成 青 史 斌

甌繡是指浙江溫州的地方刺繡，2008年，它被選入“第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)[1]”。甌繡能夠超越許多地方繡，成為國家級非物質文化遺產(chǎn)，是因為它蘊含豐富的溫州地方文化，具有很高的文化價值。而溫州是國家歷史文化名城，是一個“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀念意義的城市”[2]。它古為甌地，也叫東甌，新石器時代就有人類生活，自古便有豐富的甌越文化。東晉時期，中原人口南下，設立永嘉郡，隨后，由于人口增長、文化興盛，溫州成為了“一都之巨會”[3]。唐宋以后，溫州日漸繁盛，隨著海上絲路的建立和宋室南渡，它更是成為政治、經(jīng)濟、文化重地，誕生了永嘉學派、南戲等。清代，中英簽訂《煙臺條約》，溫州作為開放口岸，成為百工之地、沿海商貿(mào)重地，連接國內外。在這些豐富的文化浸潤下，繡工不斷發(fā)展創(chuàng)新甌繡工藝，使得甌繡的品種、針法、圖案等工藝不斷演變，形成自身的特色。其中，中西文化、社會經(jīng)濟和地域文化特色對甌繡工藝產(chǎn)生了最為重要的影響。

一、甌繡工藝的歷史傳承

甌繡也稱“溫繡”，是溫州的傳統(tǒng)藝術，它起源悠久，“甌”字就來源于溫州古名“東甌國 ”。甌繡即指已繡成的工藝美術品，也指制作這種繡品的工藝技術，本文主要談論的是后者。

溫州自古善于養(yǎng)蠶和織造，為甌繡工藝的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，促進了甌繡工藝[注]溫州自古善于養(yǎng)蠶，在南北朝時就有變種培育蠶繭的技術“八輩蠶”，隋代就能“一年蠶四、五熟”?？p制甌繡的“撒線”和甌繡底料都離不開桑蠶絲以及溫州的養(yǎng)蠶技術。而且，甌繡底料“綢緞”的紡織技術在南北朝時就已聞名全國，被梁簡文帝贊為“蜘蛛弄巧，越女調樞”。。到了三國，由于軍事的需要，甌繡工藝突破創(chuàng)新，“設計畫稿、臨緞、刺繡”[4]三道工序在當時就已領先全國，有吳國孫權之妻趙夫人被譽為“針絕”[5]的“山川地勢軍陣地圖”[注]溫州當時地處吳國。。到了宋代，絲織業(yè)發(fā)達，加上受到佛教影響，甌繡誕生了我國最早的雙面繡制品：出土于溫州瑞安慧光塔的“素羅地平針繡對鴦團花經(jīng)袱”，工藝領先全國。明末清初，手工業(yè)繁榮，人民的審美日益提升，各地刺繡業(yè)競爭激烈。為了發(fā)展，甌繡學習上海顧繡，增加了“緞上著色”的畫繡工序，從此工藝變革，延續(xù)至今。加上明代甌綢享譽全國，為甌繡工藝錦上添花。清代中后期，全國貿(mào)易繁榮，地方刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展，四大名繡在這時逐漸自成體系，甌繡也形成了自己的地方特色。近代，溫州被迫開放口岸，甌繡工藝的傳承受到西方貿(mào)易的影響走向衰落，隨后更被工業(yè)化產(chǎn)品替代，被機繡搶占市場。新中國成立后，由于政府出臺保護傳統(tǒng)文化的政策，幫助老藝人歸隊，對繡業(yè)進行多方扶植，甌繡才得以恢復發(fā)展[6]228-229。

甌繡交織融合在溫州人民生活的方方面面，從婚嫁、日用到節(jié)俗、宗教，從鞋襪、桌帷到軍甲、戲服。北宋“慧光塔雙面繡經(jīng)袱”、明代“繡衣坊”街道、清代“林正陽及妻室誥命書”、清代“康熙六十一年甌繡壽屏”“泰順木偶戲”，各種實物證實了這一點。這使得甌繡的制作、售賣以及使用等環(huán)節(jié)都離不開溫州人民，他們受到社會文化浸潤后的不同審美和需求使繡工從材料、針法、圖案等角度改變了甌繡工藝。因此，甌繡工藝的發(fā)展受到了社會文化的影響。

二、中西文化與甌繡工藝

中西文化的交流與碰撞改變了甌繡的品種、風格、針法，乃至于改變了甌繡的命運。歷史上，溫州人文淵藪，被稱為“東南鄒魯”。溫州的永嘉學派思想使它具有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，宋室南渡帶來的素雅風尚也影響了百姓審美。而在開放口岸后，大量西方文化傳入溫州，這些不同的文化使人們對甌繡工藝的需求、審美、認知都發(fā)生了變化，使人們開始追求“非實用性”的物品，追求繁瑣復雜的花紋，甚至開始貶低國貨，追捧舶來品。因此，中西文化的交流與碰撞引發(fā)了繡工創(chuàng)新，使甌繡工藝有了不同的特征。

溫州自古文人輩出，永嘉建郡以后就有大批南下士族成為當?shù)毓賳T，南宋時更是誕生了永嘉學派。該學派經(jīng)世致用的思想就對南宋時期的甌繡品種產(chǎn)生了影響，使那時的甌繡都為實用品。直到清代中期，溫州繡鋪在國內仍主營實用品，如：只販售“繡制蟒袍、桌圍、椅披、壽屏及廟宇用幡帳等”[7]的麟鳳樓。而西方自古希臘以來崇尚非實用性的學說，這些在清末《煙臺條約》后進入溫州的思想以及當時歐洲流行的“中國風”裝飾品潮流卻使甌繡逐漸轉為純工藝的觀賞品，甌繡品種由此改變。到了民國時期，溫州甚至有了專門出口甌繡畫片的營生。朔門青田人開設的“勝甌匯兌莊”，就將甌繡做成畫片，作為一種東方藝術品進入歐洲市場[6]228，國內也因此開始流行甌繡畫片[注]溫州博物館就收藏了眾多如“百鳥朝鳳”“孤吟對古松”等清末民初的甌繡畫片。。不同品種的繡品影響了甌繡載體的形制，實用品多是衣帽、鞋子、桌帷等日用品或宗教用品，觀賞品則是純粹用作裝飾的刺繡畫片。不同的繡品也影響了甌繡的針法，實用品一般以齊針、套針、搶針為主，而觀賞品刺繡畫片則添加了亂針、施針、斷針等在實用品不會使用的新針法。從而，中國經(jīng)世致用的思想和西方非實用性主義影響了甌繡的品種、形制、針法。

中西文化交流下，百姓不同的審美觀讓繡工改變了甌繡風格，有的繁瑣有的簡約，有的抽象有的具象，間接改變了甌繡工藝。宋代皇室崇尚簡約，宋瓷就以簡約素雅著稱，在皇室審美的引導下，服裝的花紋也變得十分簡潔。臺州市黃巖區(qū)緊鄰溫州，該地發(fā)掘的宋太祖七世孫“趙伯澐”墓中的服飾就很素雅，裝飾花紋也都簡潔大方，具有輕淡自然和端嚴莊重的特點，紋飾有“葡萄紋，山茶紋，火焰紋，蓮花紋”[8]等。簡潔的圖案多使用像宋代“素羅地平針繡對鴦團花經(jīng)袱”[9]那樣的平針，傳統(tǒng)審美由此影響了甌繡針法。到明清時期，西方藝術受到科學與工業(yè)革命的刺激，開始偏向寫實主義，喜好具象。溫州沿海，對外交流多，百姓的審美觀也受到西方影響，越來越偏向具象與繁瑣化，從“舊時男女皆衣青棉布，不尚羅綺”[10]轉變成了“今則漸以侈靡相尚矣”[10]。明代萬歷年，花紋復雜的甌繡開始備受歡迎，這種市場需求改變了實用品甌繡的風格，使它的花紋不再簡潔，而是變得具象繁瑣。清代康熙六十一年，溫州府臺郭天元收到的“甌繡壽屏”[注]浙江博物館收藏。、清代南戲使用的戲服，便使用了繁瑣的花紋，而這類花紋則需要添加盤金繡(釘金繡)等更為精細的刺繡手法[注]溫州南戲博物館收藏的戲服就使用了盤金繡。。因此，傳統(tǒng)中國文化中素雅簡約的審美觀使甌繡圖案與針法變得簡潔，而在西方文化的影響下，繁瑣復雜的審美成為主流，使繡工改變了甌繡工藝。

中西文化的碰撞中，百姓對舶來品的認知也影響了甌繡工藝的發(fā)展。近代，受到鴉片戰(zhàn)爭、洋務運動、新文化運動等影響，許多百姓認為舶來品都物美價廉，且優(yōu)于國產(chǎn)。這些認知使傳統(tǒng)手工的甌繡在外來刺繡品的對比下失去競爭力。由于失去市場，刺繡工人大量轉業(yè)，甌繡工藝的發(fā)展傳承受阻。1910年，美國安羅洋行的商人把絨線繡花用在沙發(fā)套、桌幾、枕套等日用品上販售，隨后于1947年在溫州成立了中國聯(lián)合繡花公司溫州分處，大量招收溫州女工[11]，甌繡女工紛紛被招走。而且，由于溫州人認為西式十字絨線繡價格低、花紋時尚且是新事物，十分追捧它，導致甌繡實用品的市場被西式繡快速擠占。甌繡的繡工數(shù)量以及市場需求量都受到重大打擊，溫州百姓對舶來品的認知由此阻礙了甌繡工藝的發(fā)展傳承。綜上所述，中西文化的交流與碰撞帶來了實用主義與非實用主義、審美的簡與繁、對舶來品的認知等不同思想。而這些文化對甌繡的品種、形制、圖案風格以及針法產(chǎn)生了影響，從而改變甌繡工藝，甚至影響甌繡工藝的發(fā)展傳承。

三、社會經(jīng)濟與甌繡工藝

甌繡工藝與四大名繡一樣，形成主要受到了“商品繡的發(fā)展(繡品商業(yè)化)，刺繡行業(yè)的形成，以及刺繡行會的出現(xiàn)”[12]等社會經(jīng)濟因素的影響。這些因素促使甌繡商業(yè)化，使甌繡業(yè)競爭壓力變大，從而迫使繡工不斷創(chuàng)新，發(fā)展刺繡工藝。在這些社會經(jīng)濟因素中，甌繡工藝的變遷受溫州經(jīng)濟水平、市場需求和對外貿(mào)易的影響最深。

溫州經(jīng)濟水平影響了甌繡工藝的發(fā)展。溫州靠海，市內山多，古時候陸路交通不方便，催生了蓬勃的經(jīng)商歷史，南朝時，就被評價“控帶山海，利兼水陸”[3]。唐宋時期，隨著海上絲綢之路的建立和宋室南渡，溫州更是成為重要的商貿(mào)城市。經(jīng)濟蓬勃發(fā)展之下，甌繡業(yè)進入全盛期，光“永嘉縣城區(qū)就有繡鋪20余家，從業(yè)650人，年產(chǎn)值約銀圓4萬元”[7]。甌繡行業(yè)與行會應運而生，發(fā)展出商品繡。道光三十年，溫州開始有專業(yè)繡鋪“麟鳳樓”[7]，且雇用男工，打開了國內甌繡的商品繡市場。商品繡作為貨物，比百姓自給自足的繡品要求更高，這間接導致了甌繡工藝的發(fā)展。溫州經(jīng)濟發(fā)展時，人民生活水平富足，才有錢設立染織局，專人培訓刺繡工藝。而到了戰(zhàn)亂年代，經(jīng)濟蕭條，甌繡作坊倒閉，繡工四處逃難，甌繡工藝的發(fā)展受阻?！翱箲?zhàn)后期，溫州數(shù)次淪陷，刺繡業(yè)一落千丈，至1949年，城區(qū)繡鋪僅15戶，從業(yè)50余人”[7]。這些數(shù)據(jù)證明，甌繡工藝受到人民經(jīng)濟水平的影響，經(jīng)濟水平高漲時，甌繡工藝興盛發(fā)展；經(jīng)濟蕭條時，甌繡工藝也逐漸衰落。

市場需求的改變也影響了甌繡工藝的創(chuàng)新。明清時期，生活水平提升，百姓對刺繡有了更高的要求。繡店老板與繡工為了甌繡的銷量也開始學習外地刺繡技術，改進甌繡的風格與針法。明代，上海的顧氏女眷善于繡制道釋類目的佛像畫或人文畫，由于珍貴精巧，受到士大夫追捧，名聲大噪，售價不菲。臨近上海的江浙地區(qū)紛紛學習這種刺繡，并都自稱技法來自露香園的顧繡，也喜愛把自己做的繡品稱作“露香園遺制[13]”。甌繡在這個時候也受到顧繡的佛像繡影響，開始學習顧繡畫繡的風格，甚至直到1940年，甌繡仍然被稱為“顧繡”[14]。這種模仿使甌繡工藝增加了“緞上著色”工序，該工序十分考驗繡工的作畫技術，需要用水彩顏料在繡面上著色，隨后再用較細的繡線斷針虛繡[15]52-53。一些繡工畫圖技術欠佳，為此還衍生了專門的甌繡畫師職業(yè)。另外，甌繡的針法也由于畫繡而有所增加，學習了顧繡中“旋針”[16]結合下的“套針”[15]64。因此，由于市場需求，繡店老板與繡工為提升銷量，改變了甌繡的針法與制作工序；由于市場需求，也衍生了甌繡畫師這個新職業(yè)、新技術。甌繡工藝受到市場需求影響。

對外貿(mào)易改變了甌繡工藝的發(fā)展方向。20世紀初，溫州已是“甌為海國，市半洋商”[17]，溫州人離開故鄉(xiāng)滿世界闖蕩，進行密集型小商品生產(chǎn)。在海外溫商的影響下，甌繡的海外市場劇增，1916年，溫州甚至設立了專做出口刺繡品業(yè)務的“刺繡局”[18]，隨著對外貿(mào)易的開展，外國訂單成為甌繡訂單中不可缺少的一部分。尤其是在建國初期，國內經(jīng)濟水平欠佳，能承受高價藝術品的人并不多，外貿(mào)訂單成為銷售主力。在這樣的情況下，出口公司的需求也直接決定了甌繡圖案的內容以及風格，這間接引導了甌繡工藝的發(fā)展方向。20世紀60年代前后，上海出口公司便由于外貿(mào)需求，定下“甌繡以人物為主，湖南湘繡以走獸山水為主，蘇繡以花鳥翎毛動物為主”[19]的刺繡出口基調，使甌繡轉而主攻人物繡。而現(xiàn)代人物繡需要結合油畫功底，導致甌繡工藝中“畫稿”這道工序做出了改變。為了人物繡需要的精細繡線，還衍生了材質上用頭發(fā)代替蠶絲制作的發(fā)繡人物繡。因此，對外貿(mào)易對甌繡工藝產(chǎn)生影響，讓甌繡改變了風格圖案、制作工序，乃至于材料。綜上所述，甌繡工藝的發(fā)展離不開社會經(jīng)濟原因，其中，人民經(jīng)濟水平、市場需求和對外貿(mào)易都是改變甌繡工藝的重要條件。

四、甌繡工藝的地域文化特色

溫州獨有的文化滋潤著廣大購買并日常使用甌繡的溫州百姓，以及從小成長在這里的繡工，這些人左右著甌繡的生產(chǎn)與使用，使它不可避免地帶有當?shù)氐娘L格特色。因此，地域文化間接改變了甌繡的品種、工序、針法和圖案。在這其中，地方民間宗教、地方信仰、行政區(qū)域規(guī)劃的影響尤為重大。

地方宗教改變了甌繡的風格。溫州自唐宋以來各種宗教就十分昌盛，道觀塔寺林立，佛教、道教、民間信仰同時傳頌。而寺廟道觀等宗教場所，蘊含宗教信仰的物品以及進行宗教活動的用品都會大量運用甌繡，如帷帳、衣冠、旗幟等。這類宗教題材的刺繡改變了甌繡的題材，讓它有別于其它刺繡，蘊含地方宗教色彩。溫州舊時曾多次發(fā)生鼠疫、霍亂等瘟疫，百姓為求平安，產(chǎn)生了供奉“溫忠靖王”(東岳王)以求驅瘟的信仰，每年春季都會舉辦廟會[20]。在廟會中，攔街福的戲曲、傀儡戲，迎東岳神的旌旗、傘幡，扮演鬼、神、罪人角色的錦繡服裝，儀仗隊的袍帽、鑾駕等器物都用到了甌繡。這些蘊含濃厚民間信仰的刺繡，從刺繡的載體、圖案、使用場所等方面深深影響了甌繡工藝的針法、工序。而且，由于許多繡工也信奉這些民間宗教，在虔誠的信仰下，他們對待繡品更為細致耐心，更有工藝上的改進意識，使得甌繡工藝越發(fā)精良，民間宗教由此影響了甌繡。

溫州當?shù)氐拿耖g信仰圖騰和甌越信仰甚至促使了甌繡的誕生。學者林錫旦認為，蘇繡最初是由越人文身的習俗演化而來[21]。越人為了躲避海水的災害、祈求平安，有扮成龍子、“剪發(fā)文身[22]”以求躲避水神的習俗。商朝的仲雍不忍心后人在身上文身，與眾人商議，孫女聽見后扎破自己手指，在滴了血的衣服上按紋身圖案刺繡，并推廣了該方法[21]。溫州人在先秦時是百越人的一支，也屬于越人。加上西漢時期，越王勾踐的后裔孫騶搖建立東甌國，把越人敬怕鬼神、崇尚巫祀的文化推廣到溫州。因此可以說，溫州甌繡與蘇繡一樣，起源于越人，誕生于“剪發(fā)文身”的習俗，甌繡的誕生受到古甌越信仰的影響。

甌繡工藝還受到溫州行政區(qū)域規(guī)劃的影響。溫州地處江浙的南面，和福建接壤。現(xiàn)在的溫州屬于浙江省，但是由于歷史上不同的行政區(qū)域劃分，直到明朝，朱元璋設南京為首都，浙江才被單獨設立為行政區(qū)。在此之前，溫州基本被如今的江蘇省南部或福建省劃分在一起[23]。比如西漢時三地同屬“會稽郡”[24]，唐代同屬“江南東道”，五代十國時期同屬吳越國，元代同屬“江浙行省”[25]。因此，三地的人口流動、經(jīng)商貿(mào)易、官員交流等活動頻繁，甌繡融合了三地文化，在針法上吸收了蘇繡與閩繡的特點，色彩上受到閩繡的影響。北宋時，蘇州與甌繡工藝就十分相似。蘇州虎丘山云巖寺出土的“繡花經(jīng)帙”，其中“絳色底繡寶相睡蓮”這塊，針法運用了“鋪針、接針、斜纏針等”[26]。蘇州瑞光塔出土的“刺繡經(jīng)袱”運用了“斜纏針、接針兩種”[27]5，使用絨線。而溫州瑞安慧光塔出土的“素羅地平針繡對鴦團花經(jīng)袱”也使用了“斜纏針”[27]7和“平針(又叫接針)”[9]和絨線。三處塔里的蘇繡和甌繡制品，制作年代和功能相仿，針法和用線也高度吻合，以上證據(jù)表明，蘇繡與甌繡在早期時，針法與用線雷同，工藝相似。而且，溫州與蘇州對“刺繡”一詞的解釋和使用方式也一樣。宋代，蘇州與溫州都有“繡衣坊”這個地名[注]溫州的繡衣坊標注“宋御史鮑柯居此”，蘇州的繡衣坊與“繡錦坊，孔圣坊，狀元坊”并列規(guī)劃。，兩處“繡衣”均是由“繡衣直指”[28]的官員名引申而來，指代有刺繡補子的官服。至于閩繡和甌繡，在戲服上都偏好使用盤金繡針法，且日用品繡的顏色均十分鮮艷，使用場合也大多都以民俗宗教為主。因此可以說，行政區(qū)域規(guī)劃影響了甌繡的工藝、使用方式和用色，使甌繡融合了蘇繡和閩繡的特色。綜上所述，甌繡工藝受到地域文化影響，具有地方特色。

結 語

本文通過中西文化、社會經(jīng)濟和地域文化特色的角度印證了甌繡工藝的發(fā)展受到社會文化的影響。甌繡工藝的改變離不開繡工和使用者，而這些人的生活與社會文化緊密相融。在中西文化、社會經(jīng)濟、地域文化的變遷下，繡工不斷創(chuàng)新甌繡工藝，從而改變了甌繡的品種、形制、風格、圖案、針法和工序。

溫州的社會文化融合在甌繡工藝的發(fā)展變遷中。作為一種傳統(tǒng)工藝，它在古溫州拜鬼神、尚祭祀的文化下誕生，隨后又與溫州永嘉學派思想、西方非實用性思想、百姓審美觀、經(jīng)濟水平、當?shù)孛耖g宗教、行政區(qū)域規(guī)劃等因素發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。甌繡不僅僅只是一種繡品或工藝，它同時還是溫州文化的積淀, 是社會文化的載體, 更是審視溫州歷史變遷的一條重要線索，我們從中更能窺視大時代背景下溫州的社會文化發(fā)展。