趙文龍，張 寧，代紅娟

一、 研究背景與問(wèn)題的提出

中國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的深刻變化，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立。隨著中國(guó)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的日趨完善，市場(chǎng)成為資源配置的決定性方式。但作為匹配機(jī)制的市場(chǎng)規(guī)則體系尚未對(duì)市場(chǎng)行為主體的交易形成有效約束，故難以從根本上協(xié)調(diào)市場(chǎng)主體間的沖突，諸如產(chǎn)品質(zhì)量安全問(wèn)題、服務(wù)滯后、生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者的欺騙行為等信任危機(jī)事件使得市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)境受到侵蝕。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信任經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，這種信任包括政府、企業(yè)與個(gè)人的信任[注]黎曉燕,井潤(rùn)田.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)新行為、企業(yè)信任間的關(guān)系研究[J].科學(xué)學(xué)研究,2007(5)：947.，信任關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要調(diào)節(jié)力量，市場(chǎng)信任缺失對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而迅速蔓延。因此，市場(chǎng)信任的機(jī)制構(gòu)建成為筆者所關(guān)注的研究問(wèn)題。

信任對(duì)任何一個(gè)社會(huì)都是十分重要的，正如齊美爾所言:“如果人們?nèi)狈ψ钇鸫a的信任，社會(huì)就會(huì)解體?！盵注]Simmel G.The philosophy of money[M].Boston:Routledge&Kegan Paul,1978.信任是人類社會(huì)一種重要的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論中不乏對(duì)信任的研究。吉登斯認(rèn)為信任是一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)可以分為人格信任和系統(tǒng)信任[注]安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成[M].北京：生活·讀書·心智三聯(lián)書店,1998.。盧曼認(rèn)為信任在任何情況下都是一種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系本身從屬于特殊的規(guī)則系統(tǒng)[注]尼古拉斯·盧曼.信任：一個(gè)社會(huì)復(fù)雜性的簡(jiǎn)化機(jī)制[M].上海：上海世紀(jì)出版社,2004.。信任的功能體現(xiàn)在為人類生活其中的復(fù)雜自然和社會(huì)環(huán)境建立起了一些簡(jiǎn)化機(jī)制：“靠著簡(jiǎn)化復(fù)雜，信任打開了行動(dòng)的可能性，沒(méi)有信任這種行動(dòng)是不可能和無(wú)吸引力的?！盵注]Luhmann N.Trust and power[M].Chichester:Wiley,1979.盧曼將信任分為個(gè)體信任和制度信任，社會(huì)成員對(duì)制度的信任程度可以準(zhǔn)確反映社會(huì)總體發(fā)展水平和社會(huì)和諧程度，決定社會(huì)是否能夠良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，本文期望在盧曼這一信任分類標(biāo)準(zhǔn)之下探討制度信任的議題。

根據(jù)制度的相關(guān)定義，政治體制、宗教組織、市場(chǎng)制度以及教育機(jī)構(gòu)等都屬于其研究范疇，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)政治體制、宗教組織以及教育機(jī)構(gòu)的信任做了大量研究，但關(guān)于市場(chǎng)信任的研究卻相對(duì)偏少。經(jīng)濟(jì)學(xué)假定市場(chǎng)當(dāng)中的行為主體是理性的，并追求利潤(rùn)最大化，倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)；社會(huì)學(xué)則將市場(chǎng)行為主體的行動(dòng)嵌入更廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史結(jié)構(gòu)當(dāng)中。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)行為主體的闡釋不盡相同，但二者都同意將公司(或者企業(yè))等同于市場(chǎng)行為主體的狹義概念和核心組成部分，在這一共識(shí)下進(jìn)行理論構(gòu)建和深層次對(duì)話。

作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的基礎(chǔ)制度框架，信任關(guān)系始終受到研究者的青睞。著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生先生在對(duì)“殺熟”現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)指出：信任在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中具有重要性。人與人之間如果沒(méi)有相互信任，社會(huì)就會(huì)趨向惡性運(yùn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)畸形發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以，“在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，無(wú)論是一般社會(huì)成員還是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，都必須像愛(ài)護(hù)自己眼睛那樣愛(ài)護(hù)自己的信用，不斷用實(shí)際行動(dòng)來(lái)增進(jìn)自己的可信度，在整個(gè)社會(huì)的信任的大鏈條或大網(wǎng)絡(luò)中，做一個(gè)增進(jìn)信任的積極環(huán)節(jié)，不做減少信任的消極環(huán)節(jié)。”[注]鄭杭生.由“殺熟”想到信用[N].人民日?qǐng)?bào),1999-2-12(3).青木昌彥在用博弈論的方法對(duì)制度進(jìn)行分析時(shí)指出，“在缺乏有效的第三方實(shí)施機(jī)制的情況下，為了實(shí)施互惠合同，他們之間必須發(fā)展相互信任關(guān)系(聲譽(yù))，以維護(hù)關(guān)系合同。”[注]青木昌彥.比較制度分析[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社,2001.福山從企業(yè)組織與文化傳統(tǒng)的關(guān)系入手，通過(guò)不同國(guó)家間的對(duì)比，考察了社會(huì)信任在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功能[注]法蘭西斯·福山.信任：社會(huì)道德和繁榮的創(chuàng)造[M].內(nèi)蒙古：遠(yuǎn)方出版社,1998.。張維迎從企業(yè)理論的角度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“信譽(yù)”做了比較深入的研究，他認(rèn)為法律和信譽(yù)是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩個(gè)基本機(jī)制，且“與法律相比，信譽(yù)機(jī)制是一種成本更低的機(jī)制,一個(gè)沒(méi)有信譽(yù)機(jī)制的社會(huì)是不可能有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。”[注]張維迎.產(chǎn)權(quán)、政府與信譽(yù)[M].北京：生活·讀書·心智三聯(lián)書店,2001.由此可見，市場(chǎng)信任是現(xiàn)代社會(huì)中一種不可或缺的因素。

從市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的研究視角出發(fā)，可以對(duì)市場(chǎng)信任作出如下定義：人們出于對(duì)“效率-公平”“需求-滿足”等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的積極性預(yù)期而給予的信心或者態(tài)度。通過(guò)對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理，市場(chǎng)信任形成的機(jī)制可以劃分為政府信任、階層認(rèn)同和傳統(tǒng)價(jià)值這三個(gè)維度，其中政府包括中央政府和地方政府，為論述方便，簡(jiǎn)稱為政府信任。據(jù)此本文構(gòu)建了如圖1所示的市場(chǎng)信任形成機(jī)制框架。

圖1 市場(chǎng)信任形成的機(jī)制

二、 研究假設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)有著內(nèi)在的運(yùn)行邏輯和發(fā)展脈絡(luò)。米塞斯認(rèn)為市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力來(lái)自人與人之間的分工與合作，主張對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行邏輯和過(guò)程分析。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)并不是理性的建構(gòu)過(guò)程，而是從社會(huì)內(nèi)部自發(fā)出現(xiàn)的，把市場(chǎng)當(dāng)作人類之間活動(dòng)的結(jié)果而不是人類刻意設(shè)計(jì)和建構(gòu)的產(chǎn)物[注]汪和建.作為“烏托邦”的市場(chǎng)均衡理論一個(gè)概述性檢視[J].社會(huì),2005,25(5):1.。針對(duì)市場(chǎng)自然建構(gòu)論的觀點(diǎn)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家提出了異議，認(rèn)為其忽視了國(guó)家和經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者在市場(chǎng)建構(gòu)過(guò)程中的有目的、有意圖的策略性行動(dòng)，忽視了人的能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)的自發(fā)性。格蘭諾維特從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的分析視角出發(fā)認(rèn)為自然建構(gòu)論雖然預(yù)設(shè)了行動(dòng)者的自由意志是完整的，行為是由經(jīng)濟(jì)理性的成本效益所決定的，但是忽略了情境的重要性，存在社會(huì)化不足的問(wèn)題。波蘭尼認(rèn)為，完全統(tǒng)一的市場(chǎng)最早是通過(guò)國(guó)家政策的強(qiáng)烈干預(yù)后才在19世紀(jì)的英國(guó)發(fā)展建立起來(lái)的。諾斯認(rèn)為，國(guó)家通過(guò)決定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、衰退以及停滯的過(guò)程。周雪光提出了“市場(chǎng)-政治共生模型”，認(rèn)為國(guó)家在設(shè)定市場(chǎng)所運(yùn)作的制度性規(guī)則中起到了關(guān)鍵性的作用：一方面，市場(chǎng)的擴(kuò)張并不是一個(gè)自我演進(jìn)的過(guò)程，而是受到社會(huì)背景和歷史變遷進(jìn)程的制約；另一方面，國(guó)家總是積極地根據(jù)自身利益和偏好來(lái)主動(dòng)地影響而不是被動(dòng)地接受市場(chǎng)[注]Zhou xueguang.Reply:Beyond the debate and toward substantive institutional analysis[J].American Journal of Sociology,2000(4):1190.。弗雷格斯坦則直接提出了“市場(chǎng)即政治”的觀點(diǎn)：市場(chǎng)反映了企業(yè)和國(guó)家獨(dú)特的政治-文化構(gòu)建方式，國(guó)家(政府)在市場(chǎng)的創(chuàng)建過(guò)程中扮演著核心角色，市場(chǎng)發(fā)展的前提是國(guó)家對(duì)法律、產(chǎn)權(quán)及其他交易規(guī)則的保護(hù)，以及政府對(duì)通信、交通、學(xué)校等基礎(chǔ)設(shè)施的投資與開發(fā)，政府與市場(chǎng)的發(fā)展緊密相連[注]尼爾·弗雷格斯坦.市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)：21世紀(jì)資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社,2008.。

因此，對(duì)于市場(chǎng)運(yùn)行的分析，不能忽視國(guó)家(政府)的影響?，F(xiàn)實(shí)情境中，政府信任與市場(chǎng)信任的關(guān)系存在四種可能性(如表1所示)。對(duì)政府的信任可以與對(duì)市場(chǎng)的不信任并存，對(duì)政府的不信任也可以與對(duì)市場(chǎng)的信任并存，這兩組關(guān)系反映了政府信任系統(tǒng)與市場(chǎng)信任系統(tǒng)的相互獨(dú)立，雖在現(xiàn)實(shí)中存在，但不在本文理論研究的范疇。本文所討論的是政府信任與市場(chǎng)信任在同一方向上變化的關(guān)系情況。

表1 政府與市場(chǎng)信任關(guān)系(1=信任，0=不信任)

對(duì)于中國(guó)社會(huì)中政府信任與市場(chǎng)信任的關(guān)系判斷，學(xué)者們從理論和實(shí)證的角度進(jìn)行了論述。理論上，正如弗雷格斯坦和周雪光在論述國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系時(shí)所指出的，市場(chǎng)建設(shè)作為一種經(jīng)濟(jì)范疇，應(yīng)當(dāng)屬于國(guó)家建設(shè)的組成部分。福山對(duì)華人的企業(yè)進(jìn)行研究后，判斷中國(guó)屬于低信任度的國(guó)家，認(rèn)為唯有引入政府力量，彌補(bǔ)家族關(guān)系對(duì)市場(chǎng)信任構(gòu)建的阻隔，才能解決資本積累的問(wèn)題[注]法蘭西斯·福山.信任：社會(huì)道德和繁榮的創(chuàng)造[M].內(nèi)蒙古：遠(yuǎn)方出版社,1998.。羅家德通過(guò)對(duì)臺(tái)灣地區(qū)華人高科技外包企業(yè)間的信任關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)政府及其政策的穩(wěn)定性直接影響了交易當(dāng)中雙方互信的行為[注]羅家德.中國(guó)人的信任游戲[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.。因此可以推論，政府政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性必然影響市場(chǎng)行為主體對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的判斷，對(duì)政府的信任是市場(chǎng)信任的先決條件和關(guān)鍵因素。借助政治學(xué)的系統(tǒng)分析理論，政治信任一般包括社會(huì)成員對(duì)政府、政治制度和政治共同體的認(rèn)同，而政府是政治信任當(dāng)中的最重要主體。換言之，政府信任很大程度上體現(xiàn)的是社會(huì)成員對(duì)于政治的信任。據(jù)此,形成本文第一個(gè)研究假設(shè)。

假設(shè)1：政府信任與市場(chǎng)信任之間正向相關(guān)。

社會(huì)分層現(xiàn)象是人類社會(huì)的共性，社會(huì)分層的客觀存在與經(jīng)濟(jì)不平等緊密相關(guān)，在傳統(tǒng)的社會(huì)分層理論中，以馬克思、韋伯為代表的關(guān)系論流派對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)不平等有深刻的論述。馬克思依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系中對(duì)生產(chǎn)資料的占有，將社會(huì)成員劃分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，二者間的矛盾不可調(diào)和。韋伯對(duì)社會(huì)分層持“三位一體”的多元標(biāo)準(zhǔn)，用收入、權(quán)力以及聲譽(yù)對(duì)階層進(jìn)行測(cè)量，反映社會(huì)成員的結(jié)構(gòu)地位。同馬克思相比，韋伯對(duì)階層地位的考察重點(diǎn)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了另一種被馬克思忽略的有意義因素，即與市場(chǎng)有關(guān)的職業(yè)技能,從而使人們的階層狀態(tài)有所差異。在現(xiàn)代社會(huì)，是否擁有專業(yè)技能，也是測(cè)量社會(huì)分層的關(guān)鍵變量，同一階層的成員大致有著類似的生活機(jī)會(huì)，具備相似的市場(chǎng)能力。韋伯對(duì)階層狀態(tài)的看法也主要包括了對(duì)于商品的獲得、外在生活的機(jī)會(huì)和個(gè)人在其成長(zhǎng)當(dāng)中的生活經(jīng)歷這三方面[注]李春玲，呂鵬.社會(huì)分層理論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.。可見，韋伯對(duì)階層的定義包括了市場(chǎng)機(jī)遇的要素，認(rèn)為階層水平相當(dāng)?shù)膫€(gè)體，具有大致相同的市場(chǎng)能力和市場(chǎng)訴求，即存在相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)信任水平。社會(huì)分層研究中的新韋伯主義學(xué)派發(fā)展了這一思想。吉登斯把這一思想引申為階級(jí)的結(jié)構(gòu)化理論，他分析了階級(jí)關(guān)系和階級(jí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題。不同的階級(jí)因其所處地位和對(duì)市場(chǎng)份額持有量的差異處于不同的市場(chǎng)狀態(tài)，最終分化為不同的利益群體。因此，全部社會(huì)成員因?yàn)轫f伯意義上的“階級(jí)差異”具有了不同的市場(chǎng)訴求，造成他們對(duì)市場(chǎng)信任的程度差異。相同的階層背景更容易形成類似的價(jià)值觀、文化品位和消費(fèi)偏好，不同階層群體的利益訴求差異被嵌入并固化于階層所固有的價(jià)值觀、文化品位和消費(fèi)偏好中，并形成不同的市場(chǎng)信任水平。

綜上所述，社會(huì)個(gè)體對(duì)自己社會(huì)地位的判斷影響著市場(chǎng)信任水平：自我評(píng)價(jià)較高的個(gè)體，對(duì)于自身存在的價(jià)值更為肯定，對(duì)目前的社會(huì)制度也更加認(rèn)同，在市場(chǎng)當(dāng)中屬于利益既得者，因此具有較高的市場(chǎng)信任水平。據(jù)此,形成本文的第二個(gè)研究假設(shè)。

假設(shè)2：階層認(rèn)同程度與市場(chǎng)信任程度之間正向相關(guān)。

文化是任何一個(gè)民族或者國(guó)家的靈魂，文化認(rèn)同對(duì)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家凝聚力均有重要影響，文化認(rèn)同與信任之間具有緊密的關(guān)系。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響至深。韋伯在《中國(guó)的宗教：儒教與道教》中認(rèn)為儒家文化的本質(zhì)是同仕途道路合二為一的“君權(quán)神授”思想，作為統(tǒng)治階層的官方思想占據(jù)社會(huì)教化體系的核心位置。儒家教育是一種倫理性的道德說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)君、父、夫的權(quán)威以及臣、子、婦的服從，這一學(xué)說(shuō)排斥計(jì)算科學(xué)，忽視理性精神的培養(yǎng)。從而韋伯認(rèn)為，中國(guó)人的信任基礎(chǔ)并不是建立在理性的信仰共同體之上，而是基于感性的和可觸摸到的血緣共同體，根植于家族之間的親戚關(guān)系或者相熟相知的準(zhǔn)親戚關(guān)系，這是一種難以普遍化的特殊信任[注]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].南京：江蘇人民出版社,2010.。福山在《信任》當(dāng)中，繼承韋伯的文化視角研究傳統(tǒng)，研究了信任和企業(yè)的關(guān)系問(wèn)題，得出了二者正向相關(guān)的結(jié)論。信任水平的高低不僅會(huì)影響企業(yè)員工對(duì)家族內(nèi)部企業(yè)管理的看法，而且形塑了企業(yè)文化價(jià)值觀。由于中國(guó)儒家文化對(duì)信任圈子的構(gòu)建局限于家族內(nèi)部，對(duì)市場(chǎng)當(dāng)中的陌生人均持懷疑態(tài)度，因此華人創(chuàng)辦的企業(yè)大多規(guī)模都比較小且難以長(zhǎng)期為繼。

針對(duì)上述文化價(jià)值的中國(guó)市場(chǎng)信任判斷，我國(guó)學(xué)者提出了不同觀點(diǎn)。吳建華質(zhì)疑了韋伯的中國(guó)社會(huì)信任觀，認(rèn)為韋伯從理念型的二分建構(gòu)范式出發(fā)，割裂了普遍信任與特殊信任的聯(lián)系，將中國(guó)社會(huì)和文化均看作一個(gè)靜止的和封閉的體系，其分析當(dāng)中缺乏辯證與發(fā)展的思維，雖然其得出的有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不相容性的這一斷言具有一定的合理性，但是未能涵括我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)真實(shí)的信任水平[注]吳建華.質(zhì)疑韋伯的中國(guó)社會(huì)信任觀[J].中州學(xué)刊,2006(1):148.。張維迎從國(guó)家發(fā)展的維度上，認(rèn)為從中國(guó)文化的本性和傳統(tǒng)價(jià)值上來(lái)看，未必是一個(gè)低信任度的國(guó)家，否則不可能會(huì)有如此龐大的國(guó)家面積和頻繁的官員流動(dòng)，從國(guó)家規(guī)模的角度回應(yīng)了福山從企業(yè)規(guī)模形成的論斷[注]張維迎，柯榮住.信任及其解釋：來(lái)自中國(guó)的跨省調(diào)查分析[J].經(jīng)濟(jì)研究,2002(10):59.。另一些學(xué)者的觀點(diǎn)比較中立，如胡安寧、周怡認(rèn)為，儒家文化所形塑的傳統(tǒng)價(jià)值與信任之間確實(shí)存在著聯(lián)系，但是這種聯(lián)系得視儒家文化當(dāng)中的一些特定維度而定，比如這種傳統(tǒng)價(jià)值可以作為一種身份認(rèn)同，那么中國(guó)人便可能因?yàn)槎颊J(rèn)同一種價(jià)值觀念而結(jié)成生活共同體，所以這時(shí)內(nèi)化儒家文化價(jià)值的中國(guó)人就會(huì)具有比較高的信任水平。當(dāng)然并不否認(rèn)對(duì)于“家本位”的強(qiáng)調(diào)可能會(huì)有損于信任[注]胡安寧，周怡.再議儒家文化對(duì)一般信任的負(fù)效應(yīng)——一項(xiàng)基于2007年中國(guó)居民調(diào)查數(shù)據(jù)的考察[J].社會(huì)學(xué)研究,2013(2):28.。那么儒家文化價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在是否統(tǒng)一？儒家文化對(duì)市場(chǎng)信任的影響到底是像韋伯、福山等判斷的那樣減弱呢，還是如張維迎等所言的增強(qiáng)呢？

其一，儒家文化價(jià)值觀雖生長(zhǎng)于中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期，但其中包含的豐富經(jīng)濟(jì)思想為當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行提供了強(qiáng)大的文化動(dòng)力。儒家文化所推崇的仁愛(ài)思想、務(wù)實(shí)精神以及家庭倫理對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的職業(yè)道德與市場(chǎng)參與意識(shí)的培育都有文化上的滲透作用，特別是儒家文化重義輕利的觀念可以抑制過(guò)度膨脹的功利思想。其二，儒家文化有助于社會(huì)信任的培育。雖然中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)思想文化在一定程度上限定了人們的交往范圍，但這種限定更多地存在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下。家庭作為基本的生產(chǎn)單位幾乎可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)及生活資料的自給自足，因此限定人際交往范圍的關(guān)鍵在于與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式而非儒家文化。相反，正如《禮記》所言,“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。儒家文化強(qiáng)調(diào)“大同”“和善”的思想促進(jìn)了社會(huì)生活共同體的社會(huì)團(tuán)結(jié)，使置身于此的社會(huì)成員持有較高的信任水平，所以儒家文化具有提升普遍信任和制度信任水平的功能。據(jù)此，形成文章第三個(gè)研究假設(shè)。

假設(shè)3：文化認(rèn)同程度與市場(chǎng)信任程度具有正向關(guān)系。

三、 數(shù)據(jù)、變量與模型選擇

(一) 數(shù)據(jù)來(lái)源

本文研究所使用的數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)2010年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查(CGSS)。調(diào)查對(duì)象為18周歲及以上的人口，調(diào)查范圍覆蓋了28個(gè)省(直轄市)和自治區(qū)的城鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)。經(jīng)過(guò)符合本文研究目的的數(shù)據(jù)篩選，獲得有效樣本4156個(gè)。

(二) 變量

1. 被解釋變量

本文的主要研究目的是從微觀角度探索市場(chǎng)信任的影響因素，研究的被解釋變量為市場(chǎng)信任。我們?cè)谇拔闹袑⑹袌?chǎng)信任定義為，人們出于對(duì)“效率-公平”“需求-滿足”等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的積極性預(yù)期而給予的信心或者態(tài)度。但對(duì)于市場(chǎng)信任的測(cè)量是一件困難的事情，如果直接詢問(wèn)被訪者對(duì)于市場(chǎng)信任的情況，可能會(huì)遭遇不知所指的尷尬。因此有必要對(duì)市場(chǎng)信任(尤其是市場(chǎng))這個(gè)變量進(jìn)行轉(zhuǎn)換測(cè)量。嚴(yán)格意義上，市場(chǎng)主體指的是在市場(chǎng)上從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的個(gè)人和組織體，市場(chǎng)主體包括了投資者、經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者、消費(fèi)者和企業(yè)，而從這些市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)看，企業(yè)是市場(chǎng)主體中最重要的參與主體。再者，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究都同意將公司(或者企業(yè))等同于市場(chǎng)行為主體的狹義概念和核心組成部分。因此對(duì)于市場(chǎng)信任的測(cè)量，本文中將其轉(zhuǎn)換為對(duì)企業(yè)信任的測(cè)量(詢問(wèn)被調(diào)查是否信任公司或者企業(yè)，由于這里的公司或者企業(yè)是概括性的，所以這樣的問(wèn)題其實(shí)就是反映了人們對(duì)市場(chǎng)的信任)。盡管這種將市場(chǎng)信任轉(zhuǎn)換為企業(yè)信任的邏輯必然會(huì)造成對(duì)其他市場(chǎng)參與主體的忽略，但卻最能反映市場(chǎng)主體的特征。

問(wèn)卷中測(cè)量了被訪者對(duì)公司(企業(yè))的信任程度，有效樣本中被訪者對(duì)于市場(chǎng)信任的總體情況如表2所示。當(dāng)被調(diào)查者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答為“完全不可信”或“比較不可信”時(shí)賦值為0(不信任)，其回答為“比較可信”或“完全可信”時(shí)賦值為1(信任)，將回答為“居于可信與不可信之間”的被訪者樣本剔除(這種中立態(tài)度既非信任，也非不信任，避免其對(duì)分析造成干擾)，后文對(duì)類似變量采取了同樣的賦值方法。

表2 市場(chǎng)信任程度的總體情況(N=4156)

2. 解釋變量

本文中研究的解釋變量有以下三類：

第一類，政府信任，分為中央政府信任和地方政府信任。問(wèn)卷中直接詢問(wèn)了被訪者對(duì)中央政府和地方政府的信任程度。

第二類，階層認(rèn)同。問(wèn)卷中對(duì)階層的測(cè)量采用主觀打分的方式，將社會(huì)階層劃分為十個(gè)位置，其中10代表最高的階層位置，1代表最低的階層位置，讓被訪者自行判斷其當(dāng)前所處的階層位置，以此考察社會(huì)成員的階層認(rèn)同。

第三類，文化認(rèn)同。本文的文化認(rèn)同，就是儒家文化認(rèn)同，對(duì)于儒家文化變量的操作化，有研究用忠恕觀來(lái)簡(jiǎn)約代替，有的用性別觀來(lái)操作，本文中使用了性別觀。雖然使用性別觀這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的文化維度反映被訪者對(duì)儒家文化的認(rèn)同存在操作簡(jiǎn)單化的不足，但一定程度上能實(shí)現(xiàn)對(duì)變量的有效測(cè)量。根據(jù)問(wèn)卷中相關(guān)問(wèn)題的因子分析結(jié)果，提取了儒家文化性別觀的因子，如表3所示，四個(gè)問(wèn)題的因子承載系數(shù)均大于0.6,說(shuō)明這些維度適合作為儒家文化性別觀的解釋因子。

表3 性別觀因子分析(N=4156)

3. 控制變量

根據(jù)相關(guān)理論研究結(jié)論，性別、年齡、教育程度、婚姻狀況、個(gè)人年收入及家庭經(jīng)濟(jì)狀況主觀評(píng)價(jià)可能會(huì)影響人們對(duì)市場(chǎng)的信任水平，需要對(duì)這些變量進(jìn)行控制。其中，家庭經(jīng)濟(jì)狀況主觀評(píng)價(jià)分為低水平、中等水平和高水平三類；對(duì)教育程度變量用教育年限進(jìn)行量化處理，參照慣例，對(duì)其進(jìn)行的換算如下：沒(méi)有上過(guò)學(xué)=0年，私塾=3年，小學(xué)=6年，初中=9年，高中=12年，職高、技校、中專=13年，成人?？?14年，大學(xué)專科=15年，成人本科=15年，大學(xué)本科=16年，研究生=19年。

文中涉及的被解釋變量、解釋變量和控制變量的樣本統(tǒng)計(jì)特征值如表4所示。

表4 變量的描述(N=4156)

(三) 模型選擇

本研究中的被解釋變量為二分類變量，在模型選擇上采用二元邏輯回歸(Logit)的方法，使用Stata12.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。對(duì)于進(jìn)入模型的變量，將政府信任(以不信任作為參照組)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況主觀評(píng)價(jià)(以低水平家庭經(jīng)濟(jì)主觀評(píng)價(jià)組為參照組)、性別(以女性為參照組)和婚姻狀況(以無(wú)伴侶為參照組)作為虛擬變量進(jìn)入模型。

四、 結(jié)果與分析

如表5所示，模型1的控制變量包括性別、教育年限、家庭經(jīng)濟(jì)狀況主觀評(píng)價(jià)、婚姻/同居狀況、年齡及其平方，以及個(gè)人年收入的對(duì)數(shù)。在其他條件不變的情況下，家庭經(jīng)濟(jì)水平主觀評(píng)價(jià)高的個(gè)體相對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)水平主觀評(píng)價(jià)低的個(gè)體對(duì)市場(chǎng)有著更高的信任可能。個(gè)人年收入與市場(chǎng)信任呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)：個(gè)人年收入對(duì)數(shù)每提高一個(gè)單位，市場(chǎng)信任的概率大致下降9.0%。年齡及其平方都通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，說(shuō)明年齡對(duì)市場(chǎng)信任的影響存在非線性關(guān)系。

表5 市場(chǎng)信任的二元邏輯回歸(N=4156)

續(xù)表5

注：(1)*p<0.05,**p<0.01,***p<0.001(T檢驗(yàn)，雙尾);

(2) 括號(hào)內(nèi)的數(shù)字為標(biāo)準(zhǔn)誤。

模型2在模型1基礎(chǔ)上增加了中央政府信任和地方政府信任兩個(gè)解釋變量。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，政府信任變量的引入在一定程度上改變了控制變量的影響力與顯著性。其中，性別因素開始變得顯著，男性比女性市場(chǎng)信任的概率增加了16.3%。政府信任變量都在0.001的顯著性水平上通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)：在其他條件不變的情況下，個(gè)體對(duì)于中央政府和地方政府的信任與市場(chǎng)信任正向相關(guān)，這說(shuō)明人們對(duì)于政府的信任會(huì)影響其市場(chǎng)信任水平的猜想得到了數(shù)據(jù)的支持，說(shuō)明本文的假設(shè)1具有合理性，即個(gè)體對(duì)政府的信任程度越高，其市場(chǎng)信任水平越高。

模型3在模型1的基礎(chǔ)上加入了階層認(rèn)同這一變量，階層認(rèn)同變量在0.001的顯著性水平通過(guò)了檢驗(yàn)，說(shuō)明其與市場(chǎng)信任程度顯著正相關(guān)，其他變量得到控制后，個(gè)體社會(huì)階層認(rèn)同每提高一個(gè)單位，其市場(chǎng)信任概率上升8.3%。這一結(jié)果說(shuō)明文章中假設(shè)2的合理性，即個(gè)體對(duì)于社會(huì)階層認(rèn)同程度越高，市場(chǎng)信任程度越高。

模型4在模型1的基礎(chǔ)上增加了以性別觀為代表的文化認(rèn)同變量，這一變量在0.01的置信性水平上通過(guò)了檢驗(yàn)，且影響方向?yàn)檎丛谄渌麠l件不變的情況下，個(gè)體對(duì)于文化認(rèn)同每提高一個(gè)單位，其對(duì)于市場(chǎng)信任的概率上升11.9%。這一數(shù)據(jù)支持了文中有關(guān)文化認(rèn)同程度越高，其市場(chǎng)信任水平越高的假設(shè)3。至此，文中提出的關(guān)于市場(chǎng)信任影響機(jī)制的三個(gè)研究假設(shè)均得到了不同程度的數(shù)據(jù)支持。

為進(jìn)一步了解被解釋變量、控制變量與解釋變量之間的關(guān)系，模型5加入了所有變量，是有關(guān)市場(chǎng)信任影響機(jī)制的綜合模型。通過(guò)顯著性檢驗(yàn)的變量為性別、家庭經(jīng)濟(jì)主觀評(píng)價(jià)、婚姻狀況、年齡、政府信任和階層認(rèn)同。模型5中還可以發(fā)現(xiàn)三組解釋變量之間發(fā)生的變化，以性別觀為代表的儒家文化認(rèn)同變量并未通過(guò)顯著性檢驗(yàn)，即不能支持文化認(rèn)同是影響市場(chǎng)信任的獨(dú)立機(jī)制，但也不能說(shuō)明其理論上的不合理性：第一，因?yàn)橛行詣e這一變量的控制效應(yīng)(性別對(duì)市場(chǎng)信任存在顯著影響)，所以性別觀這一文化維度勢(shì)必會(huì)在一定程度上稀釋以性別觀為代表的儒家文化認(rèn)同本身具有的解釋力；第二，這可能是由于儒家文化認(rèn)同的范圍本來(lái)就非常廣泛，且對(duì)于政府的信任本身就是儒家文化的一大特性，是其忠恕觀的體現(xiàn)，所以對(duì)政府的信任減弱了文化認(rèn)同的解釋力;第三，政府信任是市場(chǎng)信任的重要機(jī)制之一，在其他條件不變的情況下，對(duì)中央政府和地方政府信任的個(gè)體，其市場(chǎng)信任的概率分別是對(duì)中央政府和地方政府不信任者的3.20倍和4.50倍。

五、 小結(jié)與討論

本文通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理形成研究假設(shè)，利用數(shù)據(jù)檢驗(yàn)構(gòu)建出市場(chǎng)信任的機(jī)制框架，我國(guó)市場(chǎng)信任的產(chǎn)生機(jī)制可以粗略地劃分為政府信任、階層認(rèn)同和文化認(rèn)同三個(gè)維度。政府信任是市場(chǎng)信任發(fā)生的制度環(huán)境基礎(chǔ)，階層認(rèn)同的提高有助于對(duì)市場(chǎng)信任信心的建立，對(duì)于本土文化系統(tǒng)的認(rèn)同可以增進(jìn)市場(chǎng)信任水平的提高。

目前中國(guó)已經(jīng)步入新常態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，供給側(cè)改革的信號(hào)釋放出市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中更為重要的地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的有序運(yùn)行對(duì)于保障當(dāng)下中國(guó)新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展意義重大，市場(chǎng)當(dāng)中的信任關(guān)系可以反映并調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)場(chǎng)域中的問(wèn)題和沖突，構(gòu)建市場(chǎng)信任關(guān)系是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生性需求。我國(guó)市場(chǎng)信任的產(chǎn)生機(jī)制框架來(lái)自政府信任、階層認(rèn)同和文化認(rèn)同三個(gè)維度，這三個(gè)維度集中地體現(xiàn)為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。市場(chǎng)信任構(gòu)建的終極目標(biāo)是使信任回歸到社會(huì)成員的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的綜合領(lǐng)域，而非僅在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域就能達(dá)致市場(chǎng)信任的構(gòu)建。市場(chǎng)信任的構(gòu)建是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綜合機(jī)制，在具體實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)著眼于提高個(gè)體的普遍社會(huì)信任水平，重點(diǎn)從政治信任建設(shè)、傳統(tǒng)文化宣傳與和諧經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)多管齊下：

第一，對(duì)于政府信任的培育，應(yīng)充分發(fā)揮中央和地方政府的角色功能，提高政府的公信力，樹立社會(huì)成員對(duì)于政治權(quán)威和公共權(quán)力的高度信任。

第二，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，如果能夠?qū)⑵鋬?nèi)化為個(gè)體的道德價(jià)值觀念，便能激發(fā)社會(huì)成員由文化歸屬感帶來(lái)的共同身份認(rèn)同，從而提高社會(huì)普遍信任和市場(chǎng)信任水平，形成良好的信任文化。

第三，社會(huì)階層的認(rèn)同與個(gè)體的幸福感緊密相關(guān)，而這種主觀幸福感源于其經(jīng)濟(jì)生活水平的相對(duì)提高與和諧的社會(huì)環(huán)境，因此，也只有在構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)上，才能協(xié)調(diào)各種利益沖突和構(gòu)建穩(wěn)定的市場(chǎng)信任關(guān)系。

本文在研究市場(chǎng)信任產(chǎn)生機(jī)制的基礎(chǔ)上，將個(gè)體對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的主觀評(píng)價(jià)、個(gè)人年收入、教育程度等變量作為控制變量引入模型之后，得到了以下兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，這些未盡議題值得在下一步的研究中深入。

第一，關(guān)于個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況的測(cè)量，文中采用了主觀和客觀兩個(gè)指標(biāo)——家庭經(jīng)濟(jì)狀況的主觀評(píng)價(jià)和個(gè)人年收入的客觀水平。這兩個(gè)變量由于操作上主客觀取值的標(biāo)準(zhǔn)差異，導(dǎo)致了對(duì)市場(chǎng)信任水平相反方向的影響機(jī)制，因此在研究中對(duì)一些變量的測(cè)量應(yīng)當(dāng)考慮主觀和客觀兩個(gè)維度。個(gè)體通過(guò)選取周圍生活圈內(nèi)的人作為參照對(duì)象進(jìn)行比較之后，形成的對(duì)自己家庭經(jīng)濟(jì)狀況的主觀評(píng)價(jià)，對(duì)于構(gòu)建市場(chǎng)信任有顯著性影響。因此，客觀層面上個(gè)人收入的相對(duì)低水平情況下，家庭經(jīng)濟(jì)狀況主觀感受層面上的相對(duì)高水平評(píng)價(jià)帶來(lái)的幸福感對(duì)于市場(chǎng)信任的建立尤為重要。

第二，已有研究關(guān)于教育與信任的關(guān)系尚且存在爭(zhēng)議。本文數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)教育年限與市場(chǎng)信任間的關(guān)系并不顯著。也有研究認(rèn)為在不考慮宏觀市場(chǎng)環(huán)境的情況下，教育本身對(duì)于信任具有促進(jìn)功能，但由于我國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，失信現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，教育程度的提高加深了個(gè)體對(duì)失信現(xiàn)象的認(rèn)知，這一負(fù)面情境效應(yīng)抵消了教育對(duì)信任水平的促進(jìn)功能。筆者認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)仍處于市場(chǎng)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)領(lǐng)域是失信現(xiàn)象的重災(zāi)區(qū)，教育變量對(duì)信任的效應(yīng)被外部市場(chǎng)環(huán)境所抵消，這或許可以作為對(duì)本文結(jié)論當(dāng)中教育年限與市場(chǎng)信任無(wú)關(guān)的一個(gè)合理性解釋。