崔元慧

(吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院，吉林四平136000)

中華上下五千年，作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)的養(yǎng)成教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孔子曾言：“少成若天性，習(xí)慣成自然”?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者和代表人物，將傳統(tǒng)文化對(duì)養(yǎng)成教育的影響表現(xiàn)得淋淋盡致，并對(duì)后人養(yǎng)成教育產(chǎn)生了重大推動(dòng)作用。著名教育家葉圣陶先生十分注重習(xí)慣的培養(yǎng)，并認(rèn)為教育的本質(zhì)就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣；著名教育家陳鶴琴指出：“教育要從小開始，講話怎樣講，批評(píng)怎樣說(shuō)，做人的態(tài)度，對(duì)人的禮貌，以及一切的一切都要從小養(yǎng)成”；中國(guó)的先哲也有“慎始”的教訓(xùn)，正如“好的開端等于成功的一半”，這些都突出了幼兒養(yǎng)成教育的重要性。幼兒階段是一個(gè)人發(fā)展的伊始，是成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，此時(shí)的教育影響著幼兒人格和品質(zhì)的養(yǎng)成。所以，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)橛變禾找鼻椴?、熏陶人格、養(yǎng)成良好習(xí)慣；能夠加強(qiáng)修養(yǎng)，開啟幼兒智慧、弘揚(yáng)民族文化、激發(fā)民族自信心、自豪感。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想背景下，理想信念教育已經(jīng)引起我們黨和國(guó)家前所未有的關(guān)注和重視。因此，在幼兒養(yǎng)成教育的實(shí)踐中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，使二者相互促進(jìn)、相得益彰，能夠收到更佳的教育效果。

一、幼兒養(yǎng)成教育概述

(一)幼兒養(yǎng)成教育的含義

養(yǎng)成教育就是教育者通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的教育訓(xùn)練活動(dòng)，使受教育者的言行規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化的教育過(guò)程。[1](P5)幼兒養(yǎng)成教育是指在幼兒園內(nèi)，幼兒教師通過(guò)有目的、有計(jì)劃地開展一系列活動(dòng)，促使幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，提高幼兒的心智(包括道德品質(zhì)、心理素質(zhì)和思維習(xí)慣等方面)，實(shí)現(xiàn)幼兒身體和心理的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。幼兒養(yǎng)成教育是一個(gè)由外化到內(nèi)化再到外化的不斷反復(fù)的教育過(guò)程，即教育者將養(yǎng)成教育的目標(biāo)不斷具體化、實(shí)踐化、科學(xué)化，借助語(yǔ)言、行動(dòng)、媒體等外化手段通過(guò)教育活動(dòng)傳遞信息，使幼兒接受信息并內(nèi)化成為標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化行為和言行的過(guò)程。[2]

幼兒養(yǎng)成教育具有以下特點(diǎn)：

1.幼兒養(yǎng)成教育是一個(gè)需要借助教育活動(dòng)完成的教育過(guò)程，受幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的影響，且教育內(nèi)容廣泛細(xì)致，教育活動(dòng)多種多樣，所以這個(gè)過(guò)程是不斷反復(fù)、循序漸進(jìn)且滲透性極強(qiáng)的過(guò)程。

2.幼兒養(yǎng)成教育包含三個(gè)元素：教育者、受教育者和教育活動(dòng)。教育者包含幼兒園的施教者以及家長(zhǎng)和其他教育者成分，教育者應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)角色，言傳身教、為人師表，規(guī)范自己的行為舉止，形成教育合力，才能達(dá)到養(yǎng)成教育的最佳效果。教育活動(dòng)的場(chǎng)所主要以幼兒園為主陣地，家庭社會(huì)為兩翼，形成教育合力；教育活動(dòng)的教育目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)包含多方面，應(yīng)該分層分類進(jìn)行學(xué)習(xí)；教育活動(dòng)的教育方式應(yīng)根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)因材施教，以游戲活動(dòng)為主，多樣化、多形式、生活化，多種行之有效的教育手段并用。

(二)幼兒養(yǎng)成教育的基本類型

人在成長(zhǎng)中有兩個(gè)方面的變化，一是隱性層面的變化，即難以察覺(jué)到的變化，如幼兒的心理承受能力、道德品質(zhì)、意志力等；二是顯性層面的變化，即以“外顯”的方式呈現(xiàn)出的變化，如身高、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣等行為。依據(jù)人的發(fā)展變化的“顯隱性”這一特點(diǎn)，我們可以將幼兒養(yǎng)成教育分為如下兩種基本類型：一是習(xí)慣的養(yǎng)成，其表現(xiàn)是以“顯性”狀態(tài)存在于幼兒生活中；二是心智的養(yǎng)成，其表現(xiàn)是以“隱性”狀態(tài)存在于幼兒成長(zhǎng)中。[3](P12-15)習(xí)慣的養(yǎng)成則包括科學(xué)文明的生活常規(guī)和禮貌積極的行為態(tài)度習(xí)慣；“三歲看大，七歲看老”，心智的養(yǎng)成則包含健全的人格和健康的心理。培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣和心智是養(yǎng)成教育的重要目標(biāo)。

二、幼兒進(jìn)行養(yǎng)成教育的適宜性

“養(yǎng)其習(xí)于童蒙”，幼兒期是一個(gè)人發(fā)展的高峰期，是人道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵階段，是兒童語(yǔ)言、行為習(xí)慣等發(fā)展的關(guān)鍵期。此時(shí)兒童最具可塑性，情緒、動(dòng)機(jī)、人際交往的需要開始萌芽，行為呈現(xiàn)程序化的特點(diǎn)，易受影響也易改變；此時(shí)也是幼兒外部語(yǔ)言向內(nèi)部語(yǔ)言過(guò)渡并初步掌握書面語(yǔ)言的時(shí)期。幼兒的行為習(xí)慣受教育和社會(huì)環(huán)境的影響，受自我發(fā)展之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因而具有從他性和情境性的特點(diǎn)。[4]陳鶴琴先生曾說(shuō)：“人類的行為大多是習(xí)慣性的，而這種習(xí)慣又大部分于幼年養(yǎng)成，所以在幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的培養(yǎng)?！辈僮餍袨橹髁x者斯金納(B.F.Skinner)也指出，人在一天的行為中大約有95%的行為是習(xí)慣性的，只有5%的行為是非習(xí)慣性的，并且某種習(xí)慣一旦形成往往具有固定性。由此可見，習(xí)慣作為一種“自動(dòng)化”的過(guò)程，對(duì)于人發(fā)展的影響非常重要。所以，幼兒期是養(yǎng)成教育的最關(guān)鍵時(shí)期。

三、幼兒期進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的必要性

“為仁由己，而由人乎哉？”“讓人們自主、自愿、自覺(jué)地選擇并踐行道德規(guī)范，不為外物所支配，不為外力所壓迫”，這就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入國(guó)民的社會(huì)意識(shí)中，也引起了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的廣泛關(guān)注和研究。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)思想的主干，具有極強(qiáng)的生命力，諸如人本精神、樂(lè)道精神、和合精神、篤行剛健精神、友好意識(shí)，都是中華民族的文化之魂。幼兒傳統(tǒng)文化教育應(yīng)充分展現(xiàn)這些民族精神，使之內(nèi)化為幼兒的個(gè)性特征。

(一)對(duì)幼兒進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育必要性

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。傳統(tǒng)文化作為文化的一種，是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的東西，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。[5]2017年隨著《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的印發(fā)和實(shí)施，國(guó)務(wù)院提出把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”，成為教育者的焦點(diǎn)，引發(fā)傳了統(tǒng)文化教育的熱潮。

幼兒園傳統(tǒng)文化教育具有重要意義，一是培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的親切情感，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化傳承體系；二是通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以養(yǎng)成良好的行為、習(xí)慣與技能，培養(yǎng)幼兒良好思想品德和健全人格、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，促成幼兒的養(yǎng)成教育。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其內(nèi)在精神內(nèi)化為幼兒行動(dòng)、習(xí)慣或者技能技巧的一部分，獲得其內(nèi)在的精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要使命之一，使得傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值和效果最終通過(guò)幼兒的行為和表現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)。[6]

(二)幼兒傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)普遍開展，但缺乏教育體系

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前幼兒園的傳統(tǒng)文化教育主要有兩大類，一是以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展的教育，如清明、端午、中秋等；二是傳統(tǒng)讀物的教育，多數(shù)幼兒園采用《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等書籍，但很少能學(xué)習(xí)其中的精神和文化內(nèi)涵而重在誦讀。對(duì)此，筆者有如下疑問(wèn)：幼兒“不求甚解”地朗讀經(jīng)典的同時(shí)，是否達(dá)到了教育目的？是否能夠真正了解傳統(tǒng)文化并對(duì)其熱愛(ài)？是否能夠自發(fā)地去學(xué)習(xí)和了解其中的精神？在幼兒園中的傳統(tǒng)文化教育缺乏專門的教材和專業(yè)的教師，教學(xué)形式比較隨意，沒(méi)有形成體系。

2.傳統(tǒng)文化教育受到重視，但存在偏差

以當(dāng)?shù)?所幼兒園為調(diào)查對(duì)象發(fā)現(xiàn)，幼兒傳統(tǒng)文化教育受到重視，每個(gè)園開展傳統(tǒng)文化教育的形式各不相同，其中有23%的家長(zhǎng)選擇專業(yè)的國(guó)學(xué)堂讓孩子專門學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，但傳統(tǒng)文化教育形式過(guò)于單一，內(nèi)容不夠豐富。首先，教育內(nèi)容圍繞國(guó)學(xué)經(jīng)典，忽視了與現(xiàn)代文化的結(jié)合，因?yàn)閮和男睦砘顒?dòng)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，國(guó)學(xué)誦讀與現(xiàn)代生活相脫離，不利于兒童成長(zhǎng)也不利于傳統(tǒng)文化的傳承；其次教學(xué)方式以故事為主要手段，不能很好地吸引幼兒的注意力留下深刻印象，形式單一，教學(xué)效果不理想。

3.傳統(tǒng)文化教育注重繼承，但缺乏創(chuàng)新

這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育教師，園與園之間相互模仿，照搬照抄現(xiàn)象嚴(yán)重，教師不能結(jié)合幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)和時(shí)代特征加以變通；二是教育過(guò)于被動(dòng)，缺乏本土化教育，不注重創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，使得在學(xué)習(xí)中容易扼殺幼兒的學(xué)習(xí)興趣和探究意識(shí)。

四、傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒養(yǎng)成教育的影響

(一)傳統(tǒng)文化教育能夠促進(jìn)幼兒養(yǎng)成教育的形成

從二者的教育目標(biāo)和教育本質(zhì)中不難看出二者是對(duì)立統(tǒng)一相輔相成的，應(yīng)本著傳統(tǒng)文化教育為本，養(yǎng)成教育為先的理念，看待二者的相互促進(jìn)的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含了諸多養(yǎng)成教育的內(nèi)容，從而也促進(jìn)了幼兒養(yǎng)成教育的形成。

首先是習(xí)慣養(yǎng)成。包含：其一，“孝行”。尤其是儒學(xué)思想把“孝”放到核心的地位，“百善孝當(dāng)先”，孝行是一切良好思想品德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)；其二，“愛(ài)國(guó)行為”?！疤煜聻楣薄皣?guó)而忘家，公而忘私”“先天下之憂而憂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些都在倡導(dǎo)為國(guó)家利益犧牲個(gè)人利益的愛(ài)國(guó)精神；其三，“仁愛(ài)之行”?？鬃犹岢?“仁者愛(ài)人”，墨家思想主張“兼愛(ài)、非攻”，這種樸素而傳統(tǒng)的博愛(ài)精神，正是幼兒養(yǎng)成教育的目標(biāo)。

其次是心智的養(yǎng)成。包含：其一，為人處世之道。在人際交往中，強(qiáng)調(diào)“君子以和為貴”，孔子強(qiáng)調(diào)“已所不欲，勿施與人”，儒家思想認(rèn)為“中庸”是處世之道，“和而不同”“求同存異”，這種相互尊重、貴中持和，營(yíng)造了和諧的與人相處之道，是傳統(tǒng)文化基本精神也是幼兒養(yǎng)成教育的內(nèi)容之一；其二，誠(chéng)實(shí)守信的良好品格?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“與朋友交，言而有信”“敬事而信”“謹(jǐn)而信”這種誠(chéng)信守諾的良好品質(zhì)已成為幼兒養(yǎng)成教育的重中之重。

(二)傳統(tǒng)文化教育是幼兒養(yǎng)成教育的有力手段

傳統(tǒng)文化教育是幼兒養(yǎng)成教育的有力手段和載體。幼兒養(yǎng)成教育形式多樣內(nèi)容豐富，對(duì)于一些道德習(xí)慣、日常行為規(guī)范和文明禮儀的學(xué)習(xí)完全可以依賴傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)進(jìn)行教育和養(yǎng)成?！安粚W(xué)禮無(wú)以立”“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”“三從四德”“三綱五?！薄皩W(xué)有本末，力行為先”，這些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作為養(yǎng)成教育的載體和內(nèi)容使得養(yǎng)成教育更鮮活更有依據(jù)。另外，一些品德素養(yǎng)的學(xué)習(xí)可以借助傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行教育，了解這些節(jié)日的來(lái)龍去脈和實(shí)踐意義能夠使幼兒尊重歷史、熱愛(ài)歷史，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣更好地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，鞏固品德素養(yǎng)，達(dá)到愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)文化的目的。

五、幼兒養(yǎng)成教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的途徑

(一)幼兒園傳統(tǒng)文化教育必須“以幼兒為本”

2017年《意見》的印發(fā)和實(shí)施，引起一陣陣國(guó)學(xué)熱。但在熱潮涌來(lái)的當(dāng)下，教育者必須堅(jiān)持原則：幼兒傳統(tǒng)文化教育必須“以幼兒為本”。通過(guò)觀摩幼兒園現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)和對(duì)部分教師、家長(zhǎng)、幼兒的訪談，我們發(fā)現(xiàn)在幼兒園由于長(zhǎng)期開設(shè)傳統(tǒng)文化文化教育，導(dǎo)致部分教師的基本文化素養(yǎng)低下。同時(shí)，由于教師教學(xué)能力薄弱，對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)還存在誤區(qū)，往往片面地將傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)單的理解為“讀古詩(shī)、看古書、學(xué)古禮”，盲目崇拜、跟風(fēng)“讀經(jīng)”等，這使得傳統(tǒng)文化的教育受到阻礙。德國(guó)著名教育家第斯多惠認(rèn)為教育不但要依據(jù)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，而且要將本民族的社會(huì)文化融入其中。虞永平教授也提出，幼兒園開設(shè)的課程一定要順應(yīng)幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)并從特定的社會(huì)文化背景出發(fā)。

(二)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)與幼兒教學(xué)相結(jié)合

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，應(yīng)在養(yǎng)成教育的同時(shí)兼顧以下教育內(nèi)容：

1.道德規(guī)范和禮儀教育

首先，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成孝順父母、尊老愛(ài)幼的優(yōu)良品德?！笆仔?，次謹(jǐn)信”，在古代非常注重培養(yǎng)幼兒的“孝悌”行為。在今天幼兒養(yǎng)成教育中也應(yīng)該是兩者同行并被。其次，提倡節(jié)儉?！坝蓛€入奢易，由奢入儉難”。《朱子家訓(xùn)》中也曾要求子女：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！痹谟變簳r(shí)期培養(yǎng)幼兒勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，有助于幼兒獨(dú)立性、自我意識(shí)的發(fā)展。再次，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)守信的良好品行。幼兒天性純潔、認(rèn)知有限、難辨是非，本我成分占主要部分，大多是本真的狀態(tài)。在幼兒教育同時(shí)引入傳統(tǒng)文化教育有助于幼兒領(lǐng)會(huì)教育本質(zhì)和要領(lǐng)，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。最后，養(yǎng)成幼兒寬容為善、共享合作的精神?！吧仙迫羲薄吧普?，吾善之；不善者吾亦善之，德善”。《論語(yǔ)》提倡“泛愛(ài)眾；而親仁”“仁者愛(ài)人”，應(yīng)在幼兒日常教育中融入這些教育內(nèi)容使傳統(tǒng)文化和養(yǎng)成教育相互促進(jìn)。

2.生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練

中國(guó)多種古典文學(xué)均提倡 “幼儀”“童子禮”等禮儀教育。最終的本質(zhì)和目標(biāo)就是使幼兒在坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等行為規(guī)范方面能夠做到彬彬有禮、溫文爾雅，給人留下舒適的待客之道，養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣，這也是古代家庭教育中重要內(nèi)容之一。今天應(yīng)將此內(nèi)容納入到幼兒養(yǎng)成教育中，并以傳統(tǒng)文化作為教育載體，使幼兒更好地傳承傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會(huì)做人處世之道。

(三)選擇適合幼兒身心發(fā)展的傳統(tǒng)文化教育模式

1.拓寬幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教育的載體和方法

隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等越來(lái)越普及，已成為幼兒成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的必需品。我們應(yīng)充分為幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育營(yíng)造良好的氛圍，讓中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微信平臺(tái)、公眾號(hào)、頭條等這些宣傳陣地。我們應(yīng)加強(qiáng)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織幼兒進(jìn)行實(shí)地考察、參觀，加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日中組織幼兒進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒在實(shí)踐中體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓?！兑庖姟分兄赋鲆杂變?、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。編寫中華文化幼兒讀物，開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)，創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動(dòng)畫，加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊(duì)伍水平，這些都將有利于幼兒傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

2.完善家園交流合作機(jī)制

家園合作是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)前教育提出的客觀要求?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》中指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！痹谟變吼B(yǎng)成教育中融入傳統(tǒng)文化需要取得家長(zhǎng)的密切配合，因?yàn)榧彝ナ浅擞變簣@另一個(gè)教育的主陣地，應(yīng)采取多種形式加強(qiáng)與完善家園合作。首先可以通過(guò)開展親子活動(dòng)等教育活動(dòng)，使家長(zhǎng)參與到幼兒的學(xué)習(xí)生活中，了解幼兒的思想和行為特征，了解幼兒園的教育形式，明確教育內(nèi)容與要求，使園內(nèi)教育得到最大程度的延伸，促進(jìn)家園有效溝通，從而使教育效果達(dá)到最佳水平。其次，多方面聽取家長(zhǎng)及教育者的意見和建議，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和課后反饋，使問(wèn)題得到落實(shí)和解決。還可以開展專題研討等活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園指導(dǎo)，并定期組織家長(zhǎng)和幼兒園老師有關(guān)方面的專業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化教育和養(yǎng)成教育走進(jìn)家庭走進(jìn)家長(zhǎng)心中。

總之，幼兒養(yǎng)成教育過(guò)程中普及傳統(tǒng)文化教育是必要也是有效的教育手段之一。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中要注重以幼兒為中心，結(jié)合適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方式能夠培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和思想品質(zhì)，培育幼兒人格，為幼兒成長(zhǎng)奠基。