摘 要：《安娜·卡列尼娜》是俄國(guó)作家托爾斯泰在1877年完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者在小說(shuō)中深刻地展現(xiàn)了這一時(shí)期俄國(guó)的社會(huì)生活全貌。1910年，托爾斯泰離家出走并在一月后病逝。托爾斯泰晚年的生活狀態(tài)和他在《安娜·卡列尼娜》中塑造的列文頗為相似。本文將從托爾斯泰的“出走”出發(fā)，對(duì)《安娜·卡列尼娜》作出解讀。

關(guān)鍵詞：托爾斯泰；列文；《安娜·卡列尼娜》

在《安娜·卡列尼娜》中，托爾斯泰塑造了一個(gè)自傳式的人物：列文。列文多愁善感，他總是小心翼翼，又笨拙莽撞；他不知道人生而為何，因何而生，也不知道人生最終走向哪里。列文在婚后數(shù)次想到自殺?！白詺ⅰ笔橇形南脒x擇的一種逃離方式，而列夫·托爾斯泰以“出走”的形式完成了列文未完成的逃離。

托爾斯泰的“出走”，在當(dāng)時(shí)震驚了整個(gè)社會(huì)，曾被說(shuō)成是“夜半槍聲”（梅列日科夫斯基語(yǔ)），后來(lái)也一直是文學(xué)史中的一個(gè)熱門(mén)話題?！巴袑W(xué)”專(zhuān)家們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上雖然說(shuō)法不一，但大多將其原因歸結(jié)為“家庭悲劇”，認(rèn)為托爾斯泰的出走是在逃離“瘋?cè)嗽骸?。于是，托爾斯泰的家庭，尤其是他的妻子索菲亞·安德烈耶夫娜，便成了指?zé)的對(duì)象。

托爾斯泰早年和索菲亞非常相愛(ài)，但是在晚年的時(shí)候，兩人的分歧越來(lái)越多。《安娜·卡列尼娜》中，列文和吉蒂同樣是一對(duì)恩愛(ài)夫妻，吉蒂對(duì)列文精神世界的無(wú)法理解，正是現(xiàn)實(shí)中索菲亞無(wú)法理解托爾斯泰的一種寫(xiě)照。從青年到暮年，索菲亞將一切都耗費(fèi)在龐大的家庭里。她為托爾斯泰生了13個(gè)孩子，她要管理380公頃的莊園和一大群仆人、長(zhǎng)工，而托爾斯泰從來(lái)不操持這些事情?！?/p>

托爾斯泰和叨念著“我是個(gè)什么人？我在什么地方？我為什么在這里？”的列文一樣，都在深陷在哲學(xué)的迷惘、命運(yùn)的追問(wèn)中而感到分外孤獨(dú)。他們是不被常人理解的，因?yàn)槌Ｈ烁静蝗ニ伎碱?lèi)似的問(wèn)題——已經(jīng)習(xí)慣于生而選擇性忘記生的本質(zhì)，知道人的結(jié)局但卻從不會(huì)過(guò)多地思考死亡的意義。但是托爾斯泰的自傳式人物列文思考道：“我感到奇怪的是，盡管我沿著這條路冥思苦想，還是弄不懂人生的意義、我的欲望和沖動(dòng)的意義?！蓖袪査固榱形臉?gòu)筑了一個(gè)豐滿(mǎn)的精神世界——他痛苦，就要追問(wèn)痛苦的緣由；他活著，就要追問(wèn)生命的意義。列文什么都擁有了，愛(ài)妻、子女、財(cái)富……可是他仍然有一種強(qiáng)烈的使命感：“要把生命解釋清楚！”這也是托爾斯泰一生的工作。

但是吉蒂和索菲亞不會(huì)去思考關(guān)于“人”、關(guān)于“命運(yùn)”這樣偉大而沉重的話題。人的精神性、幻想性和詩(shī)性，甚至還有愛(ài)情的新鮮感，在家庭生活當(dāng)中，都面臨著必須消解的命運(yùn)。可如果人的精神性、幻想性和詩(shī)性被消解了，如果代表著原始生命張力的愛(ài)情也在婚姻中磨滅了，那么人是什么？生活又有什么意義？約瑟夫·海勒在《第二十二條軍規(guī)》中有一段話可以作為回答：“人是物質(zhì)……把他扔出窗口，他會(huì)墜落。拿火點(diǎn)著他，他會(huì)燃燒。把他埋掉，他會(huì)腐爛，跟別的各種垃圾一樣。精神一去，人即是垃圾?！比撕屠煌?，垃圾不會(huì)問(wèn)自己：存在的意義是什么？人性最偉大的地方，在于人能夠思考，人的本質(zhì)是一種精神性的存在?？墒乾F(xiàn)在已經(jīng)有越來(lái)越多的人不去思考，不去追問(wèn)，因?yàn)橐呀?jīng)被生活本身所迷惑：高考、求職、就業(yè)等一系列現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題和功利性的追求磨滅著人對(duì)自我、對(duì)自然的好奇心。

既然家庭和婚姻以瑣碎的日常磨滅著人的精神，那么為什么還要家庭，為什么還要有婚姻？到底如何才能逃離這樣一個(gè)瑣碎的、庸常的、缺乏意義和價(jià)值的生活形式？家庭是組成社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，在家庭當(dāng)中，為了更好的生活狀態(tài)，對(duì)功利的追求是必須的，也是合理的：托爾斯泰的妻子索菲亞害怕破產(chǎn)，她操持莊園，希望兒女得到最好的教育，那么她自然會(huì)爭(zhēng)取托爾斯泰的版權(quán)，想要合理地分配托爾斯泰的遺產(chǎn)。由“親情”“愛(ài)”這樣柔軟的感情出發(fā)，最終走向的仍舊是對(duì)財(cái)富的追求，對(duì)功利的渴望。而這一切無(wú)論是在一百多年前托爾斯泰所生活的時(shí)代，還是在如今，都是人們所習(xí)以為常的，也是被價(jià)值觀所共同認(rèn)可的。而正是因?yàn)槠毡?，就仿佛變成了真理。正因?yàn)樗腥硕歼@么做，就仿佛托爾斯泰與列文的追求和理想，變成了一個(gè)不可理喻的笑話。

但不管現(xiàn)實(shí)如何堅(jiān)硬，在偉大的文學(xué)作品中，人對(duì)非功利、無(wú)意義的目標(biāo)的追求永遠(yuǎn)是歷久彌新的。

托爾斯泰在他的文學(xué)作品中所追求的，自始至終不是小家庭的美滿(mǎn)，而是全人類(lèi)的安穩(wěn)與幸福——一個(gè)無(wú)法由他一己之力完成的宏大任務(wù)。但是托爾斯泰仍舊以此為畢生努力的目標(biāo)。因此他所向往的不是財(cái)富，不是功利，而是哲學(xué)、是詩(shī)、是文學(xué)；因此他堅(jiān)持讓出《安娜·卡列尼娜》的版權(quán)，即使這樣做讓他和妻子決裂。

正如文學(xué)在當(dāng)下擺脫不了邊緣化的命運(yùn)，列文和列夫·托爾斯泰也意識(shí)到了自我和時(shí)代的格格不入，于是列文想到了自殺，而托爾斯泰想到了出走。在思考、掙扎、抗?fàn)幹螅麄冏罱K還是想要逃離。因?yàn)楹翢o(wú)辦法。

在天才眼中，精神生活和世俗生活仿佛具有一種天生的、不可調(diào)和的矛盾。這種矛盾便是小說(shuō)中列文痛苦的根源：他不可能放棄思考，向世俗妥協(xié)，假裝自己什么也不知道，什么也沒(méi)想到；但他也不可能放棄自己深?lèi)?ài)的妻子和孩子，從容地赴死或者離家出走。因此列文一直在掙扎。而這種掙扎在世俗的眼光看來(lái)是難以理解的、荒謬的和無(wú)意義的，但掙扎就意味著清醒與反抗，這同時(shí)也是托爾斯泰的“出走”的價(jià)值意義所在。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

張芯栩（1998.06—），女，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范），本科，華南師范大學(xué)。