□文│萬(wàn)安倫 梁家楠

貝葉是貝多羅樹(shù)葉的簡(jiǎn)稱，貝多羅樹(shù)屬熱帶棕櫚類植物。南亞次大陸最早使用貝葉作為出版載體，并延續(xù)2000多年。后在傳播和發(fā)展的過(guò)程中，貝葉的名稱有“貝葉書(shū)”“貝葉經(jīng)”“貝葉典籍”等，一般采用的是“梵夾裝”。盡管貝葉的名稱和所指不同，但它們都有著共同的特點(diǎn)，都是將文字等出版符號(hào)用鐵筆刻寫(xiě)在貝葉載體上，經(jīng)過(guò)加工和裝訂形成我們現(xiàn)在所看到的貝葉文獻(xiàn)。貝葉載體因多用于刻寫(xiě)佛教經(jīng)義，因此常被稱為“貝葉經(jīng)”，而“貝葉書(shū)”或“貝葉典籍”則既包括佛教經(jīng)義，也包括世俗文籍。傣族的貝葉出版是傣族僧侶在斯里蘭卡習(xí)得貝葉經(jīng)制作技術(shù)，然后回到傣族地區(qū)，用傣地出產(chǎn)的貝葉創(chuàng)制刻寫(xiě)傣族自己文字符號(hào)的貝葉文獻(xiàn)。其對(duì)于傳承和延續(xù)傣族文字和傣族文化、引領(lǐng)傣族人民進(jìn)入文明的殿堂及填補(bǔ)中國(guó)硬質(zhì)出版的一項(xiàng)空白具有重要意義。

一、貝葉經(jīng)傳入中國(guó)（傣族）早于“白馬馱經(jīng)”182年

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，傣族貝葉經(jīng)是隨印度佛教從北方中原地區(qū)傳入的，時(shí)間是在公元7世紀(jì)左右的初唐時(shí)期。但細(xì)考史料發(fā)現(xiàn)，早在西漢武帝時(shí)期，我國(guó)西南地區(qū)就已開(kāi)辟通往印度的陸上交通，印度佛教由身毒（印度）—緬甸—滇西（傣地）—蜀地（蜀道）一線傳入我國(guó)西南廣大地區(qū)，作為承載和傳揚(yáng)佛教教義的貝葉經(jīng)也隨之傳入。

孔雀王朝第三代君主阿育王（公元前273—前232年）時(shí)期，作為印度國(guó)教的佛教空前繁盛，僅興建佛骨舍利塔就達(dá)8.4萬(wàn)座。印度佛教的大規(guī)模對(duì)外傳播始于阿育王時(shí)期，阿育王在舉行了佛教第三次集結(jié)后，派大量傳教士前往斯里蘭卡、緬甸、越南等地進(jìn)行傳教。由此可見(jiàn)，與我國(guó)云南傣族地區(qū)山水相鄰的緬甸早在公元前3世紀(jì)就已經(jīng)有印傳佛教了?！柏惾~經(jīng)從產(chǎn)生至今已有2500年的歷史，與我國(guó)的竹簡(jiǎn)木牘所產(chǎn)生的歷史時(shí)期大致相同”。[4］阿育王時(shí)期，貝葉作為出版載體已有200年的發(fā)展歷史了，梵夾裝的貝葉經(jīng)已經(jīng)是成熟和通用的經(jīng)書(shū)形制了。

考諸史籍，佛教及貝葉經(jīng)從印度傳入中國(guó)，最早走的是“南線”，而不是“西線”。印度通往我國(guó)西南地區(qū)的陸上交通最早見(jiàn)于史載的是西漢武帝元狩元年（公元前122年），《史記·西南夷列傳》記載：“元狩元年，博望侯張騫……言使大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)，曰‘從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市?！\(chéng)通蜀，身毒國(guó)道便近，有利無(wú)害。”[5］張騫向漢武帝描述他出使大夏時(shí)，見(jiàn)到蜀地制造的布匹和邛崍制作的竹杖，大夏國(guó)人說(shuō)是在身毒國(guó)（印度）從蜀地商人手中購(gòu)買(mǎi)的，張騫判斷身毒國(guó)距離蜀地應(yīng)該不太遠(yuǎn)，而且應(yīng)該有方便的近道可通。同一件事，在《史記·大宛列傳》又一次記載，而且說(shuō)得更加明確和肯定：“騫曰:‘臣在大夏時(shí)，見(jiàn)邛竹杖、蜀布?！裆矶緡?guó)又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣?！盵6］張騫建議漢武帝再與大夏國(guó)等聯(lián)絡(luò)可改走蜀道經(jīng)身毒國(guó)往大夏，并言：“從蜀宜徑，又無(wú)寇?！盵7］他認(rèn)為，前往大夏走蜀道是適宜的路徑，而且沒(méi)有匈奴等敵寇，是一條安全的近道。有研究者指出：“公元前2世紀(jì)，我國(guó)從四川經(jīng)云南、緬甸到印度的交通已經(jīng)開(kāi)辟。其在云南一段路程，必須經(jīng)過(guò)西部傣族地區(qū)而后方能進(jìn)入緬甸。”[8］

“蜀—滇（傣族聚居地）—緬—印”這條邊貿(mào)之路，也是一條佛教及貝葉經(jīng)的最早傳入之路?！按鑫奈墨I(xiàn)《帕薩坦》記載說(shuō)，大約在佛歷419年（公元前115年），西雙版納曾首次派代表前往緬甸景腔和愿貢兩地迎接佛牙和佛經(jīng)，這些佛經(jīng)即是用巴利文記錄的貝葉經(jīng)”。[9］也就是說(shuō)早在西漢武帝元鼎二年(公元前115年)，巴利文的貝葉經(jīng)就從緬甸被正式迎接到傣族聚集的我國(guó)西雙版納地區(qū)。這說(shuō)明貝葉經(jīng)傳入中國(guó)早于公元67年的東漢“白馬馱經(jīng)”182年，也比《三國(guó)志》《隋書(shū)》等記載的漢哀帝元壽元年（公元前2年）大月氏使臣伊存在長(zhǎng)安向其博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》的“伊存授經(jīng)”歷史事件早113年。

在基本確定貝葉經(jīng)傳入傣族的時(shí)間后，另外一個(gè)更加重要的問(wèn)題是傣族人何時(shí)學(xué)會(huì)自己創(chuàng)制貝葉經(jīng)。換句話說(shuō)就是傣族進(jìn)行自己的貝葉出版實(shí)踐的具體時(shí)間是何時(shí)。史料雖然沒(méi)有非常明確記載，但從史籍的零星記載中大致可以推斷應(yīng)在公元前19年或此后的不久。布塔果沙聽(tīng)是傣族佛教高僧，他在公元前21年曾經(jīng)到“蘭嘎”（斯里蘭卡）參加了一次誦經(jīng)大賽，獲得勝利。更為重要的是在接下來(lái)的時(shí)間里，他在斯里蘭卡潛心學(xué)習(xí)貝葉經(jīng)的制作技術(shù)，將當(dāng)時(shí)流行的巴利文用鐵筆刻寫(xiě)在貝葉載體上。兩年后他學(xué)成返歸故里傳經(jīng)布道。布塔果沙聽(tīng)是有文字記載的傣族第一位躬身踐行貝葉出版實(shí)踐并學(xué)有所成的高僧大德：“紀(jì)元前21年到蘭嘎誦經(jīng)得勝者布塔果沙聽(tīng)用巴利文首刻貝葉經(jīng)，兩年后回鄉(xiāng)傳播。”[10］這在傣族兩部原始史料《巴塔麻嘎波罕》 《波臘納坦》中有明確記載：“布塔果沙聽(tīng)曾經(jīng)到當(dāng)時(shí)的佛教圣地斯里蘭卡參加誦經(jīng)的賽事，并且獲得了勝利，之后他開(kāi)始把佛經(jīng)刻寫(xiě)在貝葉上?！盵11］但其究竟是何時(shí)將傣文刻寫(xiě)在貝葉載體上的，史無(wú)明載。根據(jù)一般邏輯，布塔果沙聽(tīng)回到傣族聚集區(qū)，要更好地傳播佛教經(jīng)義，第一要做的肯定像唐代三藏法師一樣進(jìn)行譯經(jīng)活動(dòng)，也就是將巴利文的貝葉經(jīng)轉(zhuǎn)譯成傣族自己的文字符號(hào)，這樣才能方便更多的僧侶教眾誦讀和領(lǐng)略佛教經(jīng)義的真諦和奧妙。而傣族又是我國(guó)唯一生長(zhǎng)貝多羅樹(shù)的熱帶區(qū)域，將在斯里蘭卡學(xué)會(huì)的貝葉經(jīng)制作技術(shù)結(jié)合傣族的貝葉載體，轉(zhuǎn)譯巴利文為傣文，是符合邏輯也符合實(shí)際的合理推斷。因此我們推斷在公元前19年布塔果沙聽(tīng)回到傣地的不久時(shí)間內(nèi)，他就應(yīng)該開(kāi)始了傣族也是中國(guó)自己的貝葉經(jīng)制作出版實(shí)踐并獲得成功。綜合《目臘沙剎納龍》《巴塔麻嘎波罕》等傣文貝葉史料記載，有學(xué)者指出：“最早用貝葉記載傣文是在公元前24年至公元76年間，一位名叫布塔果沙聽(tīng)的高僧把自己的著作《惟蘇提麻嘎》刻在了貝葉上?！盵12］這位學(xué)者的研究正好印證了我們將傣族即中國(guó)的貝葉出版實(shí)踐開(kāi)始的時(shí)間節(jié)點(diǎn)確定在“公元前19年或此后不久”的基本判斷。

二、傣族貝葉出版填補(bǔ)了中國(guó)古代硬質(zhì)出版的一項(xiàng)空白

人類出版經(jīng)歷從硬質(zhì)出版到軟質(zhì)出版再到虛擬出版的發(fā)展過(guò)程。在古代中國(guó)，硬質(zhì)出版經(jīng)歷了從陶器刻符到龜甲獸骨、青銅銘文、摩崖石刻、竹簡(jiǎn)木牘的發(fā)展變化過(guò)程。由于簡(jiǎn)牘原料的普遍易得及制作技藝相對(duì)簡(jiǎn)便，最終簡(jiǎn)牘發(fā)展成為從先秦至東晉千余年間的最普遍、最高級(jí)的硬質(zhì)出版載體。西漢時(shí)期，雖然國(guó)人已非常普遍和熟練地掌握了簡(jiǎn)牘出版載體的制作及在簡(jiǎn)牘上“刻”“抄”（“刀筆吏”）的技術(shù)，但對(duì)于如何用貝多羅樹(shù)葉制作出版載體及在制成的貝葉載體上劃刻出版符號(hào)這種獨(dú)門(mén)出版技術(shù)依然一無(wú)所知。西漢末期中國(guó)云南傣族地區(qū)的貝葉出版實(shí)踐，填補(bǔ)了中國(guó)古代硬質(zhì)出版的一項(xiàng)空白，也填補(bǔ)了中國(guó)出版史的一項(xiàng)空白。

貝葉韌性好，不易折斷，且防潮濕，容易保存。[13］除此之外，貝葉經(jīng)蒸煮曬干后可用鐵筆刻寫(xiě)，字跡不宜被抹掉。因此在長(zhǎng)達(dá)2000多年的印度文化中，貝葉一直是印度人民重要的出版載體。在古印度孔雀王朝時(shí)期，印度佛教開(kāi)始傳入緬甸，后西雙版納地區(qū)正式派出代表迎取“南傳上座佛教”及貝葉經(jīng)。貝葉載體因與佛教教義具有載體和承載物即形式和內(nèi)容的關(guān)系，因此，“貝葉經(jīng)”開(kāi)始在西南少數(shù)民族地區(qū)被奉為神圣經(jīng)典。西南少數(shù)民族特別是傣族也因此特別重視用貝葉作為出版載體來(lái)出版?zhèn)鞒蟹鸾探?jīng)義。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們推測(cè)傣族擁有貝葉出版制作技術(shù)大致有三種可能：①因傣族地區(qū)有貝多羅樹(shù)生長(zhǎng)，傣族人民依靠自身智慧獨(dú)立自主探索悟出貝葉出版制作技術(shù)；②佛教傳播時(shí)由外來(lái)傳教僧侶傳授給當(dāng)?shù)厣畟H及智識(shí)者；③傣族僧侶“唐僧式”外出習(xí)得。目前史料顯示，是第三種方式習(xí)得貝葉經(jīng)制作。無(wú)論哪種方式，傣族人民掌握了這種獨(dú)特的出版載體的制作技術(shù)、鐵筆刻寫(xiě)的出版技術(shù)及出版裝幀技術(shù)，都是出版史上的重要事件，也是中外出版交流史上的重大成果。同時(shí)，傣族地區(qū)也成為中國(guó)貝葉載體制作的唯一原產(chǎn)地，使得中國(guó)的貝葉出版載體除了依靠外來(lái)進(jìn)口，也能自力更生。由此，傣族人民掌握的貝葉制作技術(shù)從僧侶傳到民眾，逐漸發(fā)展成熟，長(zhǎng)期成為傣族人民乃至西南地區(qū)出版的重要載體形式。

三、傣族貝葉出版促進(jìn)中國(guó)冊(cè)葉書(shū)制和梵夾裝的發(fā)展成熟

隨著傣族貝葉經(jīng)制作技術(shù)的發(fā)展和成熟，貝葉作為新的硬質(zhì)出版載體開(kāi)始流入中原地區(qū)，豐富了中國(guó)硬質(zhì)出版的載體類型和書(shū)制形式。

在中國(guó)古代，書(shū)制與載體具有一種相輔相成的關(guān)系。在陶文化時(shí)期，人們將各種刻有原始刻畫(huà)符號(hào)的陶片進(jìn)行歸類整理，可以算作是書(shū)制的雛形，對(duì)于刻有甲骨文的龜甲和獸骨片的有序編排標(biāo)志著書(shū)制的形成。根據(jù)“惟殷先人，有冊(cè)有典”[14］記載，簡(jiǎn)牘成為常用的出版載體，像冊(cè)、策、卷等簡(jiǎn)牘書(shū)制逐漸走向規(guī)范化。隨著傣族貝葉出版的不斷發(fā)展，貝葉的冊(cè)頁(yè)書(shū)制也成為了中國(guó)書(shū)制的一部分，逐步發(fā)展成為我們現(xiàn)在所熟知的“書(shū)頁(yè)”。通過(guò)傣族貝葉書(shū)的制作工序可以了解到貝葉書(shū)制的基本情況，其制作共有9道工序，分別為采貝葉、煮貝葉、洗貝葉、剪裁、壓平、彈線、刻字、抹墨和裝訂。而壓平是貝葉制作的重要步驟，首先用壓經(jīng)夾將整理好的貝葉逐一壓平，然后把壓平后的貝葉整理好，再用裝有兩個(gè)竹釘或鐵釘?shù)挠舶鍖⑶懈钫R并鉆有兩個(gè)小孔的刻好的貝葉逐葉疊放，類似于我們制作書(shū)籍一樣，一頁(yè)疊一頁(yè)。這啟發(fā)了后代植物纖維紙出版載體的冊(cè)葉書(shū)制。冊(cè)葉制在唐朝已經(jīng)被大量使用，并最終被確立下來(lái)，宋程大昌的《演繁露》卷五中寫(xiě)到古書(shū)“至唐始為葉子”，[15］應(yīng)該受到貝葉書(shū)制的明顯影響。

除了冊(cè)葉書(shū)制，傣族貝葉出版對(duì)中國(guó)書(shū)籍裝幀也有重要的影響。在中國(guó)，書(shū)籍裝幀制度有卷軸裝、蝴蝶裝、包背裝、旋風(fēng)裝、精折裝、梵夾裝等形式。所謂“梵夾裝”就是用上下兩塊硬板將貝葉經(jīng)裝訂成冊(cè)形成書(shū)夾的書(shū)籍裝幀形式，這樣不僅便于閱讀而且為貝葉經(jīng)的長(zhǎng)途流通和廣泛傳播提供了便利?！坝捎谪惾~經(jīng)許多都是用梵文書(shū)寫(xiě)的，因而這種貝葉經(jīng)也被稱為‘梵夾’”。[16］隨著“梵夾裝”在中原地區(qū)的廣泛流傳，特別是在造紙術(shù)發(fā)展成熟并大量運(yùn)用于文籍出版以后，“梵夾裝”的裝幀形式不僅適用于貝葉出版載體，而且也適用于紙張出版載體。這說(shuō)明傣族貝葉出版不僅促進(jìn)了中國(guó)的冊(cè)頁(yè)書(shū)制的演進(jìn)，同時(shí)也促進(jìn)了梵夾裝這種書(shū)籍裝幀形式的發(fā)展。

四、傣族貝葉出版推動(dòng)傣族文字符號(hào)的成熟和傣族文化的傳承

中國(guó)的少數(shù)民族大多有語(yǔ)言無(wú)文字，傣族不但擁有自己的民族文字，而且延續(xù)至今從未中斷。關(guān)于傣族的文字起源主要有3種說(shuō)法：一是傳說(shuō)盤(pán)壩在無(wú)意中看到蟲(chóng)子在樹(shù)葉上蠕動(dòng)留下痕跡而模仿創(chuàng)造傣文；二是燒火人在煮飯吹灰時(shí)產(chǎn)生靈感發(fā)明傣文；三是佛教傳入后由巴利文字母改創(chuàng)而成。[17］對(duì)于這3種起源說(shuō)，只有第三種有傣族史料可尋。學(xué)術(shù)界較為一致的看法是，傣族文字屬于拼音文字體系，是傣族人民在原有語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢藏語(yǔ)系的特點(diǎn)，將古代印度南傳上座佛教常用的巴利文字母進(jìn)行改造發(fā)展而成。

傣族歷史上共有傣泐文、傣那文、傣繃文、傣端文4種，它們同屬于傣文體系。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然有些文字現(xiàn)已很少使用，但每種傣文都能得到很好的保存，這一現(xiàn)象與傣族興盛的貝葉出版有著密不可分的關(guān)系。

最初的傣文非常簡(jiǎn)單，它由象形文字和數(shù)字文字組成，有元音字母無(wú)輔音字母。巴利文隨印度佛教傳入后，41個(gè)輔音字母隨之傳入。根據(jù)史料可知，第一部用傣文刻寫(xiě)的貝葉經(jīng)叫作《惟蘇提麻嘎》，其上所載傣文，已經(jīng)是半成熟的傣族文字了，而這部貝葉經(jīng)書(shū)的作者正是把貝葉經(jīng)制作技術(shù)帶回傣族地區(qū)的高僧布塔果沙聽(tīng)。

此后，傣族人民不斷豐富傣族文字的元音、輔音字母，進(jìn)一步完善傣文?！肮?世紀(jì)，傣族……吸取巴利文精華，新增創(chuàng)15個(gè)字母，形成本民族文字——傣泐文?！盵18］公元657年，傣族高僧阿雅坦孫洛“又增創(chuàng)了十三個(gè)傣族輔音字母和十一個(gè)元音字母符號(hào)，進(jìn)一步發(fā)展完善了傣文”。[19］此外在硬度上，貝葉相比于石頭、甲骨或簡(jiǎn)牘更加適合刻寫(xiě)傣文這種形似曲線的文字符號(hào)，這也是貝葉載體長(zhǎng)期成為傣文刻寫(xiě)介質(zhì)的主要原因。換句話說(shuō)，傣族文字符號(hào)的發(fā)展與成熟是以傣族貝葉出版為重要依托的。

在傣族的文化譜系中，佛教文化濃墨重彩。而傣族佛教文化則深深嵌入了傣族貝葉出版的基因，佛教在傣族地區(qū)的發(fā)展也得益于傣族興盛的貝葉出版。傣族寺院設(shè)有專門(mén)的藏經(jīng)閣來(lái)收藏傣族貝葉經(jīng)，掌握知識(shí)的傣族僧侶學(xué)習(xí)和傳教的載體就是傣族貝葉經(jīng)。普通傣族家庭也虔誠(chéng)地刻抄貝葉經(jīng)，信眾們把刻抄貝葉經(jīng)視為虔誠(chéng)信佛的善舉，他們把刻抄的貝葉經(jīng)供奉在家庭佛龕中。傣族人民相信“有佛必有貝葉”，見(jiàn)到貝葉如同見(jiàn)到佛，這是他們對(duì)于貝葉出版最真實(shí)的情感表達(dá)。

傣族貝葉出版不僅極大地促進(jìn)了佛教在傣族的傳播傳承，同時(shí)也帶動(dòng)傣族地區(qū)的文化發(fā)展和文明傳承?，F(xiàn)存的傣族貝葉出版典籍，除佛教經(jīng)籍外，還包含哲學(xué)、史詩(shī)、民謠、神話故事和民間故事等。如記載傣族信仰和思維發(fā)展史的著作《寨神勐神的由來(lái)》，曾被論者指出：“是古代傣族的一部?jī)?yōu)秀哲學(xué)著作?！盵20］傣族貝葉出版激發(fā)了傣族人們的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)了傣族人民的神靈塑造和神話創(chuàng)造；他們不僅塑造出代表自己民族的神祗，還創(chuàng)造出囊括天地人神鬼等14個(gè)部分的神話故事。此外，傣族貝葉出版還創(chuàng)作和保存了大量的史詩(shī)、歷法、民謠和民間故事等傣族獨(dú)有的民族文化。

總之，大量的傣族貝葉出版，為傣族文化的發(fā)展和傣族文明的傳承提供了重要保障和巨大推力，也為我們研究傣族文化和傣族歷史提供了一手材料和可信史料。2010年，歷時(shí)9年的100卷《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》全部出齊，如此豐厚的貝葉文獻(xiàn)更加說(shuō)明，一部傣族貝葉出版史，其實(shí)就是一部傣族發(fā)展史。今天我們可以借助數(shù)字技術(shù)對(duì)貝葉典籍進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和現(xiàn)代傳播，實(shí)現(xiàn)貝葉典籍“活的形態(tài)”，以彰顯貝葉典籍在中國(guó)出版史和文化史上的獨(dú)特價(jià)值。

注釋：

[1］戴振華. 云南貝葉經(jīng)制作刻寫(xiě)藝人波空論成為國(guó)家級(jí)傳承人.新華網(wǎng)云南頻道[EB/OL］.http://roll.sohu.com/20140615/n400863221.shtml

[2］全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)暨云南省政協(xié)文史委員會(huì). 云南特有民族百年實(shí)錄[M］.北京：中國(guó)文史出版社，2010：434

[3］“白馬馱經(jīng)”是印度佛教傳入中原的標(biāo)志性事件。東漢明帝劉莊永平十年(公元67年)大月氏高僧迦攝摩騰、竺法蘭受邀來(lái)漢地傳教布道，用白馬馱著佛像和貝葉經(jīng)到洛陽(yáng)。第二年漢明帝在洛陽(yáng)建立佛教“白馬寺”。

[4］[16］萬(wàn)安倫.中外出版史[M］.北京：高等教育出版社，2017:131，134

[5］[6］[7］(西漢)司馬遷．史記[M］. 北京：中華書(shū)局，2006:2284，2401，2402

[8］國(guó)家民委《傣族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組．傣族簡(jiǎn)史[M］. 北京：民族出版社，2009:73

[9］刀波．傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概說(shuō)[M］.北京：民族出版社，2010:215

[10］[12］[18］[20］秦家華，周婭主編.貝葉文化論集[M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2004:127，81，127，17

[11］[19］郭山，等.貝葉文化與和諧周邊建設(shè)[M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2011:18，55

[13］艾罕炳．貝葉神韻[M］．昆明：云南人民出版社，2009：1

[14］尚書(shū).周書(shū).多士[M］.

[15］（宋）程大昌.演繁露[M］．卷五

[17］俸俊馨．試論傣文對(duì)傣族民間文學(xué)繁榮發(fā)展的貢獻(xiàn)[J］.云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(6)