樊星

圓曰規(guī)，方曰矩。道家眼中的規(guī)矩是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙起源;儒家眼中的規(guī)矩是三綱五常的社會秩序和仁義禮智信的道德準(zhǔn)則;佛家眼中規(guī)矩是小乘渡個人大乘渡眾生;而在我眼中，規(guī)矩是“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”的不變與變。

“大道五十，天衍四九”是不變的規(guī)矩，它包含了一切客觀事物的運(yùn)行準(zhǔn)則，使萬物得其行，使社會安其法。在自然界，弱肉強(qiáng)食，物競天擇，興衰更替，是亙古不變的規(guī)矩，這使萬物得以生生不息，繁衍生存。當(dāng)人類打破這一規(guī)矩，無止境地索取自然資源時，冰川因高溫而融化，海水因垃圾而污染，生靈因偷獵而滅絕，最終在貧瘠的大地上，人類也將為自己的貪婪而悔恨。

在文明世界，法律制度和道德范束是人類社會的規(guī)矩，這使社會得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)。孟子說過，“不以規(guī)矩，不能成方圓?！碑?dāng)人們打破規(guī)矩，一味地追逐個人利益時，爾虞我詐隔離了人心，利欲熏心蒙蔽了正義，自私自利引發(fā)混亂……重慶公交車墜江事件中，不守規(guī)矩的女乘客為強(qiáng)行下車而打罵司機(jī)，導(dǎo)致車軌錯亂墜江，葬送了一車人的生命，這無疑是給人們敲響了一記警鐘——不守規(guī)矩者，也是惡。規(guī)矩之用，即在于限制諸如此類的惡行惡念，遵守規(guī)矩，其實(shí)既利人，又益己。

莊子云：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！币?guī)矩亦如是。規(guī)矩固然有其存在的必要性，但是當(dāng)時代的巨輪滾滾向前時，如果一味地墨守成規(guī)，不懂得順時而變，反而會自縛不前，最終涅沒于命運(yùn)的洪流。所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，人遁其一。而這唯一的變數(shù)，則在于破舊出新，在于以“變化”之規(guī)矩應(yīng)萬變之社會，方能長盛不衰，生生不息。于個人如是，于社會如是，于國家亦如是。

縱觀人類的發(fā)展史，便是在不斷地打破規(guī)矩又建立規(guī)矩的循環(huán)中前進(jìn)的。當(dāng)?shù)谝粋€猿人不再滿足于四肢著地，在遠(yuǎn)古大地嘗試直立行走時，一對對探索的腳印標(biāo)記了人類波瀾壯闊的文明的開端;當(dāng)?shù)谝慌率坎辉倬窒抻诖箨懙泥笙?，揚(yáng)起風(fēng)帆征程大海時，世界的格局因他們而改變;當(dāng)?shù)谝宦暋白杂善降让裰鳌敝畢群绊懫鸬臅r候，亙古存在的封建“規(guī)矩”被打破，覺醒的世界各地的公民們建立了新制度?？萍嫉陌l(fā)展也往往是在打破“規(guī)矩”中煥發(fā)活力的。無論是哥白尼對“地心說”的質(zhì)疑;還是達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教的“規(guī)矩”，寫下《進(jìn)化論》成為經(jīng)典;或是當(dāng)今醫(yī)學(xué)界對《進(jìn)化論》的推翻重證;甚至是如今的“掃碼支付”，徹底改變了人們的生活方式，終結(jié)了紙幣時代;創(chuàng)新即“打破規(guī)矩”，也因此有了李克強(qiáng)總理“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的理念……古往今來，人類的每一次進(jìn)步，都離不開規(guī)矩的打破。

規(guī)為圓規(guī)，矩為方尺，以規(guī)矩為度量，我們便可畫出天地圓方?？扇绻皇且恢庇孟嗤囊?guī)和矩，最后畫出的就只是一成不變的“復(fù)制品”，也就永遠(yuǎn)不會有進(jìn)步。但若是能更換不同的規(guī)和矩，方圓之間也就有了無窮的可能和空間。規(guī)矩者，法度也;規(guī)矩者，限制也。我們既要尊重那“天衍四九”，也應(yīng)時刻追尋那“遁去之一”。