張紹英

趙樹(shù)理的名著《小二黑結(jié)婚》被選入高中語(yǔ)文選修課本，小說(shuō)塑造的兩個(gè)人物形象“二諸葛”和“三仙姑”，給人深刻的印象。作為解放區(qū)作家的趙樹(shù)理從當(dāng)時(shí)宣傳政策的需要，極盡己能，以戲謔的筆調(diào)對(duì)這兩位“神仙”進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，藝術(shù)效果突出，教育意義明顯。

然而，從中國(guó)巫覡文化發(fā)展的角度來(lái)看，這兩個(gè)人物可以理解為歷史悠久的巫覡文化在解放區(qū)的代表。從中我們能看到巫覡文化的沒(méi)落，巫覡從神圣的廟堂流落民間，且隨著時(shí)代的發(fā)展，在二十世紀(jì)三四十年代解放區(qū)這塊獨(dú)特的土地上又逐漸失去權(quán)威性、神秘性，成為了被批評(píng)、改造的對(duì)象。

我國(guó)巫覡文化有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，在上古時(shí)期，巫覡具有神圣而崇高的地位，他們能直接參與到國(guó)家政事之中，可謂處廟堂之高，無(wú)比神圣。周代到秦漢時(shí)期，我國(guó)巫風(fēng)依然興盛。并且巫風(fēng)開(kāi)始由上流社會(huì)向民間蔓延。

東漢以后，隨著儒家思想的進(jìn)一步繁榮以及佛教和道教的興起，巫覡文化開(kāi)始了衰落的過(guò)程，后世歷代朝廷也多有法令禁止巫覡的巫術(shù)行為。但是，巫覡之風(fēng)一直綿延不絕，直至近現(xiàn)代，人們生活的諸多方面仍有巫術(shù)活動(dòng)存在，巫覡仍有其活動(dòng)與生存空間。

從《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)的解放區(qū)屬偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，封建迷信思想盛行。但是，解放區(qū)已有翻天覆地的巨大變化，新政權(quán)已經(jīng)建立，急需改變當(dāng)?shù)匕傩章浜蟮乃枷胍庾R(shí)。作為解放區(qū)作家的趙樹(shù)理，根據(jù)解放區(qū)思想建設(shè)的需要，發(fā)表了名著《小二黑結(jié)婚》，通過(guò)這部作品中的 “三仙姑”“二諸葛”這兩個(gè)人物形象，我們能深切感受到在解放區(qū)這塊充滿活力的土地上巫覡及其文化從神圣走向沒(méi)落。從文本來(lái)看主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、從形象層面消解其神秘、權(quán)威

小說(shuō)一開(kāi)篇就通過(guò)《神仙的忌諱》，消解了“二諸葛”和“三仙姑”所代表的巫覡文化的神秘、權(quán)威?！岸T葛”忌諱“不宜栽種”，其選擇的種地日期使自己蒙受了巨大損失，自然不能贏得人們的信任，不具權(quán)威性?！叭晒谩奔芍M“米爛了”，其在進(jìn)行降神儀式時(shí)仍能關(guān)注自家鍋里的米是否爛了，儀式本應(yīng)具有的神秘性自然消解。兩位“神仙”都給人留下笑柄。

小說(shuō)第二節(jié)《三仙姑的來(lái)歷》中，作者以戲謔的語(yǔ)言描繪了“三仙姑”的外貌：“‘三仙姑’卻和大家不同，雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門(mén)上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來(lái)，只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來(lái)好像驢糞蛋上下上了霜”，巫者的神圣性蕩然無(wú)存。

二、從思想、道德層面塑造其陳腐、墮落

小說(shuō)通過(guò)對(duì)“二諸葛”的描繪表現(xiàn)其思想層面的陳腐?！岸T葛”“抬腳動(dòng)手都要論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道?！眱鹤有《诒粣簞?shì)力捆綁到區(qū)里，自己束手無(wú)策，只是通過(guò)占卜來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。很早為小二黑收養(yǎng)童養(yǎng)媳。反對(duì)小二黑與小芹的婚事的理由是因二人命相不對(duì)。處處體現(xiàn)出其思想意識(shí)的落后，與當(dāng)時(shí)解放區(qū)新思想的發(fā)展格格不入。

“三仙姑”更是體現(xiàn)出道德層面的墮落。“三仙姑”下神成為巫者的目的是為了補(bǔ)償自己不如意的婚姻狀態(tài)，甚至年老以后還要依靠女兒小芹把一群青年團(tuán)結(jié)在自己的周圍，形成了扭曲變態(tài)的心理。更為過(guò)分的是她對(duì)女兒小芹的婚事的破壞，是為了自己能與小二黑交往。小說(shuō)中寫(xiě)道“小二黑這個(gè)孩子，在三仙姑看來(lái)好像鮮果，可惜多一個(gè)小芹，就沒(méi)了自己的份兒”，因此不惜將女兒許給一個(gè)退職的軍官吳先生做填房，并以神的名義說(shuō)女兒與吳先生是“前世姻緣由天定，不順天意活不成”。作為母親竟然為了自己的欲望而破壞女兒的婚姻，其道德上的墮落可謂到了極致。

三、結(jié)局寓示巫覡文化的發(fā)展方向

小說(shuō)中，兩個(gè)人物的命運(yùn)結(jié)局高度一致。

“二諸葛”受到了區(qū)長(zhǎng)的教育，請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)“恩典恩典”的事情全被決絕，童養(yǎng)媳收養(yǎng)成了女兒，兒子獲得了自由戀愛(ài)結(jié)婚的權(quán)利，回家之后自己的親人也不再相信他的陰陽(yáng)八卦，自己也不在別人面前賣(mài)弄他那一套了。

“三仙姑”先是受到區(qū)長(zhǎng)的詢問(wèn)嚇得不敢答話，接著又遭到了眾人的圍觀和嘲諷，禁不住一道道熱汗在臉上流。又被人揭穿老底，“恨不得一頭碰死”。最終答應(yīng)為女兒退掉包辦婚姻，允許女兒與小二黑自由戀愛(ài)?；厝ブ?，“把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得像個(gè)當(dāng)長(zhǎng)輩人的樣子，把三十年來(lái)裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去”。

可以說(shuō)，趙樹(shù)理以勝利者的姿態(tài)，以輕松戲謔的筆調(diào)，在作品中對(duì)兩位“神仙”進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。并深刻揭示出以“二諸葛”和“三仙姑”為代表的巫覡及巫覡文化，在強(qiáng)大而進(jìn)步的解放區(qū)新政權(quán)面前不堪一擊的面貌，寓示著巫覡及巫覡文化的發(fā)展命運(yùn)。