13]173對(duì)于具體的歷史人物寫法，他也作了闡述。比如為那些文學(xué)家作傳，他認(rèn)為一是要轉(zhuǎn)錄他本人的代表作品；二是如果不登錄他的作品，那么可以載錄一些旁人對(duì)他的評(píng)論。他指出：“為甚么要給司馬相如、杜甫作傳，就是因?yàn)樗麄兊奈恼潞?。不載文章，真沒有作傳的必要。”對(duì)于那些優(yōu)秀的文學(xué)作品，“如果當(dāng)初正史上沒有記載，也許失去了，我們何從知道他的價(jià)值呢？”所以“為文學(xué)家作傳的正當(dāng)法子，應(yīng)當(dāng)象太史公一樣，把作品放在本傳中”。至于要登載一些有關(guān)這個(gè)文學(xué)家的批評(píng)文章，那是因?yàn)榧词棺髌愤z失了，還有評(píng)論保留，所以“我們還可以想見他的作風(fēng)同他的地位”。[13]196而為政治家作傳，則應(yīng)該登載一些他的奏議，以便能夠看出他的“主義”和觀點(diǎn)。班固在《漢書·賈誼傳》中登載了賈誼的《陳政事書》，而司馬遷在賈誼的傳中卻沒有把這一篇能代表賈誼政治觀點(diǎn)的文章登在里面，梁啟超曾很不滿意地批評(píng)道：“太史公沒有替他登出，不是只顧發(fā)牢騷，就是見識(shí)不到，完全不是作史的體裁?！盵13]197對(duì)于合傳的作法，梁啟超也有許多很精辟的見解。他認(rèn)為凡是相互關(guān)系特別密切難分的人物，可以合在一起的最好都合在一起，不要強(qiáng)行把他們分成數(shù)傳，比如韓信與蒯通，“《漢書》勉強(qiáng)把他二人分開，配角固然無所附麗，主角亦顯得單調(diào)孤獨(dú)了”，[13]200所以它不如《史記·淮陰侯列傳》把他倆放在一起描寫來得精彩。這和清人趙翼等人的意見是一致的。對(duì)于傳主的選擇，梁啟超認(rèn)為應(yīng)該為那些超群絕倫的偉大人物，尤其是能作為一個(gè)“時(shí)代的代表人物或一種學(xué)問一種藝術(shù)的代表人物”作傳，因?yàn)橥ㄟ^他們的傳記，可以反映出一個(gè)時(shí)代的歷史變化，或反映出一種學(xué)問一種藝術(shù)的發(fā)展變化。對(duì)于如何寫好歷史人物形象，梁啟超也有自己獨(dú)到的見識(shí)，他認(rèn)為傳記“最要緊的是寫出這個(gè)人與別人不同之處?！祟愔援愑谒镎?，因?yàn)槿祟愋愿裰挥邢囝愃撇粫?huì)相雷同。所以一個(gè)模子可以鑄幾千萬絕對(duì)同樣式的錢，一個(gè)馬群可以養(yǎng)出千百個(gè)絕對(duì)同性質(zhì)的馬，一個(gè)社會(huì)中想找兩個(gè)絕對(duì)同樣的人，斷斷找不出。相類似是人類的群性，不雷同是人類的個(gè)性。個(gè)性惟人類才有，別的物都不能有。凡記人的文字，唯一職務(wù)在描寫出那人的個(gè)性”。[14]126-127他還以《水滸傳》為例來加以說明：“《水滸傳》寫一百零八個(gè)強(qiáng)盜，要想寫得個(gè)個(gè)面目不同，雖然不算十分成功，但總有十來個(gè)各各表出他的個(gè)性。這部書所以成為不朽之作就在此。懂得這種道理，對(duì)于傳記文作法便有入手處了?！盵14]127寫歷史人物就要寫出他們各自獨(dú)立的、與眾不同的個(gè)性，這是經(jīng)驗(yàn)之談，古往今來、古今中外那些膾炙人口、百讀不厭的傳記作品，毫無例外地證明了這個(gè)理論的無比準(zhǔn)確。梁啟超的傳記理論不僅涉及的方面非常廣泛，而且具有總結(jié)性和創(chuàng)造性，它對(duì)現(xiàn)代傳記文學(xué)理論的建立和發(fā)展，有著積極的推動(dòng)意義。繼梁啟超以后，我國傳記文學(xué)理論就翻開了嶄新的一頁，傳記文學(xué)的新時(shí)代終于來到了。

除了梁啟超之外，對(duì)古代傳記理論進(jìn)行研究并取得很大成就的，還有朱東潤和李景星。朱東潤的貢獻(xiàn)，主要是撰寫了《八代傳敘文學(xué)述論》。此書完成于1942年，到2006年才由復(fù)旦大學(xué)出版社正式出版。全書除緒言外，分別論述了傳敘文學(xué)底名稱和流別、傳敘文學(xué)底蒙昧?xí)r期、傳敘文學(xué)底產(chǎn)生、傳敘文學(xué)底自覺、幾個(gè)傳敘家底風(fēng)格、傳敘文學(xué)勃興底幻象、劃時(shí)代底自敘、思想混亂底反映、南朝文士底動(dòng)向、《高僧傳》底完成和北方底摹本等問題。此書雖說是論述八代傳敘文學(xué)，其實(shí)論述的重點(diǎn)在于傳敘文學(xué)的基本理論問題。他認(rèn)為：“傳敘文學(xué)是文學(xué)，然而同時(shí)也是史，這是史和文學(xué)中間的產(chǎn)物?！瓊鲾⑽膶W(xué)是史，但是和一般史學(xué)有一個(gè)重大的差異。一般史學(xué)底主要對(duì)象是事，而傳敘文學(xué)底主要對(duì)象是人。同樣地?cái)⑹龉蕦?shí)，同樣地加以理解，但是因?yàn)閷?duì)象從事到人的移轉(zhuǎn)，便肯定了傳敘文學(xué)和一般史學(xué)底區(qū)別?！盵15]作者對(duì)傳敘文學(xué)的一些理論問題，都做出了自己的解答。全書高瞻遠(yuǎn)矚，立論翔實(shí)，考辨周詳，議論深刻，筆力雄健，處處可見作者在傳敘文學(xué)領(lǐng)域里開疆拓土的執(zhí)著奮發(fā)和取得的巨大成就。

李景星的貢獻(xiàn)，是著有《四史評(píng)議》，包括《史記評(píng)議》《漢書評(píng)議》《后漢書評(píng)議》和《三國志評(píng)議》，于1932年由濟(jì)南精藝公司出版。眾所周知，古代傳記文學(xué)的代表就是前四史，或者說，前四史代表了古代史傳文學(xué)的最高成就。李景星對(duì)前四史的每一篇，都做了詳細(xì)的評(píng)論，內(nèi)容涉及到篇章的命題、作品的中心、作者的用意、歷史人物的品評(píng)、傳記材料的運(yùn)用、人物描寫的筆法、傳記結(jié)構(gòu)的布局以及事實(shí)的考訂、語言的優(yōu)劣等等，作者讀書非常仔細(xì)，對(duì)各篇的剖析非常深透，不僅全面深入地總結(jié)了前四史的寫作經(jīng)驗(yàn)，而且給讀者閱讀和理解前四史提供了許多啟迪?，F(xiàn)代傳記文學(xué)是在繼承和發(fā)揚(yáng)古代傳記文學(xué)，尤其是《史記》描寫人物的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以對(duì)《史記》等史傳文學(xué)名著的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究總結(jié)，是建立現(xiàn)代傳記文學(xué)理論體系之需要，更是現(xiàn)代傳記文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐之需要。