李慎

語(yǔ)文教學(xué)是需要層次的，從文字的層面到文章的層面、文學(xué)的層面，進(jìn)而到文化的層面，四個(gè)層次逐層遞升或者說(shuō)逐層深入。對(duì)于高中階段的教學(xué)，教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)文本的文化內(nèi)涵，汲取文化的營(yíng)養(yǎng)。

從文本解讀的角度看，也可以是多選擇的：從作者的視角，可以感受作者之表情達(dá)意及說(shuō)理言志；就作品的視角，品味到的是文本的藝術(shù)魅力；換作讀者的視角，可能就是與作品的共振，包括藝術(shù)共感、情感共鳴、哲理啟示、審美愉悅等；從社會(huì)的視角解讀，得到的就是作品對(duì)客觀景物、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等表現(xiàn)的深度與廣度。

《燭之武退秦師》是人教版高中語(yǔ)文必修1文言文單元的第一課，是春秋時(shí)期文學(xué)家、史學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。此文記述的是秦晉聯(lián)合攻打鄭國(guó)之前開(kāi)展的一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)，秦晉聯(lián)軍兵臨城下，鄭國(guó)危如累卵。國(guó)難面前，燭之武臨危受命、孤身出城；強(qiáng)秦帳內(nèi)，燭之武不卑不亢、字字珠璣。燭之武以一己之力，憑借對(duì)時(shí)局的洞若觀火和過(guò)人的辯才，談笑間，干戈化為玉帛，終于使鄭國(guó)免于滅亡，其臨危不懼、解除國(guó)難的精神以及能言善辯的杰出外交才能，為人贊嘆。全文不到400字，但是形象鮮明，語(yǔ)言優(yōu)美，層次分明、組織嚴(yán)密，說(shuō)理透徹、邏輯有力。燭之武深明大義不計(jì)個(gè)人得失的愛(ài)國(guó)情操，燭之武義無(wú)反顧獨(dú)闖秦營(yíng)的英雄氣概，雖經(jīng)兩千多年時(shí)光流水的沖刷，依然放射出熠熠奪目的光華。

一、從士大夫精神層面解讀，燭之武是一位士大夫精神的踐行者

士大夫階層的形成是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士大夫精神的核心奠定階段也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。此時(shí)“道”是士大夫精神的核心，由此產(chǎn)生了“士志于道”的士大夫精神。也就是說(shuō)，作為一位士，就應(yīng)該有所追求。士大夫作為一個(gè)精英階層，他們自己愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。孔子對(duì)紛亂的世界有非常強(qiáng)的社會(huì)焦慮，他說(shuō)：“天下有道，丘不與易也。”孔子認(rèn)為如果天下無(wú)道，社會(huì)秩序混亂，在這樣的情況下，士大夫必須站起來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，重建社會(huì)秩序，成為“道”的社會(huì)秩序維護(hù)者和價(jià)值承擔(dān)者。

兩個(gè)大國(guó)大軍壓境，“晉軍函陵，秦軍氾南”，鄭國(guó)危在旦夕，大局似乎已定，鄭國(guó)基本上已無(wú)回天之力了。面對(duì)這樣的危難，如何保存自己的國(guó)家，一般人是不可能完成的。燭之武作為一個(gè)養(yǎng)馬的官，自然也可以視而不見(jiàn)。然而國(guó)君找到他，他沒(méi)有直接表態(tài)，而是說(shuō)“我年輕的時(shí)候就不如人家，現(xiàn)在老了更沒(méi)用了”。由此就可以看出來(lái)他話里有話，雖然在某種程度上發(fā)泄了自己的不滿，但是也讓人感覺(jué)他已經(jīng)成竹在胸，于是就有了一位七十歲的老者舍己為君的“夜縋而出”。

這是勇于承擔(dān)使命與社會(huì)責(zé)任的行為。士大夫“身無(wú)半畝，心憂天下”立志于道，燭之武早年未被重用，但是依然能不計(jì)前嫌，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、文化使命，確實(shí)值得敬仰和學(xué)習(xí)。

二、從“君君臣臣”層面解讀，燭之武是一位忠君愛(ài)國(guó)的典范

佚之狐作為臣子，當(dāng)然也有保國(guó)安民之責(zé)任，然而他沒(méi)有前往，而是向國(guó)君推薦了燭之武：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！必男蜗笫菍?duì)燭之武的襯托，“許之”則凸顯了燭之武忠君愛(ài)國(guó)之心。

燭之武擁有“不戰(zhàn)而屈人之兵”的才華卻遭半生埋沒(méi)，命運(yùn)對(duì)他是何其不公，也許沒(méi)有這次推薦，他真要“駢死于槽櫪之間”了。他在暮年才得到機(jī)遇，而且是面臨著亡國(guó)的危險(xiǎn)，在如此不公的命運(yùn)下，即便是壯年亦要考慮再三，何況一老者！本以為他會(huì)貪生怕死地拒絕請(qǐng)求，可他卻在國(guó)家危難之際為讀者展示出了一幅最動(dòng)人的畫(huà)面——一位須發(fā)盡白的老者不顧個(gè)人安危，竟“夜縋而出”，只身前赴敵營(yíng)，憑自己的口舌說(shuō)服強(qiáng)秦退兵。

“小忠忠于己，大忠忠于國(guó)”。面對(duì)國(guó)難，在“小我”與“大我”之間，燭之武毅然放棄了“小我”；在“小忠”與“大忠”之間，他更是看重大忠。忠君是臣子的根本，燭之武，一介“弼馬溫”，關(guān)鍵時(shí)刻不惜犧牲個(gè)人性命，積極維護(hù)國(guó)君的權(quán)利與利益，確為“大忠”之典范，為世代傳頌。

三、從古代“和合”文化的層面，他是忠貞不二的維護(hù)者

中華文明能持續(xù)發(fā)展5000年，一個(gè)重要因素是中華文化的強(qiáng)大凝聚力、親和力。中華文化的精髓之一，是和合文化?！昂汀?，原義是聲音相應(yīng)的意思，后來(lái)演化為和諧、和平、和睦、和善等。“合”，原義是指上下嘴唇合攏的意思，后來(lái)演化為匯合、結(jié)合、合作、凝聚等。中國(guó)思想傳統(tǒng)中 “和”是“合”的前提，條件或基礎(chǔ)，不“和”則難“合”?！昂汀笔恰昂秃稀毙纬膳c維系的關(guān)鍵所在，因此可以說(shuō)重視“和”也就是重視“和合”。

以燭之武的才智，他也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)和平時(shí)期，要出來(lái)做一番事業(yè)很是奢望。他一直在等待，等待那“一鳴驚人”的時(shí)刻。幾十年的孤獨(dú)與寂寞，不僅沒(méi)有磨去他的斗志，反而激起他的雄心，現(xiàn)在終于等到這樣的機(jī)會(huì)，雖然來(lái)得晚了一點(diǎn)，但幾十年的積淀，在這一刻綻放出絢麗的光芒，終于用行動(dòng)來(lái)證明了自己的才能。

他用自己的口舌之辯，維護(hù)了國(guó)家的和平，實(shí)現(xiàn)了邦交的和諧：第一步，燭之武換位思考，站在秦國(guó)的立場(chǎng)上說(shuō)話，引起對(duì)方好感，取得一致性立場(chǎng)，為進(jìn)一步分析做好了鋪墊；第二步，分析亡鄭只對(duì)晉國(guó)有利，而對(duì)秦國(guó)有害無(wú)益，引導(dǎo)秦君思考利害得失；第三步，陳述保存鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)有好處，逐漸觸及核心問(wèn)題；最后一步，舊事重提，從秦、晉兩國(guó)的歷史關(guān)系，說(shuō)明晉國(guó)慣于過(guò)河拆橋、忘恩負(fù)義，并由晉國(guó)的貪得無(wú)厭，后必導(dǎo)致“闕秦”，觸碰秦伯的恨處。燭之武的說(shuō)秦之詞，句句令人毛骨悚然，具有撼人的邏輯力量，從而使秦穆公意識(shí)到晉強(qiáng)會(huì)危及秦，于是與鄭國(guó)訂立了盟約，乃還。

燭之武的整個(gè)勸說(shuō)過(guò)程沒(méi)有直接提及鄭國(guó)的利益與為難，而是由己及人，由近及遠(yuǎn)，有理有據(jù)，一步一步使得秦穆公做出退師的選擇。他的勸說(shuō)藝術(shù)體現(xiàn)了邏輯的力量，到最后已經(jīng)跟鄭國(guó)沒(méi)有關(guān)系，最后結(jié)束語(yǔ)是“闕秦以利晉，唯君圖之”，討論的問(wèn)題不再是鄭國(guó)的問(wèn)題，而是秦國(guó)與晉國(guó)的問(wèn)題，最后鄭國(guó)“亦去之”，襯托了他嚴(yán)密的邏輯推理與邏輯的藝術(shù)力量。

古人以“不戰(zhàn)而屈人之兵”“化干戈為玉帛”概括戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的最高境界。其實(shí)是用最簡(jiǎn)潔、最美好的文字來(lái)表達(dá)我們對(duì)和平的崇尚。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，謀士、外交家主要是憑借自己的 “三寸不爛之舌”游走于諸侯之間，推動(dòng)歷史的發(fā)展。燭之武舍身救國(guó)，憑靠自己多年的積累，一鳴驚人，維護(hù)了邦交的和諧與國(guó)家的穩(wěn)定。

人不可貌相。據(jù)《東周列國(guó)志》描述：燭之武是一位“年過(guò)七十，事鄭國(guó)為圉正，三世不遷官”“其須眉盡白，傴僂其身，蹣跚其步”之人。當(dāng)其來(lái)到鄭伯跟前時(shí)，“左右無(wú)不含笑?！睆钠淙似涿瞾?lái)看，無(wú)論如何也不會(huì)把他想象成是一位“不戰(zhàn)而屈人之兵”的人才。燭之武的形象陡然高大起來(lái)，他行為的歷史意義光耀幾千年。

當(dāng)今時(shí)代，再來(lái)閱讀這篇散文，不僅僅是體會(huì)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔，言辭的魅力，邏輯的嚴(yán)密；從立德樹(shù)人的根本任務(wù)來(lái)講，文本解讀的落腳點(diǎn)應(yīng)是文化。當(dāng)年左丘明刻畫(huà)燭之武這個(gè)人物形象，也許僅僅在于記錄歷史，記錄燭之武的功勞與表明他的歷史地位，表現(xiàn)他的辯才與論辯藝術(shù)；受白居易“文章合為時(shí)而著”的啟發(fā)，今天我們?cè)僮x“燭之武”，會(huì)感到左丘明穿越時(shí)空，更多的在于張揚(yáng)燭之武的形象意義：濃烈的家國(guó)情懷、深沉的忠君思想與厚重的和合文化。