□文│趙 欣

竹簡(jiǎn)和帛書曾經(jīng)是我國(guó)歷史上較為普遍的書籍形式，是文化保存載體和傳播媒介。然而伴隨著王朝的更迭興廢，大量竹書都被長(zhǎng)久地埋藏于地下。新中國(guó)成立以后，考古事業(yè)的興盛與蓬勃發(fā)展，使得戰(zhàn)國(guó)竹書重新回到了人們的視野。這些戰(zhàn)國(guó)竹書詳盡地記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)，展現(xiàn)了燦爛恢宏的先秦文明。經(jīng)過相關(guān)專業(yè)的專家學(xué)者對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行整理研究后發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)竹書以儒家文獻(xiàn)占據(jù)大宗地位，其中禮類文獻(xiàn)又占據(jù)較大比重，但是由于竹書名目繁多、內(nèi)容龐雜等原因，所以尚未有專業(yè)的著述對(duì)此進(jìn)行論述。曹建墩教授撰寫的《戰(zhàn)國(guó)竹書與先秦禮學(xué)研究》（人民出版社2018年7月出版）則具有了開拓性意義。作者結(jié)合考古過程中出土戰(zhàn)國(guó)竹書和后世流傳的文獻(xiàn)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)竹書中的禮儀制度和儒家禮學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，同時(shí)梳理出了儒家禮學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)轉(zhuǎn)向和分化后不同派別的禮學(xué)異同作了詳盡的考察。

運(yùn)用多種研究手法，對(duì)戰(zhàn)國(guó)竹書中的禮儀制度作深入考證。中國(guó)自古以來就將儒家文化視為正統(tǒng)，而“禮”在儒家文化中又始終占據(jù)著重要的地位，所以無(wú)論是在近些年發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)竹書中，還是在流傳于世的文獻(xiàn)典籍中，都有大量儒家禮學(xué)的記載?！稇?zhàn)國(guó)竹書與先秦禮學(xué)研究》綜考證與義理于一體，運(yùn)用漢語(yǔ)言文學(xué)、古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)以及傳播學(xué)等多種研究手法，以出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代的上博簡(jiǎn)中的內(nèi)容為主要研究對(duì)象，對(duì)其中的《天子建州》《三德》《內(nèi)豊》《昔者君老》以及《陳公治兵》等篇章進(jìn)行了詳細(xì)的研究。作者既對(duì)當(dāng)時(shí)的容禮、饗食、飲至禮和曲禮等禮儀制度展開了全方位的考證，還對(duì)儒家的“禮”與當(dāng)時(shí)的人性、人情與外物之間的關(guān)系作了深入的闡述。作者在書中提出，記載在戰(zhàn)國(guó)竹書之上的儒家禮學(xué)，其核心并不是那些煩瑣的規(guī)程與制度，而是在于其中所蘊(yùn)含的情感與德性，百姓要尊禮儀、重道義、崇孝道，守護(hù)父子君臣之間的規(guī)則；君主要勤政愛民、明德尚禮，采用儒法兼容和德主刑輔的管理手段，樹立以禮立國(guó)和以德治國(guó)的思想。不僅構(gòu)建起了完整的儒家禮學(xué)思想，還為今天人們理解和體會(huì)儒家文化的內(nèi)涵提供了理論基礎(chǔ)。

將戰(zhàn)國(guó)竹書置于先秦背景下作整體性思考與研究。除了對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上博簡(jiǎn)中的禮學(xué)思想進(jìn)行詳盡的論述，該書也針對(duì)郭家店簡(jiǎn)和清華簡(jiǎn)等其他簡(jiǎn)書中的禮學(xué)描述進(jìn)行了深入研究。例如作者通過對(duì)郭家店簡(jiǎn)中的《性自命出》 《孔子詩(shī)論》等篇章的闡釋，使讀者了解到先秦時(shí)期儒家主張對(duì)百姓開展德教，以禮對(duì)民性進(jìn)行合理引導(dǎo)并裁制外發(fā)之情，從而激發(fā)人性至善，引導(dǎo)百姓向德向善的思想。與此同時(shí)，作者結(jié)合這些竹書的撰寫時(shí)間和其中禮學(xué)思想的演變歷程，對(duì)儒家理論的思想史闡釋和儒家禮學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)術(shù)史進(jìn)行了細(xì)致的梳理，發(fā)現(xiàn)伴隨著歷史車輪的不斷推進(jìn)，儒家內(nèi)部也逐漸出現(xiàn)了各個(gè)學(xué)派之間相互爭(zhēng)論的現(xiàn)象，因此該書針對(duì)不同學(xué)派之間思想觀念的異同作了考察。作者結(jié)合儒學(xué)在先秦時(shí)期發(fā)展的內(nèi)在理路和外在社會(huì)因素分析了其分化的原因，發(fā)現(xiàn)學(xué)子們不同的研究側(cè)重和社會(huì)政治格局的發(fā)展變化令儒家學(xué)說出現(xiàn)了不同的流派。以顏回和曾子為代表的學(xué)子倡導(dǎo)首道之儒，希望通過克己復(fù)禮來成就個(gè)人的人格道德；以仲弓和子路為代表的學(xué)子提倡干濟(jì)政事，更加注重為政能力的培養(yǎng)；子游和子夏則是禮樂派的代表，他們更加注重文章之學(xué)。不同學(xué)派間不盡相同的學(xué)術(shù)思想被詳盡地記載于這些戰(zhàn)國(guó)竹書之上，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)精彩紛呈的文化盛況。

竹書和帛書的出現(xiàn)讓文字不再局限于狹小的上層社會(huì)，而是能夠以浩大的聲勢(shì)向民間傳播，不僅在當(dāng)時(shí)形成了百家爭(zhēng)鳴的文化盛世，也讓后世之人可以深刻地體會(huì)到儒家文化的精髓。可以說，華夏文明之所以能夠歷經(jīng)五千年的歲月綿延至今而未曾中斷，竹書做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，在國(guó)家大力倡導(dǎo)將傳統(tǒng)文化與時(shí)代語(yǔ)境相融合的今天，《戰(zhàn)國(guó)竹書與先秦禮學(xué)研究》能夠?qū)⒑霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的文化傳承相結(jié)合，也使其擁有了更加現(xiàn)實(shí)的出版意義。