李 莉

（南開大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071）

一、引言

亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）指出，“和空間一樣，自然也被政治化了，因?yàn)樗灰氲搅四切┯幸庾R(shí)的和無意識(shí)的戰(zhàn)略中。比如對(duì)國(guó)家公園的管理，就已經(jīng)是一種戰(zhàn)略了”（2015：5）。美國(guó)國(guó)家公園從設(shè)立到發(fā)展、維護(hù)，印證了自然風(fēng)景的政治化。2008年，美國(guó)國(guó)務(wù)院的電子雜志出版的專輯號(hào)《國(guó)家公園，國(guó)家的遺產(chǎn)》，指出國(guó)家公園是象征著美國(guó)的價(jià)值觀、理想、起源的國(guó)家地標(biāo)，是“美國(guó)最好的理念”（王鵬飛、安維亮 2011：63）。美國(guó)環(huán)境歷史學(xué)家艾爾弗雷德·朗特（Alfred Runte）認(rèn)為，作為美國(guó)最好的創(chuàng)意，國(guó)家公園包含的理想主義界定了美國(guó)，是美國(guó)人心目中的美國(guó)文化標(biāo)記（2010：xiii）。2009年，歷時(shí)六年多制作的六集系列紀(jì)錄片《國(guó)家公園：美國(guó)最偉大的理念》講述了一個(gè)有關(guān)國(guó)家公園創(chuàng)意的故事。影片不僅記錄了19世紀(jì)中期國(guó)家公園的誕生史，還追溯了最近150年來的發(fā)展史。它也是一部關(guān)于人的紀(jì)錄片，再現(xiàn)了美國(guó)人致力于保護(hù)本國(guó)珍貴景致的歷史，以此強(qiáng)調(diào)民族文化和民主國(guó)家的真正含義。2016年8月25日是美國(guó)國(guó)家公園100 周年紀(jì)念日，美國(guó)國(guó)家公園管理局明文指出，“國(guó)家公園的根本目的是把我們凝聚在一起，成為美國(guó)人。國(guó)家公園遠(yuǎn)不止有休閑、娛樂和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是國(guó)家建設(shè)的一部分”。美國(guó)目前有59 處國(guó)家公園保護(hù)區(qū)，包括世界上最早的黃石國(guó)家公園（1872）。2016年1月，美國(guó)《國(guó)家地理》刊發(fā)了一篇文章《國(guó)家公園如何講述我們的故事——并指出我們是誰(shuí)》，指出國(guó)家公園起到了界定“美國(guó)性”的作用。美國(guó)國(guó)家公園的目的不僅是保護(hù)自然風(fēng)景，更重要的是講述美國(guó)的故事（Quammen 2016）。國(guó)家公園不僅代表美國(guó)不同地理區(qū)域自然風(fēng)景的多樣性，也成為美國(guó)文化和歷史記憶的重要組成部分。

風(fēng)景與國(guó)家、民族身份建構(gòu)和認(rèn)同以及與歷史、政治的關(guān)系是風(fēng)景研究的重要話題之一。美國(guó)人類學(xué)家溫迪·J.達(dá)比（Wendy J.Darby）（2011）在《風(fēng)景與認(rèn)同：英國(guó)民族與階級(jí)地理》中，研究了風(fēng)景的“再發(fā)現(xiàn)”以及其在政治權(quán)力、民族主義和民族認(rèn)同形成過程中所發(fā)揮的重要作用。美國(guó)著名地理學(xué)家皮爾斯·F.路易斯（Peirce Fee Lewis）（1979）列出七條原則，對(duì)風(fēng)景的文化意義進(jìn)行了全面總結(jié)，它們分別是：1）風(fēng)景是文化研究的線索。2）文化的整體性和風(fēng)景的公平性。3）風(fēng)景的研究主體是普通常見的景色。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究模式不能正確解讀常見的風(fēng)景，認(rèn)為平常的風(fēng)景研究不具備較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。非學(xué)術(shù)性文學(xué)形式將成為風(fēng)景研究的主要載體，包括新聞紀(jì)實(shí)文學(xué)、行業(yè)雜志、商品廣告、游記等。4）風(fēng)景的歷史性。要了解現(xiàn)在的風(fēng)景意義就必須了解歷史，因?yàn)槿祟惖乃魉鶠椤⑿袨榉绞蕉际菑臍v史傳承下來的。5）地理和生態(tài)因素。除歷史外，風(fēng)景研究還必須考察特定區(qū)域的地理環(huán)境。6）環(huán)境監(jiān)護(hù)。文化景觀與自然景觀緊密相連，對(duì)文化風(fēng)景的解讀也必須以對(duì)自然風(fēng)景的了解為先決條件。環(huán)境因素不僅包括人類占據(jù)的空間，還包括氣候、地貌、地質(zhì)以及其他環(huán)境因素。7）風(fēng)景的艱澀難懂。風(fēng)景的解讀并不是表面看起來的那么簡(jiǎn)單易懂，需要我們“輪流地進(jìn)行觀察、解讀、思考，再觀察，再解讀。這樣才能達(dá)到理想的效果，提出我們以前從未提過的問題”（Lewis 1979：27）。瑞典人類學(xué)家奧爾韋·洛夫格倫（Orvar L?fgren）在《度假》一書中，指出了風(fēng)景與美國(guó)民族身份構(gòu)建之間的關(guān)系。風(fēng)景的國(guó)家化經(jīng)歷了不同的發(fā)展過程，斯堪的納維亞半島國(guó)家、美國(guó)和加拿大認(rèn)為同西方文明國(guó)家相比，自己的國(guó)家缺乏歷史名勝古跡，沒有悠久的歷史和古老的人類文明（L?fgren 1999：35）。因此，對(duì)風(fēng)景的重新評(píng)價(jià)對(duì)于美國(guó)來說變得尤其重要，具體來說，主要有以下兩方面原因：一是影響力深刻的宗教傳統(tǒng)和獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的民族主義思想促使早期的旅游業(yè)大力推出“神圣的地方”；二是19世紀(jì)的美國(guó)知識(shí)分子從納撒尼爾·霍桑到亨利·詹姆斯自卑心理作祟，抱怨美國(guó)這個(gè)年輕的國(guó)度沒有漫長(zhǎng)的人類文明歷史和高層次的文化，沒有紀(jì)念碑和歷史廢墟，沒有伊頓公學(xué)和牛津劍橋。于是，美國(guó)人轉(zhuǎn)向自然原野，獨(dú)特的自然風(fēng)景成了美國(guó)民族文化建構(gòu)的重要手段。

1811年，蒸汽船開始在密西西比河航行；1818年，紐約和利物浦之間的快速帆船通航；1821年，圣達(dá)菲鐵路開始鋪設(shè)；1826年，美國(guó)第一條鐵路完工；1830年，第一條客運(yùn)鐵路線開始運(yùn)行。水陸交通的便捷把很多游客帶到美國(guó)東部，哈德遜河和山景旅游業(yè)興起。與此同時(shí)，美國(guó)探險(xiǎn)家、地質(zhì)學(xué)家、作家和畫家們的作品也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（L?fgren 1999：35-37）。藝術(shù)家們對(duì)于美國(guó)風(fēng)景的描繪不僅極大地推動(dòng)了美國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，也促成了美國(guó)政府對(duì)于風(fēng)景的保護(hù)和宣傳，國(guó)家公園的設(shè)立成為美國(guó)民族身份構(gòu)建和定義國(guó)民性的重要手段。本文從“哈德遜河畫派”的繪畫和美國(guó)文學(xué)作品出發(fā)，以早期美國(guó)西部國(guó)家公園的誕生為例，探討美國(guó)國(guó)家公園所保護(hù)的美國(guó)風(fēng)景在確立美國(guó)民族意識(shí)和構(gòu)建身份認(rèn)同過程中的作用，揭示風(fēng)景的民族主義特性①李政亮（2009）總結(jié)了風(fēng)景在現(xiàn)代民族國(guó)家建立過程中所起的重要作用，其中包括德國(guó)、日本、美國(guó)。。

二、“哈德遜河畫派”描繪的西部國(guó)家公園

風(fēng)景的美學(xué)價(jià)值很早就得到藝術(shù)家們的關(guān)注，風(fēng)景畫就是他們呈現(xiàn)風(fēng)景美學(xué)價(jià)值的典型方式之一。風(fēng)景畫反映的是一個(gè)地區(qū)的特有文化，風(fēng)景畫表現(xiàn)的主題跟風(fēng)景話題高度一致：自然的美麗、變化和神秘莫測(cè)的力量，人與自然的相互依存和相互影響，風(fēng)景的歷史演變以及不同地方和場(chǎng)景的特點(diǎn)。

1825年，伊利運(yùn)河竣工，哈德遜河成為當(dāng)時(shí)美國(guó)內(nèi)陸最重要的貿(mào)易通道，帶動(dòng)了兩岸的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、旅游業(yè)的空前發(fā)展和繁榮，也標(biāo)志著“哈德遜河畫派”的開始。該畫派是美國(guó)藝術(shù)史上第一個(gè)獨(dú)立的、具有鮮明美國(guó)特色的畫派，且是19世紀(jì)最重要的美國(guó)風(fēng)景畫流派。畫家們順應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)西部開發(fā)和地理地貌大探索的社會(huì)潮流，用自己的畫筆描繪美國(guó)獨(dú)特的山川河流，歌頌西部風(fēng)景的美麗，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的摯愛。早期的畫家多描繪哈德遜河谷的旖旎風(fēng)光，后期畫家的筆觸拓展到新英格蘭、美國(guó)西部和南部，甚至極地、南美洲（郁火星2015：190）。最重要的風(fēng)景畫家托馬斯·科爾（Thomas Cole）被公認(rèn)為“哈德遜河畫派”的創(chuàng)始人，是“美國(guó)第一位荒野畫家”?？茽枌⒚绹?guó)廣袤而蠻荒的自然風(fēng)景看作上帝之手的產(chǎn)物，不同于文明的歐洲?？茽栕恼f，“最獨(dú)特或許是最印象深刻、最具特色的美國(guó)風(fēng)景就是它的荒野”；美國(guó)的風(fēng)景遠(yuǎn)勝歐洲風(fēng)景是“因?yàn)樵陂_化的歐洲，風(fēng)景的原始特色早已被毀滅或者改變”（Cole 2017）。

早期的作品以美國(guó)西部蠻荒壯麗的風(fēng)景為主題，對(duì)于宣傳美國(guó)的壯麗山川，促使美國(guó)國(guó)家公園的設(shè)立起了非常重要的作用。早期“哈德遜河畫派”作品所包含的寓意“直接與美國(guó)國(guó)家形象和人格塑造有關(guān)，回應(yīng)了年輕的美利堅(jiān)合眾國(guó)在建立之初所面臨的挑戰(zhàn)?！c此同時(shí)，畫家們?cè)谧髌分惺惆l(fā)自己的愛國(guó)主義情懷”?？茽枌懙溃?/p>

不管他（一個(gè)美國(guó)人）是否會(huì)注視著哈德遜河注入大西洋，也不管他是否會(huì)去探索這廣袤大陸的中心腹地，或者只是站在遙遠(yuǎn)的俄勒岡邊緣——他都處在美國(guó)景色之中，這是他自己的土地；它的壯闊、崇高——全部都屬于他，并且如果他看到這些居然不心存感動(dòng)，那么他就不配出生在這里。（轉(zhuǎn)引自郁火星 2015：190）

在國(guó)家興起和發(fā)展進(jìn)程中，畫家們用自己創(chuàng)作的大量風(fēng)景畫，展示了美國(guó)西部特有的地域特色，盡情抒發(fā)浪漫主義和愛國(guó)主義情懷，并以此助力國(guó)家的定位、民族主義和美國(guó)文化的形成。

科爾是“哈德遜河畫派”當(dāng)之無愧的鼻祖。1825年，科爾沿哈德遜河寫生，舉辦系列風(fēng)景畫展覽，引起轟動(dòng)，這一年也被當(dāng)作“哈德遜河畫派”的開始?？茽杽?chuàng)作了大量風(fēng)景畫，主要可分為兩類：一類是蘊(yùn)含宗教色彩和道德意義的風(fēng)景畫，代表作品有《伊甸園》《帝國(guó)的歷程》和《生命之旅》；另一類是純風(fēng)景畫，包括《卡茨基爾山之秋》《尼亞加拉瀑布遠(yuǎn)眺》《湖泊風(fēng)景》等。科爾指出，美國(guó)最獨(dú)特的風(fēng)景是它的荒野，美國(guó)的森林、山脈、湖海、瀑布都是原生態(tài)的。如果說歐洲代表著文化，那么美國(guó)則代表著自然。生長(zhǎng)在自然之國(guó)的美國(guó)人應(yīng)當(dāng)從自然中尋求文化藝術(shù)的源泉（Cole 2017）?？茽柕娘L(fēng)景畫單從標(biāo)題上看就是聚焦美國(guó)最自然的風(fēng)景，展現(xiàn)美國(guó)風(fēng)景的美，激發(fā)美國(guó)人民愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情懷，樹立民族自豪感，構(gòu)建共同的民族意識(shí)和身份認(rèn)同。

弗雷德里克·埃德溫·丘奇（Frederic Edwin Church）是科爾的學(xué)生，是第二代“哈德遜河畫派”的代表畫家，擅長(zhǎng)描繪大型全景式風(fēng)景，代表作品有《尼亞加拉大瀑布》《穿越荒原》等。阿爾伯特·比爾施塔特（Albert Bierstadt）也善于描繪大型的美國(guó)西部風(fēng)景，曾參與西部開發(fā)和探險(xiǎn)隊(duì)，他最有名的創(chuàng)作是“約塞米蒂風(fēng)景”系列，其中《約塞米蒂日落》最為出色。該畫畫面宏大、逼真，形象地再現(xiàn)了落日余暉下的約塞米蒂山谷俊美的景色：金色的晚霞，錯(cuò)落的山峰，彩霞密布的天空，清澈的小河，郁郁蔥蔥的樹木。明亮而柔和的色彩，亮麗而大氣的畫面，讓人感嘆美麗的自然風(fēng)光，如同天上仙境、人間天堂。史學(xué)家安妮·海頓高度評(píng)價(jià)比爾施塔特的畫，她說“比爾施塔特以美國(guó)人期望的樣式描繪西部景色，這使他的作品大受歡迎，強(qiáng)化了美國(guó)人將西部視為崇高和優(yōu)美伊甸園的觀念”（轉(zhuǎn)引自郁火星 2015：194）。

托馬斯·莫蘭（Thomas Moran）也曾加入西部考察團(tuán)，為黃石公園成為國(guó)家公園作出了貢獻(xiàn)。他最著名的作品是描繪黃石公園的《黃石大峽谷》。畫面中心，黃石瀑布傾瀉而下，觀者仿佛能親耳聽到瀑布的轟鳴聲，峽谷兩岸郁郁蔥蔥，中間夾雜著亂石。作品展現(xiàn)了黃石大峽谷的宏大氣魄與壯美景色。1873年的夏天，莫蘭加入了約翰·韋斯利·鮑威爾（John Wesley Powell）少校的峽谷考察隊(duì)，描繪大峽谷幾乎成為他生活中最重要的藝術(shù)使命，返回東部后不久他就完成了巨幅畫作《科羅拉多大峽谷》。如果說鮑威爾關(guān)于大峽谷英雄般的敘事激發(fā)了全美國(guó)人的想象，那么莫蘭的繪畫使其能見性成為可能。喬尼·路易斯·金西（Joni Louise Kinsey）認(rèn)為，“《科羅拉多大峽谷》以視覺表現(xiàn)的方式使大峽谷的不可理解變得可以理解”（1992：124）。莫蘭融合了現(xiàn)實(shí)主義和非現(xiàn)實(shí)主義手法來描繪大峽谷，鮑威爾贊揚(yáng)了此畫的真實(shí)性：

這樣的主題需要大膽的手法來駕馭畫筆。莫蘭以十分逼真的手法表現(xiàn)大峽谷的深度、巨大、距離、形式、顏色和云彩，但他的畫面絕不僅僅再現(xiàn)了真實(shí)的自然。前景中陰沉的黑影，遠(yuǎn)處的光芒，峽谷上空翻卷著的大朵云彩，隱藏在峽谷裂縫中和飄浮在懸崖前面的小小云朵——所有這些特征和許多其他的東西被如此表現(xiàn)出來，形成了最生動(dòng)和最宏偉的畫面。（Wilkins 1966：133）

莫蘭這幅畫作完成不久后，美國(guó)國(guó)會(huì)就花10000 美元——當(dāng)時(shí)的天價(jià)購(gòu)買了這幅畫，很大程度上說明了這幅畫對(duì)于美國(guó)國(guó)家和民族的意義和價(jià)值。歷史學(xué)家更是高度評(píng)價(jià)了這幅畫對(duì)美國(guó)文化的貢獻(xiàn)，認(rèn)為國(guó)會(huì)的采購(gòu)在國(guó)家領(lǐng)土政治的前瞻性方向發(fā)揮了作用。隨著對(duì)美國(guó)大陸最后未涉足國(guó)土的探索，《科羅拉多大峽谷》 與莫蘭的其他畫作一起，被認(rèn)為促成了國(guó)家公園體系的建立（Wilkins 1966：339）。安吉拉·米勒（Angela Miller）梳理了19世紀(jì)中期美國(guó)的風(fēng)景畫和民族主義之間的關(guān)系，指出風(fēng)景畫的首要文化任務(wù)是通過再現(xiàn)美國(guó)風(fēng)景，建立國(guó)家身份（Grusin 2004：4）。

三、文學(xué)作品中的西部國(guó)家公園

跟歐洲國(guó)家相比，美國(guó)沒有悠久深厚的文化底蘊(yùn)，也沒有數(shù)目繁多的文化遺跡和歷史廢墟，更沒有精心規(guī)劃設(shè)計(jì)的自然風(fēng)景。美國(guó)幅員遼闊，擁有豐富多樣的自然風(fēng)景。佩瑞·米勒（Perry Miller）稱美國(guó)為“自然之國(guó)”，認(rèn)為對(duì)于早期的清教徒來說，荒野不僅是其賴以生存的家園，更是重塑美國(guó)文化和國(guó)家身份的重要因素（1956：204-216）。理查德·懷特（Richard White）提出，設(shè)立國(guó)家公園的目的是建構(gòu)一個(gè)“有機(jī)機(jī)器”，他把再造后的太平洋西北部的哥倫比亞河定義為“一個(gè)能量體系，盡管由于人類活動(dòng)的干涉已經(jīng)發(fā)生改變，但依然保持了原始的、未經(jīng)破壞的特征”（1995：IX）。米勒認(rèn)為改造這條河需要大量人力和技術(shù)的投入，理查德·格魯辛（Richard Grusin）更多強(qiáng)調(diào)國(guó)家公園在再現(xiàn)自然景物過程中的邏輯和表現(xiàn)方式（2004：174）。設(shè)立國(guó)家公園不僅僅是從環(huán)境保護(hù)出發(fā)，更是意在通過國(guó)家公園這一特殊的自然風(fēng)景揭示國(guó)家公園所代表的文化和政治意義。美國(guó)聯(lián)邦政府在19世紀(jì)設(shè)立國(guó)家公園，其目的就是通過把國(guó)家公園體制化、規(guī)范化，宣揚(yáng)美國(guó)的風(fēng)景，吸引國(guó)內(nèi)和國(guó)外游客在領(lǐng)略美國(guó)渾然天成的自然風(fēng)景同時(shí)，感受到美國(guó)民族文化的獨(dú)特韻味。由此，國(guó)家公園成為美國(guó)構(gòu)建美國(guó)文化和民族身份、打造國(guó)家名譽(yù)的重要手段。

以科羅拉多大峽谷為例，大峽谷國(guó)家公園位于美國(guó)西部亞利桑那州西北部的科羅拉多高原上，全長(zhǎng)433 公里，是1908年由美國(guó)總統(tǒng)羅斯福倡議設(shè)立與規(guī)劃的。1919年2月26日，美國(guó)國(guó)會(huì)立法，成立了大峽谷國(guó)家公園?；仡櫞髰{谷的發(fā)現(xiàn)歷史，西部文學(xué)的先驅(qū)詹姆斯·O.帕蒂（James Ohio Pattie）是較早在游記里描繪大峽谷的作家，其著作《詹姆斯·帕蒂的個(gè)人游記》于1831年出版，記錄了美國(guó)西南自然地理和文化地理學(xué)特點(diǎn)（Padget 2009）。根據(jù)游記記載，帕蒂曾到達(dá)過科羅拉多河的某個(gè)地方，即后來的科羅拉多大峽谷。

大峽谷的發(fā)現(xiàn)當(dāng)歸功于約翰·韋斯利·鮑威爾——美國(guó)人心目中的民族英雄，獨(dú)臂的他是一名退伍老兵、科學(xué)家和探險(xiǎn)家。1869年5月，鮑威爾一行10 人駕船開始了格林河、大峽谷和科羅拉多河的探險(xiǎn)，歷盡艱辛終于揭開了大峽谷的神秘面紗。鮑威爾的游記《科羅拉多河探險(xiǎn)記》真實(shí)客觀地記敘了他以過人的膽識(shí)率領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)員們憑借非凡的勇氣和毅力戰(zhàn)勝了常人難以想象的千難萬險(xiǎn)，探索該地區(qū)的地質(zhì)、地理、人文和歷史等多方面未知領(lǐng)域的全過程，是人類歷史上探索科羅拉多大峽谷的第一次壯舉。在該書中，鮑威爾描繪了第一次親臨大峽谷時(shí)感受到的震撼：

站在高高懸崖頂上從遠(yuǎn)處觀看大峽谷的旅游者，見到如此雄偉瑰麗、浩瀚如海的景象無不為之傾倒。置身大峽谷中的旅行者，發(fā)現(xiàn)大峽谷如此之深，如此幽暗，會(huì)覺得大峽谷神秘莫測(cè)，攝魂奪魄，不禁對(duì)它肅然起敬。（2007：373）

此外，他還評(píng)價(jià)了“哈德遜河畫派”畫家筆下的科羅拉多大峽谷：

畫家丘奇所畫的高山冰川風(fēng)景像一個(gè)壯麗鼎盛的王國(guó)，畫家比爾施塔特畫的高山懸崖絕壁是如此之高，飛鷹還沒有飛到懸崖絕壁之巔，就已無法看到它飛翔的雄姿了。托馬斯·莫蘭則是將這兩位大畫家的畫法特點(diǎn)融合在一起，在他的畫里，既畫出了無比宏偉壯麗的懸崖絕壁和一望無際的崇山峻嶺，又表現(xiàn)出了它們直插云天、無法測(cè)量的高度。（2007：371-372）

在全書的最后，鮑威爾發(fā)出這樣的感嘆：

大峽谷地形多變，千變?nèi)f化，永無止境……大峽谷是比阿爾卑斯山或喜馬拉雅山更難翻越的地區(qū)……一個(gè)人如果有足夠的體力和勇氣來完成翻越它任務(wù)的話……終將會(huì)明白什么是 “崇高壯麗”的含義。大峽谷是人間天堂絕無僅有的最莊嚴(yán)崇高、宏偉壯麗的奇觀。（2007：380）

由此，大峽谷的文化意義開始被美國(guó)人認(rèn)同，成為喚醒民族意識(shí)的重要手段。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)作家、探險(xiǎn)家在描述大峽谷時(shí)，都不約而同地使用兩個(gè)詞——震撼和崇高。1882年，地質(zhì)學(xué)家克勞澤·E.達(dá)頓（Clarence Edwarf Dutton）出版了另一部關(guān)于大峽谷地區(qū)地理、歷史的著作《大峽谷地區(qū)的第三紀(jì)歷史》，該書詳細(xì)記載了大峽谷的歷史和幅員之遼闊，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，繪聲繪色地展現(xiàn)了該地區(qū)的壯麗風(fēng)景，讀者不僅了解到許多科學(xué)知識(shí)，還感受到大峽谷地區(qū)獨(dú)特的吸引力。另外，書中還附錄了許多珍貴的素描地形圖和地圖。在該書的第八章“崇敬點(diǎn)看到的全景”，達(dá)頓展現(xiàn)了大峽谷令人贊嘆的全景圖。他是懷著敬畏和熱愛之情描寫從崇敬點(diǎn)看到的風(fēng)景的：“在我們腳下和周圍的巨大空間里，心靈幾乎無法平靜安放，完全被體型巨大和外表有趣的物體所占據(jù)，心靈在理解這一切時(shí)，感到無望的迷?！磺卸际亲詈玫?，超出人類智力所能理解的范疇?！保―utton 1882：150）地球在“我們腳下陡然沉下去，深不見底。在一瞬間，轉(zhuǎn)眼我們面前就出現(xiàn)了一道無法言喻的美景”，大峽谷是“地球上最令人贊嘆的奇觀，不光是它的面積之大，還包括它的全部”（Dutton 1882：143）。總之，達(dá)頓認(rèn)為任何文字都無法充分展現(xiàn)科羅拉多大峽谷的絕妙景色，因?yàn)樗菈邀悺⒚利惖幕?，是大自然力量的象征。達(dá)頓為美國(guó)擁有這樣的風(fēng)景而感到自豪，認(rèn)為大峽谷是世界上獨(dú)一無二的，他說，“熱愛自然的人們，他們對(duì)自然風(fēng)景的認(rèn)識(shí)來源于阿爾卑斯山、意大利、德國(guó)，或者新英格蘭的阿巴拉契亞山脈、南美安地斯山脈、蘇格蘭或者科羅拉多”，大峽谷的與眾不同讓人敬畏和震撼（1882：141）。達(dá)頓認(rèn)為，大峽谷“肯定不屬于這個(gè)世界，這一令人震驚和崇拜的景色，不是為人類設(shè)計(jì)的，而是神靈們的家園”（Dutton 1882：124）。1899年，美國(guó)女詩(shī)人哈麗特·門羅（Harriet Monroe）在游歷了大峽谷后，表達(dá)了同樣的震撼和崇敬之情，她對(duì)“大峽谷不屬于這個(gè)世界”這一觀點(diǎn)表示認(rèn)同。在大峽谷成為國(guó)家公園后，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求，約翰·C.戴克（John C.van Dyke）于1920年撰寫了有名的旅游指南《科羅拉多大峽谷》，該書不僅介紹了大峽谷的地理地貌，還從美學(xué)欣賞的層面介紹了它的美。他指出，看到大峽谷的第一眼，游客的第一反應(yīng)是震驚。大峽谷規(guī)模之大，超出人們的想象。另外，“當(dāng)談及它的色彩時(shí)，我們更無從著手”，大峽谷的顏色就像它的空氣和天空一樣，“超越了我們的想象”（Dyke 1920：19）。達(dá)頓和戴克的著作不僅描述了以科羅拉多大峽谷為代表的美國(guó)西部壯麗的自然風(fēng)景，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了美國(guó)早期移民和西部開發(fā)的歷史進(jìn)程，洋溢著作家對(duì)祖國(guó)的熱愛，弘揚(yáng)了愛國(guó)主義和民族自豪感。風(fēng)景成為民族性的體現(xiàn)，成為建構(gòu)民族主義的重要手段。

生態(tài)文學(xué)作家約翰·繆爾（John Muir）被尊稱為“美國(guó)國(guó)家公園之父”，他是美國(guó)早期環(huán)保運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他幾十年間跋涉在美國(guó)西部山區(qū)和西北部冰川，留下近十部專著和六十本日記?？姞枎椭Ｗo(hù)了約塞米蒂山谷，并創(chuàng)建了美國(guó)最重要的環(huán)保組織——塞拉協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)是美國(guó)目前最大的環(huán)保和戶外活動(dòng)俱樂部?？姞栔饕腥筷P(guān)于西部自然風(fēng)景的作品：《夏日走過山間》《加利福尼亞的山》和《我們的國(guó)家公園》?！断娜兆哌^山間》以日期為線索，以日記的形式真實(shí)記錄了繆爾從1869年6月3日至9月22日在約塞米蒂群山中的直觀感受。他的文筆十分優(yōu)美，描寫細(xì)致，用深情真摯的文字記錄了美國(guó)西部的自然風(fēng)光，如植被、動(dòng)物、巖石、冰川、瀑布、河流、山谷等。閱讀他的作品能深刻感受到大自然的雄奇和美麗，冥冥中荒野里的上帝吸引著“自然之子”繆爾去探索自然界的無窮奧秘，激勵(lì)他去完成精神的朝圣之旅。繆爾傾其一生去感受自然的美、自然的真、自然的變化；通過展現(xiàn)自然風(fēng)景的美，他盡自己所能呼吁美國(guó)聯(lián)邦政府和民眾去保護(hù)自然美景，守護(hù)人與萬物生靈的共同家園。他在1869年6月13日寫道：

今天是我在山間度過的又一個(gè)燦爛日子。我仿佛被融化、吸收，我生命的脈搏跳動(dòng)著去了我也無法知曉的地方。生命似乎已經(jīng)無所謂長(zhǎng)短，我們仿佛和樹木星辰一樣，不著急趕時(shí)間。這才是真正的自由，一種實(shí)質(zhì)上的永生。（2014：39）

1869年6月15日，繆爾記錄了一個(gè)萬物復(fù)蘇的清晨：

陽(yáng)光毫不吝惜地灑在綿延的山坡上，照射在蘇醒的松樹上，讓每根松針都?xì)g快起來，讓每個(gè)生命都愉悅無比。知更鳥在榿木和楓樹的樹冠上歌唱，這首古老的歌曲在我們這片被庇佑的土地上，曾經(jīng)滋潤(rùn)著數(shù)不清的季節(jié)變換。無論在這片山中谷地，還是在農(nóng)場(chǎng)果園里，都是它們舒適的家鄉(xiāng)。（2014：49）

繆爾展示了自然界的神性、靈性，和諧美好的生態(tài)環(huán)境讓自然萬物的四季輪回獲得了永生，人類也在與自然的親近與和平共處中獲得愉悅和啟示。繆爾對(duì)約塞米蒂山谷的森林、河流、高山、瀑布、巖石等自然風(fēng)景進(jìn)行了全景式的再現(xiàn)，旨在激發(fā)美國(guó)人浪漫的民族主義情懷和民族自豪感，揭示風(fēng)景背后所承載的國(guó)家屬性和民族精神實(shí)質(zhì)。

繆爾在《我們的國(guó)家公園》里重點(diǎn)描繪了美國(guó)西部的三座國(guó)家公園：黃石、約塞米蒂、巨杉與格蘭特將軍國(guó)家公園。黃石公園被繆爾稱為“世界末日”傳說的源頭，最有名的當(dāng)屬世界上最為猛烈的間歇泉：“它們的泉眼仿佛巨型花朵，五光十色，異彩紛呈。灼熱的彩泥泉、泥泉、泥火山以及泥糊泉中充滿了各種顏色的黏稠泥漿，在一起翻滾、沸騰著，發(fā)出‘咕嘟咕嘟’、‘噼啪噼啪’的巨響?！保?012：27）在繆爾筆下，約塞米蒂公園是上帝喜歡裝扮美景的地方：

這里是世界上兩條水聲最動(dòng)聽的河流——托勒姆河與莫賽德河的源頭；這里有無數(shù)的湖泊、瀑布和平滑如絲的草地，這里有最靜穆的大森林、最高的花崗巖穹丘、最深的冰蝕峽谷和最為炫目的水晶質(zhì)地表。（2012：51）

約塞米蒂公園里還有無數(shù)美妙的花園，分布在不同海拔、不同地形的山谷和森林中。約塞米蒂的山谷里還活躍著無數(shù)的動(dòng)物，還是各種鳥的天堂，如艾松雞、高山鶉、知更鳥、克拉克鴉、綠頭鴨、蜂鳥、啄木鳥、水烏鶇等?？姞柕淖匀晃膶W(xué)作品跨越了植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、人類史、氣象學(xué)等多學(xué)科，他畢生的愿望就是希望國(guó)家公園成為過度文明的人們回歸自然、獲得自我更新的地方，希望國(guó)家公園成為彰顯美國(guó)民主的窗口，讓自然景觀成為所有公民可以接近、參觀、享用的地方（高科 2016：250）?？姞柌焕槊绹?guó)自然風(fēng)景的保護(hù)者、美國(guó)國(guó)家公園管理體制的首倡者。作家從自身對(duì)于美國(guó)西部自然美景的獨(dú)特體驗(yàn)和深刻感悟出發(fā)，對(duì)這種個(gè)人感悟進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，這時(shí)的自然風(fēng)景成為繆爾激發(fā)美國(guó)人愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)，樹立民族自豪感以及構(gòu)建共同的民族身份這一愿望的文化載體和民族主義符號(hào)。

四、結(jié)語(yǔ)

朗特把風(fēng)景跟民族主義和國(guó)家認(rèn)同聯(lián)系在一起，指出美國(guó)國(guó)家公園思想源于美國(guó)與歐洲文化相比而產(chǎn)生的文化焦慮，國(guó)家公園的設(shè)立是為了“尋求一種獨(dú)特的國(guó)家認(rèn)同”（高科 2016：249）。19世紀(jì)的美國(guó)作家和“哈德遜河畫派”畫家熱情洋溢地歌頌了以美國(guó)西部幾大國(guó)家公園為代表的風(fēng)景之美、之壯觀。他們對(duì)自然風(fēng)景多樣化的宣傳，促成了國(guó)家公園的設(shè)立，成功地喚醒了美國(guó)獨(dú)特的自然風(fēng)景資源所承載的集體記憶。西部國(guó)家公園的設(shè)立正是順應(yīng)了19世紀(jì)下半葉美國(guó)社會(huì)日益高漲的民族主義熱情。

埃德溫·伯恩鮑姆（Edward Bernbaum）進(jìn)一步指出，國(guó)家公園代表著“美國(guó)的靈魂”,可以激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)文化自信心。公園的歷史人文資源是美國(guó)公民熟悉國(guó)家歷史，培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷，領(lǐng)略友善、正義、奉獻(xiàn)精神的重要場(chǎng)所（陳耀華、張麗娜2016：8）。美國(guó)國(guó)家公園從設(shè)立至今，不僅起到了保護(hù)自然風(fēng)景的作用，其壯美的風(fēng)景更成為塑造民族身份、強(qiáng)化地域文化特點(diǎn)和民族意識(shí)的重要手段，由此，美國(guó)國(guó)家公園成為風(fēng)景民族主義的象征符號(hào)。