胡仁友

語文有兩種閱讀：一種是文章閱讀，一種是語文閱讀。文章閱讀是以汲取思想為目的的閱讀；語文閱讀是旨在憑借文章獲得關(guān)于語文的感性經(jīng)驗和語文知識的閱讀。文章閱讀是語文的終極目的；卻不是語文性閱讀的現(xiàn)實目的。余應(yīng)源先生也說：“語文性閱讀目的在學(xué)語文，立足于語文——語言形式，文章的內(nèi)容為學(xué)習(xí)語言形式服務(wù)；而一般閱讀目的在于獲得思想內(nèi)容，語言形式服從于內(nèi)容的理解?！庇纱丝傻贸鰞烧叩母緟^(qū)別是：文章閱讀，目的在于了解內(nèi)容；語文閱讀，目的在于弄清楚為什么用這樣的語文形式表達這樣的內(nèi)容。這就要求學(xué)生在閱讀的過程中要運用分析邏輯思維解讀文本。

分析，是把整體分解為各個部分、各個方面分別加以考察的思維方法。人們要認(rèn)識事物，就必須進行分析。大到整個宇宙，小到分子、原子，都要進行分析。假如沒有分析，我們就幾乎無法認(rèn)識事物，整個世界、各種事物在我們的眼中，在我們的頭腦中將是混沌一片。分析，可以從不同的角度進行。分析的任務(wù)在于把認(rèn)識從具體上升到抽象，從個別上升到一般，從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。分析在語文教學(xué)中同樣具有重要意義。任何教學(xué)，都離不開分析。各知識點，需要分析它存在的理由和價值，分析它在知識系統(tǒng)中的地位；學(xué)生認(rèn)識過程中的錯誤，需要分析它為什么錯誤；學(xué)生的創(chuàng)造思維需要分析它的合理性和意義；各種能力需要分析其構(gòu)成要素和獲得這種能力的途徑和方法。語文教學(xué)中更需要分析課文，在課文分析中提高學(xué)生的思維水平和語文水平，特別是培養(yǎng)分析能力。沒有分析，便只能囫圇吞棗，便難免死記硬背，便沒有清醒的、高質(zhì)量的、高效率的語文教學(xué)。同時，課文本身就有許多對客觀事物的精粹分析，這是學(xué)生學(xué)會運用分析方法的極好材料。語文教學(xué)中我們可從文本、語文知識兩個方面進行分析。文本分析可從思想內(nèi)容、語言形式切入分析，本文試從語言形式中的文本結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)事物的角度、詞句的運用進行研討。

語言形式分析重要內(nèi)容是分析結(jié)構(gòu)，因為結(jié)構(gòu)是語篇內(nèi)在的最大形式。從閱讀的角度說，結(jié)構(gòu)分析可以理清文章思路。從寫作的角度說，結(jié)構(gòu)分析可以培養(yǎng)布局謀篇的能力。對于精讀課文而言，結(jié)構(gòu)分析是不可或缺的，不理解一篇文章的結(jié)構(gòu)，便不能對課文有深入的、精到的理解。例如在教學(xué)《我與地壇》時，為分析三處景物之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，可以設(shè)計以下問題引導(dǎo)學(xué)生分析文本結(jié)構(gòu)。

1.描寫蜂兒、螞蟻、蟬、瓢蟲、露珠、小草時，先后順序能否換一換？通過分析討論明確：蜂兒句，用“朵”來修飾小霧一樣的蜂兒，穩(wěn)不浮躁。螞蟻句，小小的螞蟻并不因為自己生命卑微就放棄思考的權(quán)利，它一旦有所感悟就馬上付諸行動。瓢蟲句，當(dāng)一種生活方式不再適合時，換種方式生活或許會更加有滋味。蟬蛻句，“如一間空屋”寂寞地遺留在原處，無聲地訴說著蟬兒經(jīng)歷痛苦的蛻變終于獲得新生的故事。露水句，縱使力量卑微如一顆露珠，也要蓄積力量，在合適的時間里展現(xiàn)自己最美的一面。草木句，涌動著蓬勃的生命活力。基于以上分析可梳理出本段思路：不浮躁—冷靜思考—換種生活方式—獲得新生—展示美好的一面—蓬勃的生命活力。通過分析本段寫景順序不能隨意調(diào)換得出其結(jié)構(gòu)特點是總分關(guān)系，進而自然得出本段景物給作者的啟示，不管生命如何卑微弱小，都不自棄、不頹唐，自得其樂地按自己的方式生活著，訴說著生命的精彩與美麗，生命的意義不在于長短，而在于活著，活著本身就是一種意義。

2.本文第七段中的順序能否換一換？通過討論明確本段思路：不屈—活力（期盼）—堅守（心如止水）—坦然。通過分析本段結(jié)構(gòu)是總分關(guān)系，自然得出景物給作者的啟示：自然界萬物無論環(huán)境惡劣與否都不會輕易改變生命的規(guī)律，由此懂得要珍惜生命要頑強活下去。接著引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)分析結(jié)構(gòu)的方法讀文本第一處景物描寫，繼而設(shè)問，三處景物描寫之間的結(jié)構(gòu)特點？通過師生共同討論明確：第一處荒蕪中透著生機；第二處卑微之物自在生存；第三處逆境之中與之抗?fàn)?。這三處景物之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系是遞進關(guān)系，明白三處景物體現(xiàn)了作者的心路變化，地壇的古老蒼幽，草木的茂盛自在讓失魂落魄的作者看到了時間和自己的身影；園子里充滿活力且不懈勞作的小昆蟲讓作者感到生命的堅忍和價值；而六個“譬如”的描寫飽含了作者對生命深刻的認(rèn)識。課堂上通過引導(dǎo)學(xué)生分析第一部分文本的結(jié)構(gòu)特點，讓學(xué)生對本文有了深入的、精準(zhǔn)的理解同時讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得了思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。

語言形式分析的另一個重要內(nèi)容是表現(xiàn)事物的角度。這一點往往被有些老師所忽視，其實它對于學(xué)生語文能力和思維能力的發(fā)展具有重要意義。如郁達夫的《故都的秋》有這樣一段：

北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。

“象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有”是從聽覺、味覺來寫的；“只能感出一點點極微細(xì)極柔軟的觸覺”是從觸覺寫的；“掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞”是從視覺、感覺寫的。正是因為多角度的描寫，才使我們對故都的秋有身臨其境的感覺。通過分析使學(xué)生懂得文章分別從色、形、聲、味，來體現(xiàn)一個共同的主題“清”“靜”“悲涼”，體現(xiàn)散文形散而神不散的特點，“形”是五幅故都的秋景圖，“神”是“清”“靜”“悲涼”。再如《秋聲賦》：

歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間?！?/p>

作者用風(fēng)聲，波濤，金鐵，行軍四個比喻，從多方面和不同角度，由小到大，由遠及近地描繪了秋聲狀態(tài)。這樣就寫出了作者聽覺中的秋聲的個性特點，融入了作者的主觀情感。接著插入寫作背景，宋仁宗嘉祐四年，作者晚年雖身居高位，但回首往事，屢次遭貶內(nèi)心隱痛難消，面對朝廷內(nèi)外的污濁、黑暗，眼見國家日益衰弱，改革又無望，不免產(chǎn)生郁悶心情。對政治和社會時局心情郁結(jié)，對人生短暫、大化無情感傷于懷，讓作者此時處于不知如何作為的苦悶時期。所以他對秋天的季節(jié)感受特別敏感，《秋聲賦》就是在這種背景下產(chǎn)生的。通過引導(dǎo)學(xué)生分析文本表現(xiàn)事物的角度，讓學(xué)生在運用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語言，準(zhǔn)確、清晰、生動、有邏輯性地表達自己對文本的理解。

語言形式分析的更重要內(nèi)容是詞句的運用。哪些詞句當(dāng)作為分析的重點呢？第一，直接表現(xiàn)主題思想的詞句。第二，含義深刻，耐人尋味的詞句。第三富有表現(xiàn)力的詞句。第四使用頻率高的詞句。第五結(jié)構(gòu)復(fù)雜的詞句。例如直接表現(xiàn)主題思想的詞句：《鳥啼》中，“誰能阻撓到來的生命沖動呢？它從陌生的地方來，降臨在我們身上，使我們乘上了從天國吹來的清新柔風(fēng)，就如向死而生的鳥兒一樣”；《我與地壇（節(jié)選）》中，“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這個事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日”；《假如給我三天光明（節(jié)選）》中，“有時我認(rèn)為，如果我們像明天就會死去那樣去生活，才是最好的規(guī)則?！睆倪@些直接表現(xiàn)主旨的語句中可清楚的知曉作者對于生命和生活的態(tài)度。例如富有表現(xiàn)力或耐人尋味的詞句：《說書人》中，“他用折扇打、刺、砍、劈，說到關(guān)節(jié)處把驚堂木一拍，聽書的每次給他一個或兩個制錢?！狈治觥耙粋€或兩個”得知聽?wèi)虻娜私o錢的隨意性，給一個或兩個甚至一個都不給，帶有一種施舍的意味，為后文說“這無疑是一種賤業(yè)”蓄勢。《雷雨（節(jié)選）》中，“周樸園—哦，三十多年前你在無錫？魯侍萍—是的，三十多年前呢，那時候我記得我們還沒有用洋火呢。”分析魯侍萍的回答，為何在“是的”后要加“那時候我記得我們還沒有用洋火呢?！甭?lián)系前后文的分析得知，魯侍萍有意識的以無錫引起兩人的對話，希望這場有關(guān)往事的談話能持續(xù)下去，所以有意識的提出三十年前具體的生活細(xì)節(jié)，以勾起周樸園的回憶引發(fā)新的話題。同時分析魯侍萍為何使用“我們”一詞。通過討論分析得知，對于三十年前的事情，周、魯兩人都印象深刻，在周、魯心目中，記憶最深的就是他們兩人一起生活的情景，也正是因為這樣魯侍萍在說話中自然地用了“我們”一詞?！肚镆埂分校霸谖业暮髨@，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！比绻阉鼈儺?dāng)作推論性的語言形式，我們所得到的無非就是在“我”的后園有兩株棗樹這樣一個判斷所表達的意義，從這個角度看，這樣的語言形式顯然太啰嗦了。但如果聯(lián)系上下文分析，我們從這一表現(xiàn)性語言形式中就都感悟到一種“無聊”“寂寞”的意味。例如使用頻率高的詞句：《祝福》中，“我真傻，真的。”在文本中出現(xiàn)四次，這幾次獨白，不少學(xué)生由于孤立同化而覺得好笑，如果聯(lián)系全文加以分析就會發(fā)現(xiàn)一個母親靈魂的深沉痛苦和無奈的掙扎的心路歷程——對四嬸講阿毛體現(xiàn)了她痛苦和自責(zé)，對大家講阿毛體現(xiàn)了她的麻木、空虛，最后跟柳媽講阿毛體現(xiàn)了其精神重壓、陷入了深深的恐懼中。

新課標(biāo)指出思維發(fā)展與提升也是學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，要求學(xué)生能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)形象，并能有依據(jù)、有條理地表達自己的觀點和發(fā)現(xiàn)；能運用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語言，有效地運用口頭語言和書面語言與人交流溝通，準(zhǔn)確、清晰、生動、有邏輯性地表達自己的認(rèn)識。可見發(fā)展素質(zhì)教育就應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維素質(zhì)，特別是分析邏輯思維的素質(zhì)。