杜仲 中共瑞昌市委黨校

在頂層設(shè)計(jì)體制下，城鎮(zhèn)化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)了有機(jī)整合。當(dāng)下，絕大多數(shù)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺傳缺乏客觀認(rèn)知，并且認(rèn)為非遺無法在城鎮(zhèn)化建設(shè)潮流中歷代傳承。顯而易見的是，這種想法是極其錯(cuò)誤的，盡管城鎮(zhèn)化建設(shè)為傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了阻礙，但也提供了廣闊的發(fā)展空間。

一、社會(huì)變遷視角下，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的非遺傳承。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制背景下，成本交換、利益往來與經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)等成為生產(chǎn)生活的關(guān)鍵因素。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，傳承人單純關(guān)照自身內(nèi)心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)綜合考量非遺傳承所需的時(shí)間、精力與人力等資本及交換的利潤(rùn)所得。簡(jiǎn)單來說，若非遺傳承人在無法保證個(gè)體生存的情況下，不斷付出，勢(shì)必會(huì)造成非遺的萎縮與沒落，且這種傳承行為也是不合理、不規(guī)范的?，F(xiàn)階段，由于非遺所需的時(shí)間、精力、人力及資金較大，使得諸多高品質(zhì)的非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格水漲船高，呈現(xiàn)出“有價(jià)無市”的局面，不適宜大眾消費(fèi)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整合，意味著非遺進(jìn)入一個(gè)以貨幣為媒介的勞動(dòng)力合作體系中，要實(shí)現(xiàn)非遺傳承目標(biāo)，需要經(jīng)濟(jì)、文化與技術(shù)等社會(huì)要素的協(xié)調(diào)配合。

（二）技術(shù)發(fā)展體制下的非遺傳承。在現(xiàn)代科技卓越發(fā)展的大環(huán)境背景下，各類智能化工業(yè)生產(chǎn)模式應(yīng)運(yùn)而生，如機(jī)械紡織、攝影攝像、電腦繪圖、光電儀器等。這些智能工業(yè)生產(chǎn)模式在帶來便利的同時(shí)，也逐步取代了身體性文化。在此進(jìn)程中，各類以身體為媒介的藝術(shù)行為，只是改變了表現(xiàn)形式。例如，戲曲藝術(shù)逐步被舞臺(tái)情景劇、影視劇所取代。機(jī)械化生產(chǎn)技術(shù)與媒介技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是造成部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的主要因素，但那些在與機(jī)械生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)中保留下來的民族文化遺產(chǎn)，也實(shí)現(xiàn)了一定程度的升華。

（三）教育體制下的非遺傳承。當(dāng)下，我國采用分階段性學(xué)校教育與西方正規(guī)教育模式。而學(xué)校教育以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的教材為工具，以解釋性知識(shí)為主體授課內(nèi)容。此類知識(shí)強(qiáng)調(diào)理論性、規(guī)則性與邏輯性，但內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為以激發(fā)情感共鳴、引發(fā)人性思考為核心的身體性文化，與傳承者的文化背景、社會(huì)經(jīng)歷與情感認(rèn)知存在緊密聯(lián)系，只有親身體驗(yàn)與實(shí)踐論證才能獲得。

二、社會(huì)變遷視角下，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

（一）完善文化產(chǎn)業(yè)鏈。各基層地區(qū)擁有很多技藝精湛、情感充沛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這些傳承人在缺少產(chǎn)業(yè)人才輔助與支撐的情況下，顯得孤立無援，并且由于個(gè)體的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)能力有限，導(dǎo)致其無法維持生計(jì)，更談不上吸引年輕群體的注意力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)，不是衡量其市場(chǎng)活力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，需要依賴于成熟的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)與優(yōu)質(zhì)的社會(huì)環(huán)境。然而，各基層地區(qū)的非遺傳承人對(duì)此缺乏客觀認(rèn)知。對(duì)于構(gòu)建非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈來說，與農(nóng)村地區(qū)相比，城市在諸多方面體現(xiàn)出獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為此，各城市制定并出臺(tái)一系列政策，并逐步完善了非遺產(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，通過各方面的協(xié)調(diào)配合，達(dá)到傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。

（二）促進(jìn)非遺傳承與公眾文化娛樂生活的有機(jī)整合。為順應(yīng)城市發(fā)展趨勢(shì)，適應(yīng)城市生活節(jié)奏，將各類極具地域特色的主題公園、博物館及文化活動(dòng)作為非遺項(xiàng)目，以調(diào)動(dòng)公眾參與非遺傳承活動(dòng)的積極性。當(dāng)下，非遺傳承與公眾文化娛樂生活的整合已成為各地文化部門的重點(diǎn)工作內(nèi)容，且采取的各類措施也各不相同。

再者，還需創(chuàng)新創(chuàng)建非遺生存形式。對(duì)于政府部門來說，應(yīng)當(dāng)積極借鑒非遺主題文化娛樂活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)辦符合本地域文化特征的娛樂活動(dòng)。同時(shí)，加大對(duì)非遺傳人培養(yǎng)、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、商業(yè)經(jīng)營(yíng)及教育研究等各環(huán)節(jié)的投入，鼓勵(lì)基層民眾參與非物質(zhì)文化遺傳的傳承與保護(hù)，營(yíng)造良好的文化氛圍。

對(duì)于進(jìn)入城市的非遺傳承者來說，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的完善非遺傳承的社會(huì)功能，確保民族文化火種經(jīng)久不息。以山西太原的非遺傳承與保護(hù)活動(dòng)為例，該市鑼鼓傳承團(tuán)出現(xiàn)在各類企業(yè)年會(huì)、婚慶典禮、開業(yè)慶典及旅游景區(qū)中，在賺取表演費(fèi)謀生的同時(shí)，也創(chuàng)新了非遺的生存方式。

（三）將非遺傳承納入城市規(guī)劃與公共事業(yè)管理。非物質(zhì)文化遺傳的傳承與保護(hù)不僅僅是文化部門的專職工作，更是公共事業(yè)管理的常規(guī)性工作。在城市規(guī)劃發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮非遺傳承問題，預(yù)留充足的非遺活動(dòng)空間，切實(shí)解決城鎮(zhèn)化建設(shè)與非遺傳承的沖突。伴隨非遺傳承與保護(hù)的深入，在學(xué)校教育體系中融合非遺教學(xué)內(nèi)容已初步達(dá)成共識(shí)，尤其是藝術(shù)類、工藝類與體育類高等職業(yè)院校，要著重培養(yǎng)高素質(zhì)的非遺人才。

此外，部分院校開設(shè)了非遺課程，但實(shí)際執(zhí)行效果不盡如人意，歸根究底，是由于院校將非遺傳承與就業(yè)相聯(lián)系，導(dǎo)致非遺傳承的暫時(shí)性不利局面對(duì)就業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響。對(duì)此，頂層設(shè)計(jì)要將非遺傳承納入社會(huì)發(fā)展理念中，客觀評(píng)價(jià)非遺與職業(yè)生涯規(guī)劃的關(guān)系，深化公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。又由于科技產(chǎn)業(yè)的高效性與便捷性，使得快餐式消費(fèi)成為生活常態(tài)，增強(qiáng)了公眾的惰性。由此可見，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。

結(jié)合上述內(nèi)容可以看出，如今我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在走向沒落，這是宏觀政策導(dǎo)向的必然結(jié)果，但是這類情況并非都是社會(huì)變遷過程中完全不可避免的。當(dāng)下，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程不斷加快，公眾的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求也不斷擴(kuò)張，為此，各地區(qū)應(yīng)當(dāng)將非遺傳承與城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)、公眾文化娛樂生活有機(jī)整合，在滿足精神需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到傳承與保護(hù)非遺的目標(biāo)。