徐海洋

關(guān)于美學(xué)，最為重要的便是尋找和發(fā)現(xiàn)“美”的存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，總會(huì)有人東沖西撞地刻意追尋“美”，殊不知，“美”實(shí)際上就隱藏在我們的四周，關(guān)鍵便在于我們能否探究?jī)?nèi)心，去發(fā)掘來(lái)源于內(nèi)心深處的天性。

在我看來(lái)，追尋美是人的天性，是人的本能。之所以對(duì)美的感知有所不同，原因便在于每個(gè)人關(guān)于其內(nèi)在天性的發(fā)掘存在差異。比如，大多數(shù)人眼中平淡無(wú)奇的場(chǎng)景，其實(shí)說(shuō)不定就蘊(yùn)含著不一樣的美?！疤祆o傷鴻尤戢翼，月明驚鵲未安枝”是蘇軾看到的悲傷之美，“生命是一襲華美的袍子，上面爬滿了虱子”是張愛(ài)玲無(wú)比精準(zhǔn)的人生之美，《斷臂的維納斯》是大衛(wèi)心中人的神性之美。其實(shí)都只是平平常常的場(chǎng)景或經(jīng)歷，但在那些善于捕捉的人眼里，他們則成為了神奇的異樣的美。

作家毛姆關(guān)于“美”的感性認(rèn)知建立在他發(fā)掘作家的敏銳天性之上，于是便在精神世界中靈敏地捕捉到各種各樣的美。不管是老漁夫臨死時(shí)他的喜悅，還是長(zhǎng)江之上半夜時(shí)刻的離奇境遇，其實(shí)都只不過(guò)是不同形式的美。老漁夫的生命交響曲與大海合奏，最終他的高潮也在大海的悲鳴聲中走向極致，走向落幕。無(wú)關(guān)乎倫理，無(wú)關(guān)乎道德，毛姆的狂喜并不是對(duì)老漁夫逝去的病態(tài)的快樂(lè)，而是對(duì)這樣一幅自然造就的巨型油畫(huà)闡述自己的觀后感，對(duì)生命的偉大表達(dá)自己的敬意。而對(duì)中國(guó)之行所出現(xiàn)的狂喜，那則是萬(wàn)籟俱寂時(shí)，毛姆及其靈魂與大自然的共鳴。長(zhǎng)江的闊大無(wú)比，天氣的寒冷使其對(duì)于美的嗅覺(jué)被放大了，于是他窺得黑暗中寂靜、神秘的美，如一只纖細(xì)脆弱的蝴蝶，轉(zhuǎn)瞬即逝。

又如蔣勛曾在《孤獨(dú)六講》中談到暴力美學(xué)，他認(rèn)為暴力是人的本性。但在社會(huì)普遍價(jià)值觀的束縛下，人們無(wú)法自由宣泄，只好將就所謂“合法的暴力”。暴力美學(xué)將一些暴力場(chǎng)景的血腥和殘忍模糊化，反其道而行之，用多種藝術(shù)手段去表現(xiàn)，使得充斥著暴力的畫(huà)面竟顯得那么唯美，令人入迷。這使得人們自以為在欣賞美，其實(shí)不過(guò)是在滿足自己暴力的欲望，人們深陷暴力的泥潭，卻渾然不知，或者說(shuō)裝作不知。只因?yàn)橛忻缹W(xué)這樣一塊遮羞布。暴力美學(xué)將兩者完美結(jié)合，以一種相對(duì)于殺戮緩和得多的形式換取精神的滿足。

美的本質(zhì)其實(shí)是人的感知范圍內(nèi)所展現(xiàn)出的閃光點(diǎn)。這種感知的對(duì)象不一定為物，不一定為景，只不過(guò)是看你能否用感性抑或是理性進(jìn)行感受。毛姆說(shuō)這種思維上的認(rèn)知只可意會(huì)不可言傳，而之所以更多人難以在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中挖掘精神之美，原因便在于我們當(dāng)中多數(shù)人并不具備毛姆那樣的捕捉能力，所以即便看到同樣的場(chǎng)景，眾人多覺(jué)司空見(jiàn)慣不足為奇，他卻能感受到漫步其中的神奇美感。但這并不是什么宿命論，意在表明誰(shuí)能捕捉而誰(shuí)不能。尋找美是為人者皆存有的天性，是大自然賦予我們的本能。

大自然創(chuàng)造美，然后他賦予我們發(fā)現(xiàn)美的天性，然后我們發(fā)現(xiàn)美。