張衛(wèi)紅

（江西省吉水縣文化館，江西 吉水 331600）

1 引言

群眾文化是中華悠久的歷史以來的文化的構(gòu)成部分之一，群眾文化作為一種面向全中國的文化，它在文化活動的表現(xiàn)形式上、文化活動的內(nèi)容上、文化活動的意義上等方面都有著獨特的意義和作用[1]，對于我國廣大的人民而言，群眾文化就是屬于他們自己的文化，更具有親民性，而民間藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的一種承載方式，雖然經(jīng)歷了許許多多的磨難，如外來侵略、內(nèi)部戰(zhàn)爭、文化大革命等對民間藝術(shù)都產(chǎn)生了不同程度的損害，甚至有許多民間藝術(shù)，在那些磨難下，丟失了傳承。民間藝術(shù)作為從人民群眾的智慧產(chǎn)生的結(jié)晶，更適用于在群眾中進行傳承。

2 民間文藝的現(xiàn)狀

由于近現(xiàn)代以來的命運多舛，導(dǎo)致我國的各個方面都遭受了重創(chuàng)，文化就是這些方面中較為嚴重的一項，我國許多的文物在戰(zhàn)爭過程中被掠奪，我國許多文化藝人，在過程中為了保命只能放棄傳承。民間文藝在近現(xiàn)代承受了太多的不公平對待，甚至在古代時期，民間文藝有些就被稱作下九流等。由于民間文藝的地位低，收入不穩(wěn)定，加上各種各樣的外在因素，導(dǎo)致目前民間文藝的缺乏。而吉水三角班就是其一，三角班發(fā)源于撫州地區(qū)的宜黃縣。吉水三角班藝術(shù)源出古老劇種“清源師”，“清源師”盛行于湯顯祖時代。整個戲班連演員、樂隊一起不超過十人，服裝、道具、樂器等設(shè)備不滿一籮筐，故有“一套鑼鼓兩把琴，草帽折扇和短裙”之稱。因演出時僅生、旦、丑三個角色，故名三角班。其藝術(shù)表演特點有：嗓音圓潤婉轉(zhuǎn)，吐字清晰；曲調(diào)起伏悠揚，聲情并茂；道白穿插方言，盡顯地方風(fēng)情。在其發(fā)展、傳播過程中，吸收了道教音樂的高腔、民間山歌的拖腔等技巧，曲調(diào)呈現(xiàn)出歡快、悲哀、激昂、粗獷、低沉、舒緩等不同情感。其內(nèi)容包羅萬象，語言詼諧幽默，鄉(xiāng)土韻味濃厚。內(nèi)容諷刺貪官污吏、反映百姓現(xiàn)實生活，深受底層群眾喜愛。正因如此，三角班藝術(shù)卻遭到封建統(tǒng)治者的嫉恨，常以“有傷風(fēng)化”為由嚴加禁止。1941年更是被國民黨縣區(qū)鄉(xiāng)三級政權(quán)嚴厲“查禁”，使其瀕臨絕境。1951年，黨和政府十分重視民間藝術(shù)，文藝干部實地尋訪三角班，召集散落于民間的藝人，組建農(nóng)民劇團，挽救了這一行將消亡的藝術(shù)門類。而三角班作為民間藝術(shù)的幸存者，最終被黨和政府挽救了回來，還有許許多多的民間文藝在歷史的長河中消散了。

3 民間文藝如何在群眾文化中傳承

民間文藝本來就是從群眾中來的，民間文藝來源于群眾的生活之中，所以民間藝術(shù)對于群眾而言是熟悉又陌生的，熟悉是對內(nèi)容的熟悉，與群眾的日常生活都十分類似，陌生在于對于表達方式的陌生，由于民間藝術(shù)目前的狀況不容樂觀，即使國家在大力保護，但是由于市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的趨利性越來越嚴重，金錢在一定程度上成為人們生活的唯一目標。而民間藝術(shù)由于受眾面較窄，并且沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，導(dǎo)致出現(xiàn)目前沒有傳承人的情況，沒有年輕人對這些古老的藝術(shù)有興趣，而即使有興趣的年輕人，最后也因為這些藝術(shù)無法給自己提供一個舒適的生活也選擇放棄[2]。所以，要對民間藝術(shù)進行改革，只有民間藝術(shù)發(fā)展起來，才能減少之前的問題。

3.1 民間文藝內(nèi)容的改變

民間藝術(shù)作為從封建時期就產(chǎn)生的一種藝術(shù)，主要的內(nèi)容仍然是關(guān)于封建時期的地主階級與農(nóng)民階級之間不斷斗爭的題材，或者是國共兩黨之間不斷斗爭的題材，而這一類題材由于過于陳舊，并沒有任何新意，與目前人們的生活也并不符合，所以受眾面積十分之小，這樣的內(nèi)容太過死板，所以要豐富民間藝術(shù)的內(nèi)容，可以將現(xiàn)代的許多故事融入民間藝術(shù)中，這樣一來，既能夠博取觀眾的眼球，還能夠用傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)出來，一舉兩得，而內(nèi)容的改變也能夠使整個民間藝術(shù)更加具有活力，更加符合當(dāng)前人們對于知識文化的需求，只有內(nèi)容上能夠打動觀眾的心，才是整個民間文藝發(fā)展的第一步。

3.2 民間文藝表達方式的改變

由于以往的民間文藝的表達都是過于注重對于整個故事環(huán)境的描寫，導(dǎo)致整個表演過程十分的冗長，使觀眾無法提起興趣，以往的表達方式需要傳統(tǒng)樂器的配合，這些表達方式影響了整個民間文藝的可欣賞性[3]。所以，要對民間文藝的表達方式進行適當(dāng)?shù)母淖?，如果故步自封，停滯不前，使用以前的表達方式，那么，這樣的民間藝術(shù)只能被時代的洪流所卷走，所遺棄。首先要在表達方式上加入當(dāng)代的元素，根據(jù)目前人們對于文化的需求進行改變，使用人們目前感興趣的表達方式，只有不斷地改善表達方式，才能夠給整個民間文藝帶來活力，才能夠增加受眾面積，才能夠為整個民間藝術(shù)的發(fā)展提供動力和支持。

3.3 民間文藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

民間文藝作為傳統(tǒng)的文化承載客體，限制民間文藝發(fā)展的不僅僅是表達方式和故事內(nèi)容，還與民間文藝的宣傳方式有關(guān)，目前，電視劇、電影的火爆，不僅僅是因為其劇情的優(yōu)秀，還與其相應(yīng)的科幻技術(shù)、大量的廣告宣傳都有著重要的關(guān)系，所以在民間文藝的展示過程中，其宣傳應(yīng)與當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，例如，在表演過程中通過燈光技術(shù)對整個故事的環(huán)境進行燈管渲染，通過調(diào)音技術(shù)將整個藝術(shù)的相關(guān)傳統(tǒng)樂器的特色發(fā)揚出來，通過互聯(lián)網(wǎng)和各種APP傳播民間文藝。只有將表演過程和宣傳過程都做到與時俱進，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，才能夠保障民間藝術(shù)的繁榮和持續(xù)發(fā)展[4]。

3.4 通過教育方式宣傳民間藝術(shù)

教育是對于文化最好的保留和弘揚方式，可以將相關(guān)的民間藝術(shù)的故事投入我國的教育中來。通過教育的方式，使年輕人增加對于民間藝術(shù)的興趣，提高民間藝術(shù)的知名度，還可以通過課堂上，學(xué)生們對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，增加民間藝術(shù)的魅力。所以民間藝術(shù)應(yīng)該走入教材，走入課堂，讓新時代的青少年感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，只有新時代的青少年做到喜愛和熱愛民間藝術(shù)，才能夠保證民間藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，才能保證民間藝術(shù)的活力，保證民間藝術(shù)的傳承。

4 結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，民間藝術(shù)的確遇到了許多問題，而這些問題也的確使民間藝術(shù)受到了很大的打擊和挫折，甚至有許多的民間藝術(shù)最終消失在歷史洪流之中。所以要從我國的各個層面上，加強對民間藝術(shù)的關(guān)注度和支持力度，讓整個民間藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展和傳承下去。而民間藝術(shù)本身也需要改革，不能夠一成不變，要對于自己本身的情況有一個清楚的認識，只有不斷地增強自身，完善民間藝術(shù)的內(nèi)容表達方式等，不斷地與時俱進，貼合群眾的文化，才能夠使其持續(xù)蓬勃的發(fā)展。