卓立子

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》（以下簡稱課標(biāo)）學(xué)科核心素養(yǎng)要求實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維能力發(fā)展與思維品質(zhì)提升。閱讀教學(xué)思維發(fā)展與提升目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的策略，既指閱讀過程中運(yùn)用直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維去準(zhǔn)確、深刻解讀文本，更指通過閱讀過程使學(xué)生獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。

《荷塘月色》是經(jīng)典名篇，針對(duì)該文教學(xué)，僅停留在文章說了什么內(nèi)容，或偏力于肢解分析文章語言美感，甚至坐實(shí)于政治、倫理等，用索隱去捆綁著理解文章……學(xué)生只能了解些解說的內(nèi)容，覺察到些許表層的美感，道聽途聞些索隱的逸事等。其他諸如文章語言形式與人物情感之飄渺，結(jié)構(gòu)與人物思緒之紛雜的關(guān)系等需要用深度思維去把握，能夠發(fā)展和提升思維品質(zhì)的問題，他們是無法感受、體驗(yàn)和理解、體悟的。

文字是語言的符號(hào)和思維的憑借；文章是形象的表達(dá)和心理的事實(shí)。閱讀教學(xué)思維發(fā)展與提升目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的策略主要通過在“對(duì)文本自身的直覺體驗(yàn)和形象感受中來發(fā)展和提升語文性直覺體驗(yàn)和形象思維能力；對(duì)文本整體和部分的理解分析中來發(fā)展和提升語文性邏輯和批判思維能力；對(duì)文本主觀和客觀統(tǒng)一的辨析理解中來發(fā)展和提升語文性思維品質(zhì)”等三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。本文以《荷塘月色》教學(xué)為例，談?wù)勥@個(gè)問題。

一、在對(duì)文本的直覺體驗(yàn)和形象感受中發(fā)展和提升語文性直覺體驗(yàn)和形象思維能力

課標(biāo)“思維發(fā)展與提升”要求中指出：“要增強(qiáng)形象思維能力，獲得對(duì)語言和文學(xué)形象的直覺體驗(yàn)；豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語言表達(dá)?！毙蜗笤谖膶W(xué)理論中指以語言為手段形成的具有思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的形象性表現(xiàn)、形象體系、生活圖景等。形象思維是指以具體的形象或圖像為思維內(nèi)容和以直觀形象與表象為支柱開展思維過程的直覺性思維形態(tài)。形象具有可感性，即具有通過形象思維所能把握的生動(dòng)可感的屬性。閱讀教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的直覺性形象思維能力，是指直覺聚精會(huì)神于文章創(chuàng)造的形象上面，運(yùn)用直覺對(duì)形象進(jìn)行聲覺的、視覺的、味覺的、觸覺的、想象的等相對(duì)明了的器官性適應(yīng)和感應(yīng)運(yùn)動(dòng)，從而從感官感性方面打動(dòng)理性和審美情趣，產(chǎn)生情緒的激動(dòng)和共鳴，進(jìn)而窺透作品形象自身的脈搏氣息，尋出其內(nèi)在價(jià)值意義的過程。

《荷塘月色》描寫敘述了小路、月色、月光、月景、荷花、荷葉、荷香、楊柳、蟬聲、蛙鳴、月下的荷塘、荷塘上的月色、作者形象、現(xiàn)實(shí)紛擾、江南采蓮、故鄉(xiāng)等藝術(shù)形象。進(jìn)行直覺體驗(yàn)和形象感受時(shí)，要著力于從視覺上諦視荷塘及月色，從聽覺上傾聽荷塘上、月色下的各種聲響，從味覺上品味那荷香、月味，從觸覺上感受周圍的一切，然后通過形象思維的高級(jí)形式想象來理解作者形象、現(xiàn)實(shí)紛擾、江南采蓮、故鄉(xiāng)等。

從視覺、觸覺看，荷塘，是月下的荷塘；月色，是荷塘上的月色。荷葉、荷花，都處在朦朧的月光中，有著奇異的光彩；荷葉、荷花的安謐、恬靜，襯托出月色的朦朧柔和。月光輕盈蕩漾，荷塘安詳、柔美。不知是荷塘為月色帶來了詩意，還是月色為荷塘創(chuàng)造了仙境？

運(yùn)用聽覺、視覺和感覺，樹上的蟬聲和水里的蛙聲，但“熱鬧是它們的，我什么都沒有”“高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”。在一派月華如夢(mèng)境般的水天之間，作者如夢(mèng)似幻的喜悅感難以掩蓋白天里俗世繁華喧囂煩惱的羈絆。

再加以想象理解，文中的“我”沉浸在月下的荷塘上和荷塘上的月色中，“我”是個(gè)有生活情調(diào)的讀書人；“我”是個(gè)對(duì)自由生活的向往者；“我”躁動(dòng)的心浸潤在荷塘月色的美妙氛圍里，心靈似乎有了依靠，靈魂霎時(shí)得到安放……“一個(gè)人在蒼茫的月光下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。”“覺”字，意味蘊(yùn)藉，少這一字，則自由成真，現(xiàn)實(shí)卻相反。“白天一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理”中的兩個(gè)“一定”和“現(xiàn)在”一詞更能表現(xiàn)出作者內(nèi)心難言的苦衷。

朱光潛先生說過：“脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。它不推求關(guān)系、條理、因果等，它注重我的情感和物的姿態(tài)的交流，全憑直覺，忌雜有任何成見，把我沉醉在作品里面去分享它的生命?！遍喿x中對(duì)文本直覺體驗(yàn)和形象感受時(shí)要拒絕普泛化和抽象化。普泛化范圍太空泛，使人不能具體體驗(yàn)；抽象化距離又太遠(yuǎn)，使人不能具體領(lǐng)略。唯有直覺體驗(yàn)和形象思維才能流連于風(fēng)光景物之中，欣賞自然美、生活美和藝術(shù)美，現(xiàn)形象于直覺。形象的姿態(tài)和人的直覺交感共鳴，意識(shí)便被形象完整而單純地占住，然后就能夠在想象中接觸人物的生活，體驗(yàn)人物的命運(yùn)，感受時(shí)代、社會(huì)的脈搏，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)上的悲、喜感情，判別社會(huì)的美好和丑惡等。閱讀《荷塘月色》，體物入微，以直覺體驗(yàn)感文章形象，接著通過想象感到文章里面去，分享文章的生命，文章內(nèi)容和形式的理解就變得混化無痕了。

二、在對(duì)文本整體和部分的理解分析中發(fā)展和提升語文性邏輯和批判思維能力

課標(biāo)還說：“發(fā)展邏輯思維能力，能夠辨識(shí)、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，運(yùn)用批判性思維審視語言文字作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象， 形成自己對(duì)語言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)?！蔽恼碌木嗜谕暾缘木C合上面見出，完整的全體中各部分都是相依為命的。但凡是欣賞文章都先要注意到整體，不可離開整體而細(xì)論枝節(jié)。通過拿拆開文章來論定整個(gè)作品的好壞，無異于從斬碎的肢體中尋求活人的生命。對(duì)文章割裂式理解是愚蠢的，但就像對(duì)人體的解剖一樣，要真正了解人體的關(guān)節(jié)構(gòu)造，就要深入細(xì)察整體內(nèi)部的各個(gè)部分。因此，對(duì)人體的解剖和對(duì)作品內(nèi)部的細(xì)致體察又是必不可少的。對(duì)文本整體和部分的理解分析中發(fā)展邏輯和批判思維能力，指對(duì)文章整體和部分進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力。

觀察、辨識(shí)文章整體和部分的關(guān)系，一篇好文章整體與部分在邏輯上息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減，一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注，觀察、辨識(shí)能力體現(xiàn)了思維的敏感快捷和針對(duì)性。比較、分析文章整體和部分的關(guān)系，規(guī)定、劃界、分析和比較，既能夠更好地透析文章部分的表象，又能夠洞察文章整體的本質(zhì)，體現(xiàn)思維的視野張力和深刻性。歸納和概括文章整體和部分的關(guān)系，對(duì)文章的整體和部分的認(rèn)知方式就從感念表象感受進(jìn)入了概念思維理解，從而使閱讀擺脫了僅對(duì)表象進(jìn)行直接關(guān)注的過程，彰顯了思維的厚重質(zhì)感與創(chuàng)造性。

觀察、辨識(shí)文章整體和部分的關(guān)系?！逗商猎律肺恼抡w和部分的表層呈現(xiàn)出“作者出門、經(jīng)小徑、到荷塘、復(fù)又歸來”的行蹤和“不靜、求靜、得靜、出靜”情緒發(fā)展的兩種邏輯結(jié)構(gòu)。

比較、分析文章整體和部分的關(guān)系。通過規(guī)定、劃界、分析和比較，對(duì)文章整體和部分的內(nèi)在認(rèn)識(shí)就呈現(xiàn)為作者為擺脫“不寧靜”心理，“忽然想起荷塘”“忽然想起六朝采蓮”“到底惦著江南”的三次努力。

歸納和概括文章整體和部分的關(guān)系。 可以從《荷塘月色》明線是行蹤，暗線是心境和外表、是寫景，內(nèi)涵是抒情，歸納、概括出整篇文章“環(huán)形、閉合、對(duì)稱式”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。文章的結(jié)構(gòu)，不僅規(guī)范嚴(yán)整，而且因結(jié)構(gòu)的豐富預(yù)示性體現(xiàn)了內(nèi)容的開放靈動(dòng)性。作者在欣賞荷塘月色大千世界的特定時(shí)刻，產(chǎn)生了特殊心緒的微妙波動(dòng)，含蓄暗示了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特感受。

沒有形象的理性是虛無，而沒有理性的形象是某物。沒有感性的體認(rèn)就無法實(shí)現(xiàn)理性的思考；而沒有理性的思考就無法實(shí)現(xiàn)理性的審辨。在對(duì)文章整體和部分的理解分析中發(fā)展和提升語文性邏輯和批判思維能力，就是于整體或部分間分析邏輯關(guān)系，有明白的思維對(duì)象，彰顯形象思維，有明確的思維方向，梳理邏輯思維，有充分的思維依據(jù)，演繹批判思維，對(duì)文章進(jìn)行觀察、比較、分析，質(zhì)疑、批評(píng)，從而塑造獨(dú)立思考的品質(zhì)。

在對(duì)文本整體和部分的理解分析中發(fā)展和提升語文性邏輯和批判思維能力，還要深入細(xì)察文章內(nèi)部，理解文章內(nèi)部部分與部分之間的關(guān)系。

請(qǐng)看對(duì)文章第二節(jié)和第六節(jié)兩段對(duì)稱文字的比較賞析。

首先，賞析時(shí)要觀察，彰顯形象思維的作用。第二節(jié)寫了煤屑路，是用“曲折、幽閉、小”三個(gè)形容詞來寫的；寫樹，以荷塘為主動(dòng)對(duì)象，寫荷塘四面有些楊柳和不知名的樹；寫今晚淡淡月光下路卻很好，并用往日沒有月光夜晚的路的陰森森怕人來比較。第六節(jié)寫“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、高高低低”的樹，楊柳最多，卻把樹作為了主動(dòng)對(duì)象，它們重重圍住了路；寫月光只能從幾段樹的空隙下露出；寫遠(yuǎn)處朦朧、蒼茫；用擬人手法寫了一兩點(diǎn)的沒精打采的路燈光；用蛙聲和蟬聲既襯托環(huán)境的幽靜，也襯托人幻滅的心情。

其次，通過辨識(shí)、比較、歸納和概括來演繹邏輯和理性思維。小煤屑路上的所見所感，可以看作是作者由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入虛幻和由虛幻步入現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)結(jié)合點(diǎn)。荷塘四面在兩節(jié)中前后的感覺變化，主動(dòng)者不同，前為荷塘四面有些樹，后為荷塘四面被樹所圍住；前寫淡淡月光，后寫月光只從幾段樹的空隙露下；前面夜卻很好，后面的夜色蒼茫、朦朧，夜境幽深、寂靜；前面用往日路的陰森襯托今晚路卻很好，后面用蛙聲和蟬聲的熱鬧襯托我什么也沒有。可概括出前后變化寫出了作者從淡淡喜悅的超脫境界復(fù)返到孤獨(dú)、失意和煩悶現(xiàn)實(shí)的過程。

三、在對(duì)文本主觀和客觀統(tǒng)一的辨析理解中發(fā)展和提升語文性思維品質(zhì)

文章既具有模擬、描繪對(duì)象的客觀性方面，也具有表達(dá)作者思想感情的主觀性方面，它是造型性和表情性的統(tǒng)一，客觀性和主觀性的統(tǒng)一。深入地辨析理解文章 “主觀和客觀”天然生成的聯(lián)系，理解二者的互相烘托，才能益見其各自之美。這是語文性思維品質(zhì)發(fā)展和提升的重要方面。

《荷塘月色》中朱自清先生把自己的情感移注于荷塘月色，同時(shí)也把荷塘月色的姿態(tài)吸收于自我。主觀人情與客觀物理的融為一氣使情感得到了化裝的滿足，作者在拿人的主觀力量彌補(bǔ)客觀現(xiàn)實(shí)的缺陷。作者想要忘卻現(xiàn)實(shí)而另辟一片荷塘月色天地，他力圖以迷離恍惚的月下荷塘和荷塘月色催眠自己，也力圖使讀者走到這夢(mèng)境里，欣賞他所創(chuàng)造的世界。然而作者無法徹底地?cái)[脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，或者說他依然糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)生活的潛意識(shí)。他那迷離隱約、渺?；秀?、不堪追索的情感的本來面目要傳達(dá)給別人知道，就只能用了荷塘月色這具體的、間接的意象來比擬。

文章寫了江南采蓮和惦念故鄉(xiāng)。荷塘月色之境無法使作者擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，于是，突然想起六朝采蓮盛況，作者心境由失落、煩躁又變得溫暖、明朗，然而這越發(fā)讓讀者感受到作者心靈深處對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深失望和對(duì)自由的熱烈向往，也就更能理解作者尋求解脫的種種努力失敗后的那份悲涼。因?yàn)槿酥挥性趯?duì)現(xiàn)實(shí)深深失望的時(shí)候，才會(huì)到歷史和回憶中尋求切合自己理想的東西。寫惦念江南，思念故鄉(xiāng)，也許可看作作者對(duì)精神故鄉(xiāng)的回歸吧？現(xiàn)實(shí)總歸是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是他鄉(xiāng)，精神卻可以自由自在，精神是故鄉(xiāng)。這樣的結(jié)尾不可以留下悠悠不盡的余味嗎？豐富華嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)世界或許除了可效用于飲食男女的營求、極繁復(fù)的社會(huì)信仰和利害觀念的圈套之外，便無其他意義。但作者惦念的江南、思念的故鄉(xiāng)，卻可以是一種自由自在精神世界的理想。

像這樣深入地辨析理解文章主觀和客觀的統(tǒng)一，不僅能把文章的理解由復(fù)雜化為單整，寓雜多于整一，更可以把文章理解的深度推進(jìn)一層，在閱讀中真正發(fā)展、提升學(xué)生的語文性思維品質(zhì)。

藝術(shù)能超脫實(shí)用目的，卻不超脫經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來沒有一個(gè)真正的藝術(shù)作品不是人生的返照。就閱讀本身來說，版本、來源以及作者的生平考據(jù)都是題外事，考據(jù)所得的歷史知識(shí)可以幫助閱讀卻不是閱讀本身?！逗商猎律穼懗傻?927 年，是中國社會(huì)動(dòng)蕩不安的一年?！啊摹ひ欢锤锩兘o人們的生活和心理帶來巨大的沖擊，此時(shí)的知識(shí)分子朱自清，面對(duì)著紛亂的國事、煩人的家事和單調(diào)乏味、不如己意的公事等。”這些應(yīng)該也必須作為促進(jìn)閱讀本身理解的材料，但我們決不能去坐實(shí)于政治、倫理等，用這些考證索隱去捆綁文章閱讀理解自身。僅僅考證而不重視閱讀本身無異于種而不獲。

法國象征派提出：“各種感官默契旁通，視覺意象可以暗示聽覺意象， 嗅覺意象可以旁通觸覺意象，乃至宇宙間萬事萬物無不是生靈貫注、息息相通的?！薄逗商猎律分凶髡咔楦械膶?dǎo)火線導(dǎo)出了一個(gè)光輝四射的全無機(jī)杼的荷塘月色的意象世界。描繪月色下的荷塘和荷塘上的月色的形形色色，作者注重了移情、象征、通感、比喻、擬人等媒介的選擇和技巧的錘煉?！逗商猎律访浇榈倪x擇和技巧的錘煉是符合文本主觀和客觀統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律的，理解時(shí)要辨析理解何為客觀，何為主觀，主觀和客觀是如何藝術(shù)地統(tǒng)一在一起的。

就如此深入地辨析理解文章，理解到文章的版本、來源以及與文本切身的作者生平考據(jù)的客觀事件僅只可作為理解文章的憑借而不是理解作品本身，同時(shí)細(xì)致品味作者描寫形象時(shí)象征手法的運(yùn)用，移情、通感、比喻、擬人等媒介的選擇和技巧的錘煉等各個(gè)方面，它們體現(xiàn)了怎樣的主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律。這樣，就可以真正在對(duì)文本主觀和客觀統(tǒng)一的辨析理解中發(fā)展和提升語文性思維品質(zhì)。