張耀天

(湖北師范大學 馬克思主義學院，湖北 黃石 435002)

價值是哲學的范疇，意指客體對主體的意義。審美價值是在審美過程中，審美對象(客體)對審美主體(主體)所產(chǎn)生的意義。審美價值不同于其經(jīng)濟價值、人倫價值，后兩者一般都有相對完整的價值評判標準，審美價值則不然。除了在普適價值評判上，審美強調(diào)人類對真、善、美的追求外，審美價值更強調(diào)個體性、多元化，每個人對美的感受、對美的體驗是完全不同的。即使是對同一個審美客體進行美的關(guān)照，也會產(chǎn)生不同的審美價值，從中國古代文化資源中體認的“情懷”，不是一個嚴格意義上的哲學詞匯，原因在于它既不同于一般意義上的“價值”，而更強調(diào)于個人精神世界的建構(gòu)；也不否定“價值”的內(nèi)涵，它在認同“價值”中主體、客體結(jié)構(gòu)的同時，更強調(diào)情感意識、社會意識，如張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是中國古代人文情懷的具體表征。

當代休閑美學話語中的“情懷”，在承認審美價值范疇的同時，強調(diào)在休閑體驗中感受到個體命運、社會責任、宇宙大流的情感與念懷，以“情懷”作為個人主觀精神世界領(lǐng)域最大程度地實現(xiàn)個體的自由意志[1](P11)。

一、情懷的緣起：當代休閑美學的“各正性命”

中國當代休閑美學，是在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的背景下，在休閑生活納入到普羅大眾生活場景的具體語境下，以傳統(tǒng)美學的分析結(jié)構(gòu)和相關(guān)范疇作為探索休閑審美的學科支持，將休閑生活提升到哲學思辨和美學審美并進行學理批判的新學科。既然當代休閑美學的學科底色是哲學，也就意味著休閑美學是關(guān)乎人的哲學、也是關(guān)乎價值的哲學，要明確當代休閑美學的“審美價值”問題，是一個不可回避的基礎(chǔ)性問題。

再回到現(xiàn)實生活的場景中來，“休閑”已經(jīng)是一個生活的常態(tài)，從經(jīng)濟學意義上的“休閑產(chǎn)業(yè)”到生活場景的“休閑行為”，再到中國古代以來文化上對“閑情雅致”的追求?！靶蓍e”的意涵是多層次的、豐富的，既反映了當前國人對生活品質(zhì)的要求，也反映了“富而后教”“倉廩實而知禮節(jié)”的精神生活的需求。從這個角度出發(fā)，當代休閑美學的價值發(fā)現(xiàn)問題，既是學科價值的本質(zhì)之意，也是時代發(fā)展的內(nèi)在要求。

潘立勇較早地指出了中國當代休閑美學發(fā)展過程中的機遇和缺陷問題，機遇在于社會現(xiàn)實場景提供了哲學研究的基本素材，休閑生活可以作為美學發(fā)展的新突破，同時也可以成為創(chuàng)新哲學體系和話語模式的新嘗試[2](P16)。同時也應該從中國哲學的精神中汲取如“樂生”“玩物適情”“各得其分”等精神元素。當代休閑美學的審美價值，不同于抽象形式的審美價值，也不同于被泛化的“生活美學”，而是在認同大眾審美權(quán)力的前提下，在堅持社會主義核心價值觀的原則下，多元、包容地承認不同審美的意義：既承認休閑生活具有達人之道的審美價值，是“頂天立地”的學問，也要承認休閑生活是普羅大眾實現(xiàn)個體德性，實現(xiàn)“明心見性”的審美路徑；既是通過休閑實現(xiàn)生命歇息、進而探尋生命真諦、尋求真善美的主要形式，也是在休閑活動中一刻輕松、享受明月清風的生活方式。由此可見，西方哲學體系中的“價值”一詞，盡管抽象地概括了休閑審美的意義，但卻不能如“情懷”二字充分囊括休閑審美多重層次的內(nèi)涵。

西方物質(zhì)主義對精神世界的侵襲，往往導致兩個極端的思考結(jié)果：或是虛無主義的游戲人間，或是消費主義的“娛樂至死”。法國自由主義土壤上誕生的虛無主義，是以構(gòu)建一個強大的個體性精神世界，來對抗外在的物質(zhì)世界，并試圖用革命化的、徹底性的否定思維，以標榜“虛無”來抵抗外在世界的壓力；發(fā)達資本主義更容易誕生和物質(zhì)世界“和解”的消費主義，“娛樂至死”的勢頭在意識形態(tài)領(lǐng)域泛濫。究其根源在于，傳統(tǒng)哲學所構(gòu)建的價值體系的力量，已無力對抗新的歷史時代?！耙此揽浮⒁赐督怠?，成為西方哲學兩個極端的思維方式和解決方案。而把“休閑”納入到美學思考的領(lǐng)域，一方面在現(xiàn)實生活的層面，“休閑”填充了生活場景，賦予了日常生活以本體論的關(guān)懷和價值論的體貼；另一方面在哲學理論體系建構(gòu)的層面，“休閑”開拓了傳統(tǒng)美學的新領(lǐng)域，實現(xiàn)了傳統(tǒng)美學從“身心之學”到“試聽之學”從“書齋美學”到“人間美學”的雙重轉(zhuǎn)換。

周易《乾》卦之《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”其中講到了“各正性命”，既可以理解為不同生活層面的人，都擁有平等的審美權(quán)力，在自己的生活場景中借助于休閑生活實現(xiàn)審美價值；也可以理解為“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”(《孟子·盡心上》)，通過休閑審美價值，實現(xiàn)對生命本體的體貼、對生命源流的贊嘆。休閑不僅是在尋求快樂，也是在快樂中“樂生”、尋找生命的意義。所以，休閑美學的價值呈現(xiàn)，與傳統(tǒng)美學的抽象性不同，它更強調(diào)借助于融入性的生活踐履而體驗超越性的審美，并以“情懷”的形式呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)實、抽象與具體、形上與生活的和諧。情懷，是中國哲學對美學范疇的重要貢獻，它既肯定了西方語境下的審美價值，也賦予了審美價值更為豐富的內(nèi)涵，把人的情感架構(gòu)、理性思維、生命感受和使命追求都融入到休閑審美歷程中。

“各正性命”，是在當下現(xiàn)實的生活場景中，以生活的休閑、生命的歇息進入到形上的空靈狀態(tài)。“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，是中國哲學的本體關(guān)懷，也是感受宇宙生命奧秘的大美淵源，是休閑美學的形上學依據(jù)；“云行雨施，品物流形”，意指文明潤化、潤物無聲，有宋儒所謂“月印萬川”之意，人人都能體會美的本體、美的存在，但所秉承的美之心得卻截然不同?！按竺魇冀K，六位時成，時乘六龍以御天”，若是感知到本體的空明，實現(xiàn)了個體生命的主體性，既是儒家所謂的“顏回之樂”“曾子之樂”，也是馮友蘭先生所講的“天地境界”，消彌了知識對宇宙生化體驗的屏障，“在天地境界中底人的無我，是不需要努力底”[3](P698)。 “乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，則指感受了天地壯美的人，自覺地把對宇宙認知的成果、融化為生命的情懷，“各正性命”，把個體生命與美的生命融合，在當下的生活中尋找追求真、善、美的動力。也如黑格爾所講審美的力量，人總要把對象化的美帶入到個體生活中來，并按照審美價值認知自我、塑造自我，“人要把內(nèi)在世界和外在世界作為襯象，提升到心靈的意識面前，以便從這些對象中認識他自己”[4](P38)。 “各正性命”是在中國傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)美學的土壤上，承認每個人的情懷涵養(yǎng)和審美價值，消解現(xiàn)實世界中人被職業(yè)、階層、環(huán)境、境遇等“隔離”的現(xiàn)狀，最大程度地承認人的審美本能，即承認人在休閑生活中，明確“人成為人”的目的和意義，通過休閑審美達到人生的理想境界。“各正性命”是休閑審美價值的覺醒：物質(zhì)主義泛濫壓縮了精神世界的空間，異化、物化成為每個人不得不面對的現(xiàn)實問題，現(xiàn)實世界不會因個人認知的改變而“境隨心造”，只能選擇與世界智慧地圓融、理性地和解，才能實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的超越和對經(jīng)驗世界的覺悟。休閑審美所確立的價值方向，不僅在精神世界中以“情懷”的方式，形成了一個“人成為人”的心靈自覺，在現(xiàn)實世界也以休閑實踐的方式，摸索出一條可以讓人生喘息、生命休息的“和解之道”。

二、情懷的重塑：當代休閑美學的“寓志以閑”

情懷，是西方美學理論體系下“審美價值”的中國話語表述。情懷，不僅是從概念上要呈現(xiàn)和表征審美價值的定義，更要完成在當代休閑美學體系下對個體精神世界的“重構(gòu)”：首先，它意味著在當下生命緊張的狀態(tài)下，人通過休閑實踐而“收拾”個體精神世界的方案。通過個人修養(yǎng)、認知能力、覺悟水平等，以“情懷”的形式，整體地表征審美價值的內(nèi)涵與外延；其次，“情懷”本身富含道德情感的意義，它意味著在建立與世界關(guān)聯(lián)的過程中，以同情悲憫、推己及人、仁人愛物的長者之風，規(guī)范個人德性與行為。并把這種情懷，泛化為休閑審美歷程中的個體審美意志。第三，“情懷”在當下物質(zhì)主義泛濫的背景，逐漸演化為一種生命個體不斷反思、和解與外界世界溝通的審美力量，彰顯出審美價值的能動能力。以農(nóng)耕文明為底色的中國哲學文化，強調(diào)人與世界、人與他人、人與自我的“生命關(guān)聯(lián)”，人是萬物之靈、天地之心，其最高使命是在“與天地萬物為一體”的理想境界中，充分體現(xiàn)天地宇宙的生命精神”[5](P38)。

中國自古以來就有“寄情”“移情”的文化傳統(tǒng)，借助琴棋書畫、詩酒茶花抒發(fā)情感、表達心智。周朝就強調(diào)“樂教”，以音樂之理而行教化之道，文人雅致也多以琴韻派遣時光?！拔氖恳郧傧忾e暇，在琴聲雅韻中自娛、自樂、自適、自得?？鬃印㈩伝?、莊子、屈原、宋玉皆以琴為修身養(yǎng)性之物，借以抒發(fā)高潔之心志?？鬃訜o論清居于陋室，抑或受困于陳蔡，然操琴弦歌之聲不絕。左琴右書是古代文人寄托情懷和表達處世態(tài)度的重要載體”[6](P11)。閑情逸致，并不是對現(xiàn)實的逃避，而是中國古代文人的生存智慧，既在休閑文化中尋求進步的能量，也能借助休閑、實現(xiàn)生命的歇息，更能在文化氛圍中尋覓內(nèi)心的寧靜、感受“生生”的力量。

“寓志以情”，是中國古代文化的智慧體現(xiàn)，也是當下人實現(xiàn)與物質(zhì)世界“和解”、保持內(nèi)心安靜、尋求人生精進的能量源泉。當下人生命體驗的完整性，被現(xiàn)實的職業(yè)、階層、環(huán)境、背景等所“分割”“異化”成為不可回避的現(xiàn)實問題。人的生活被呈現(xiàn)為碎片化、解題化的狀態(tài)，加之強大物質(zhì)力量的壓迫，人的主觀感受已經(jīng)很難真實地、內(nèi)在地把握生命本質(zhì)?！坝捎谑澜绲臋C械化必然使其主體、即人本身一同機械化”[7](P16)。人在現(xiàn)實的職業(yè)場景中，逐漸被對象化、客體化。物化的語境下，人與人之間的關(guān)系也呈現(xiàn)物化，既否定了人的生命本質(zhì)，也迫使人不得不面對一個被自己的文明所塑造一個龐大“怪胎”。傳統(tǒng)意義上的人與世界和諧相處之道，已不復存在，取而代之是一種緊張、沖突的對峙狀態(tài)，人與世界的對峙、與他人的對峙，以及人與自我的對峙。休閑審美所帶來的“情懷”感受，來自于中國古代哲學的理論范疇體系，這個范疇本身就超越了時空的限制，它既有幾千年來承受中國文化浸淫、且已“實證”地展示文化魅力的基礎(chǔ)，也有在當下發(fā)揮新生價值、重塑個人精神世界的“應然”之理。情懷在當下休閑審美體系中，被賦予了更為“沉重”的歷史使命。

首先，通過情懷的審美價值呈現(xiàn)，表達人的生命意義感受。休閑過程是人的本體呈現(xiàn)的歷程，而休閑審美價值所凝聚的“情懷”則呈現(xiàn)出完整的人格、圓滿的心理。進入到休閑狀態(tài)的人，感受到了生命的本質(zhì)并以“樂生”的態(tài)度，積極融入世界、享受勞動成果，借助于“情懷”消融了“異化”所帶來的人的“碎片化”，并豐富了馬爾庫塞筆下的“單面人”的生命狀態(tài)，如潘立勇所言“休閑是人成為人的過程”。情懷既是豐富情感的表達、生命維度的展示，也是審美價值的體系、休閑愉悅的呈現(xiàn)。

其次，通過情懷的審美價值呈現(xiàn)，內(nèi)化人的生命價值訴求。世界領(lǐng)域內(nèi)較早系統(tǒng)提出休閑學和休閑美學的西方學者約翰·凱利認為，如果說勞動是一個人職業(yè)生命的主題，那么休閑則是人的一生之中一個持久且重要的舞臺[8](P90)。借助于休閑活動和休閑體驗，在當下物質(zhì)主義泛濫的語境下，促成個體生命價值與自然價值的融合、和諧個體道德與“生生之德”的和諧，尋求“保利太和”的情感抒發(fā)，是當代休閑美學發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學中“情懷”范疇的價值和意義。

第三，通過情懷的審美價值呈現(xiàn)，和諧人的“生生之易”大流。休閑審美的社會意義和社會價值在于，將休閑行為視為生命的本能行為(日出而作，日落而息)，在休閑實踐的過程中把情懷作為生命感受和審美價值，去呈現(xiàn)主體和客體的生命圓融之道。當代休閑美學面臨著傳統(tǒng)美學前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)美學以人的自然生命審美為研究對象，傳統(tǒng)社會狀態(tài)的人，并沒有面臨今天如此巨大的“異化”力量。物質(zhì)力量被技術(shù)力量持續(xù)催化、發(fā)酵，在實現(xiàn)生活便捷化的同時，也阻斷了人與自然的親和。人的主觀感受，越來越多地被物質(zhì)主義“裹挾”，并逐漸喪失了回復自然生命狀態(tài)的權(quán)力。中國傳統(tǒng)文化講“生生”，不僅強調(diào)個體的生命、也重視“同生”“共生”的原則，并集中地展示為底色為“仁”的精神世界。“仁”道推己及人，進而“與天地精神相往來”，溝通了一個中國特色的審美價值體系：從周易“生生之德”出發(fā)，倫理道德上體現(xiàn)“仁”、社會法制體現(xiàn)為“仁”的類推結(jié)構(gòu)(“推己及人”)、生命情懷上體現(xiàn)為“與天地精神相往來”，以“天地之德”呈現(xiàn)審美價值的“上傳下達”。脫胎于中國傳統(tǒng)美學和哲學智慧的當代休閑美學，更是堅守了生命哲學審美的原則，克服“異化”、拒斥“物化”，以“寓志以閑”來恢復人的天性，探索自由、超越的心靈之路。

三、情懷的意涵：當代休閑美學的“閑情之志”

閑情之覓，無礙于志。以孔子為例，孔子的文化形象，“不僅精通人道，而且洞徹天道，是一個實現(xiàn)了融天、地、人為一體，具有天地情懷與境界的圣人”[9](P19)。儒家為底蘊的中國古代精神世界，將儒家的使命意識、道家的隱逸追求和佛家的超越訴求等融為一體，形成一種獨特的、富含生命感的中國審美價值體驗。在傳統(tǒng)文人的日常生活中，休閑既不是放浪形骸，也不是玩物喪志，而是借助于休閑實踐進入到休閑審美的境地，建立一個生命個體與宇宙生命、情感個體和歷史責任交融的“情懷”表征。情懷既是審美成果，也是審美價值，集中反映情感訴求的同時，也實現(xiàn)人在休閑實踐中胸襟抒懷、智慧成熟、境界提升、心性空靈的審美感受。

在當前的休閑生活、旅游生活，并不是單純的在自然風景或人文景觀中的行走，而是“智者樂水，仁者樂山”的熏陶：自然界或人文景觀所內(nèi)涵的精神元素，借助于休閑實踐而轉(zhuǎn)化為影響人情緒、心理的精神力量，再通過人的其它社會實踐而形成積極的社會能量。在休閑實踐中，審美價值不同于“商品價值”或其它價值，而是內(nèi)化為涵養(yǎng)人、成就人的力量，并集中地以“情懷”的形式呈現(xiàn)。“情懷”是“相看兩不厭，唯有敬亭山”的互動，休閑實踐的形成情懷的基礎(chǔ)，審美客體所蘊含的精神要素、內(nèi)化為審美主體的感受，審美主體為審美客體“憑添”上個體精神的要素，內(nèi)心所關(guān)照的世界展示為自己所“觀聽”的世界。

休閑的核心是“閑”，休閑的審美價值呈現(xiàn)為“情懷”，是在休閑實踐中所感受的“深度生存”價值。中國當代休閑美學最大的魅力在于，它形成了以“情懷”為審美價值的范疇，從根本上建立了區(qū)別于西方純粹語言邏輯意義上完全不同的美學體系，由此而建設的中國當代休閑美學，完全不同于西方美學所導向的、側(cè)重于形式美學的“觀聽之學”，建立了審美主體主導、身心一體的“身心之學”。休閑美學的審美價值集中呈現(xiàn)為“情懷”范疇，既感受到本體的生命關(guān)懷，也深度表達了個體的精神訴求。當代休閑美學的審美價值，集中地呈現(xiàn)為“情懷”，并且“打通”了現(xiàn)實生活到審美生活的三個路徑：

一是借助審美價值的“情懷”呈現(xiàn)，實現(xiàn)從“現(xiàn)實生活”到“超越生活”的轉(zhuǎn)換。當代休閑美學對休閑生活的態(tài)度，是實現(xiàn)審美的“雙向化”，即生活審美化、審美生活化。休閑審美賦予了“現(xiàn)實生活”以審美的意涵，把中國傳統(tǒng)美學中的逍遙、坐忘、心齋等范疇，把西方哲學的自由、解放、超越等范疇，嵌入到當代休閑美學的體系中，給日常的休閑生活充盈了哲學的意味和智慧的意涵。休閑是個體生命最本質(zhì)、最真切的表達，在休閑放松的狀態(tài)下，人才有足夠的精力去思考人生問題、探索生命真諦。情懷則集中地體現(xiàn)了休閑審美的價值，把個體化的審美成果，展示為超越現(xiàn)實的永恒價值，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學對真、善、美的追求，也表達了休閑狀態(tài)下人對現(xiàn)實生活的超越轉(zhuǎn)換。

二是借助于審美價值的“情懷”呈現(xiàn)，實現(xiàn)從“生命羈絆”到“生命自由”的轉(zhuǎn)換。西方馬克思主義學者阿多諾認為，物質(zhì)主義對人最大的傷害在于，它所創(chuàng)造的“文化消費品”本身就具有一定的欺騙性?！拔幕纳唐坊馕吨?，它必須滿足生產(chǎn)者的利益最大化，這讓生產(chǎn)者把文化生產(chǎn)和現(xiàn)代科學技術(shù)結(jié)合在一起，現(xiàn)代工業(yè)成了藝術(shù)作品的現(xiàn)實基礎(chǔ)，具有功利主義性質(zhì)的工具理性侵入了超功利的藝術(shù)領(lǐng)域”[10](P413)。按照阿多諾的說法，即使人在當下文化生活中所接受的文化產(chǎn)品，也是商品化的結(jié)果，簡單形式的文化產(chǎn)品消費并非是真正意義上的休閑審美。休閑審美的體驗，是一種生命自由、“心適物閑”的狀態(tài)：有了“情懷”審美價值的導引，既明確了審美的“功利主義”傾向，也把審美歷程實現(xiàn)了超功利性的去向。從這個角度出發(fā)，休閑審美是一個功利主義的雙面體，一方面它只有拒絕功利主義，才能實現(xiàn)情懷審美價值，同時它也是實現(xiàn)了最大的功利主義，在休閑審美的過程實現(xiàn)了個體生命的最大自由，擺脫了現(xiàn)實生命羈絆，實現(xiàn)了審美層面的精神自由。

三是借助于審美價值的“情懷”呈現(xiàn)，實現(xiàn)了從“超驗場景”到“生活場景”的轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)美學所強調(diào)的審美價值，具有一定的超驗性，強調(diào)“天人合一”的空靈、虛實結(jié)合的澄明，借助于對現(xiàn)實的超越、對形上本體的訴求，進而構(gòu)建重精神、輕物質(zhì)的審美心理結(jié)構(gòu)。這種審美價值對當代休閑美學“情懷”構(gòu)建的益處在于，它賦予了當下日常生活以審美的意義，并把傳統(tǒng)美學資源中的本體“覺解”演化成今天抵抗物質(zhì)主義侵襲的“精神武器”。不可否認的是，傳統(tǒng)審美價值中的“超驗場景”，使“身心之學”的美學更加形上、更加抽象。當代休閑美學的“情懷”價值，是把休閑生活中人的主體性通過審美權(quán)力和審美價值綜合實現(xiàn)，休閑實踐成為人與世界溝通的“介質(zhì)”，把“生活場景”中的休閑實踐提升到“超驗場景”的心理感受，也把“超驗場景”的抽象審美，落實到現(xiàn)實的休閑實踐中來。

“情懷”和“境界”一樣，都誕生于中國傳統(tǒng)文化體系，富有深厚的話語底蘊和文化內(nèi)涵，既是中國美學對世界美學的貢獻，也是傳統(tǒng)美學對當代休閑美學的啟發(fā)。“情懷”集中地體現(xiàn)了休閑審美實踐中的審美價值，把抽象化的審美價值以理性情感、感受懷思的形式進行表達，把生命體驗借助于休閑活動“放置”到生活場景中來，既賦予了休閑活動以哲學的意義，也使美學中的審美價值問題更具有生活的想象力，在關(guān)照生命本體的同時，也體現(xiàn)出了人生的真實狀態(tài)。從歷史時代的語境出發(fā)，“情懷”范疇是中國哲學和中國美學對整個美學研究范式西化趨勢的“反哺”，從中國話語體系中提取了“情懷”、化解了西方美學審美結(jié)構(gòu)對中國美學的沖擊，回應了構(gòu)建中國哲學話語的時代主題。從當代休閑美學的學科出發(fā)，“情懷”消解了傳統(tǒng)審美價值“心物二元”的對立，把審美主體和審美對象碰撞所產(chǎn)生的精神性成果統(tǒng)一起來，進而達到了“心適物閑”的狀態(tài)，既實現(xiàn)了哲學之美、也實現(xiàn)了生活之美，體會到“生生之流”的壯美，融入到“樂生”的休閑生命之中。