辛鈺瑩 吳進(jìn)珍

臨沂大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在經(jīng)受著變革帶來的洗禮。其中可以稱得上是中國(guó)道德基石的“孝”道文化一樣受到?jīng)_擊。新時(shí)代需要對(duì)這一文化給予新的解讀和認(rèn)識(shí)，剔除糟粕，吸取精華，為時(shí)代發(fā)展發(fā)揮新的作用。

（一）研究現(xiàn)狀

社會(huì)歷史研究專家學(xué)者意識(shí)到這一話題的重要性，對(duì)此進(jìn)行了多方面研究。關(guān)于新“孝道”的內(nèi)涵和建構(gòu)對(duì)于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“孝道”問題，許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該在傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展新的孝道觀。陳功（2009）對(duì)20世紀(jì)的發(fā)展歷程的回顧和批判讓我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)變遷中的人口老齡化，社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值缺失，道德危機(jī)現(xiàn)象，體現(xiàn)了孝道的變遷。周彥新（2001）認(rèn)為新孝道應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的優(yōu)秀部分，肅清封建殘余思想，利用法律手段同不孝敬父母的行為作斗爭(zhēng)，提倡敬老養(yǎng)老、尊重老年人的生活，對(duì)那些不孝敬老人的逆子進(jìn)行譴責(zé)，情節(jié)嚴(yán)重者要繩之以法。肖群忠（2010）認(rèn)為，我們必須厘清傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代新孝道文化之間的區(qū)別，傳統(tǒng)孝道既有親情的民主性的合理內(nèi)涵，也有封建糟粕，而新孝道的本質(zhì)是親子平等。

我國(guó)學(xué)者對(duì)孝的研究已經(jīng)比較系統(tǒng)，他們不僅探究了傳統(tǒng)孝觀念的起源、內(nèi)涵，而且對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行了恰如其分地評(píng)價(jià)，并一致認(rèn)為我們應(yīng)該去其糟粕、取其精華，對(duì)孝道賦予新的內(nèi)涵并建構(gòu)適合新時(shí)代的孝道文化。

（二）研究目的與方法

在新時(shí)代變革背景下，孝道受到了怎樣的沖擊，中青年對(duì)這一時(shí)代背景下孝道的理解和傳承狀況，我們主要采取設(shè)計(jì)問卷，對(duì)這部分人進(jìn)行抽樣調(diào)查的方法，來了解目前中青年心目中的孝道傳承；同時(shí)，走訪部分老人，了解老人目前狀況，對(duì)子女孝心的渴望，評(píng)價(jià)，對(duì)養(yǎng)老的需求等。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)孝道卻出現(xiàn)了問題。生活中，子女對(duì)父母不孝順的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不孝的做法扭曲了原本溫馨的親子關(guān)系，這對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)都有一定的危害。要改變這種情況，建立協(xié)調(diào)的親子關(guān)系，必須建立一種新型的孝觀念。這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)孝道加以研究，對(duì)傳統(tǒng)孝觀念進(jìn)行辯證的、實(shí)事求是的分析，找出其中精華部分，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)尤其是中青年對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)進(jìn)行研究，普及優(yōu)秀的孝道教育，改變社會(huì)中與老人關(guān)系處理不當(dāng)?shù)牟涣忌鐣?huì)現(xiàn)象。

（三）研究意義和價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)的孝道內(nèi)涵豐富，既有傳統(tǒng)優(yōu)秀品德的凝結(jié)，也有舊文化不良習(xí)氣的積淀。如果我們能從傳統(tǒng)的孝文化中汲取好的精神營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建出適應(yīng)時(shí)代需要的孝道思想，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的公民進(jìn)行教育和引導(dǎo)，那么，勢(shì)必會(huì)形成敬老愛老的新風(fēng)尚，促進(jìn)家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而有助于整個(gè)中華民族的長(zhǎng)期興旺和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二、新時(shí)期孝道的傳承情況以及老人贍養(yǎng)存在問題的調(diào)查

新的孝道文化的構(gòu)建需要建立踏實(shí)的研究和實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)這一切需要深入的調(diào)研和探索。為了掌握一手的數(shù)據(jù)，作者根據(jù)現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)，發(fā)動(dòng)來自各地的在校大學(xué)生聯(lián)系親人參與的一次以調(diào)查問卷和問答的方式進(jìn)行的關(guān)于現(xiàn)代孝道文化和老人贍養(yǎng)問題的調(diào)研，從中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行分析，探尋合理的解決方法和途徑。

（一）問卷調(diào)查

隨機(jī)對(duì)230個(gè)青壯年進(jìn)行調(diào)研，數(shù)據(jù)顯示：其中20-30歲的群體占83.91%，文化水平84.35%都是大專以上，婚姻年齡相對(duì)后延。60.43%的人經(jīng)濟(jì)上仍然從父母獲取幫助，54.35%的人感覺經(jīng)濟(jì)上錢基本夠用，70%的人認(rèn)為兒子與女兒都有在經(jīng)濟(jì)上支持父母的責(zé)任。

1.隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變化，獨(dú)生子女的幾代已經(jīng)基本都長(zhǎng)大獨(dú)立了，面對(duì)著的是長(zhǎng)輩的逐漸衰老，他們的觀點(diǎn)影響著我們當(dāng)代的孝道文化的傳承和老人贍養(yǎng)的問題。而且這個(gè)年齡段是一個(gè)承上啟下的一代人，對(duì)上是對(duì)于孝道文化和老人贍養(yǎng)的傳承，對(duì)下是以身作則，率先引領(lǐng)著下一代人的傳承。尤其是二胎制度的放開，已經(jīng)被接受的獨(dú)生子女思想如何轉(zhuǎn)變和現(xiàn)實(shí)的踐行也是一個(gè)很重要的問題。

2.經(jīng)濟(jì)水平壓力大，54.35%的群體感覺錢基本夠用，在幫助父母方面感覺壓力很大。特別是兩方都是已婚獨(dú)生子女的面對(duì)的更是雙方四個(gè)老人的照顧，多代人的情況下，還有上輩老人的問題，下面還有孩子的養(yǎng)育，無論財(cái)力還是人力都很緊張。

3.隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的封建倫理觀中的三綱五常等糟粕已經(jīng)隨著時(shí)間的推移而被摒棄，年輕一代的孝道和贍養(yǎng)觀已經(jīng)傾向于更健康、更人文化和更親情。近些年國(guó)家認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)進(jìn)行道德文化建設(shè)已經(jīng)收到很好的實(shí)效，其中的家庭孝道文化和贍養(yǎng)觀已經(jīng)為年輕一代所接受。

4.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)和生活的壓力，年輕一代面臨著“忠孝難以雙全”的問題，一方面工作的壓力需要全身心的投入，一方面老人年齡漸老需要照顧。尤其是沒有兄弟姐妹分擔(dān)，所有老人需要一肩挑起，這就需要一個(gè)合理的政策和社會(huì)保障的扶持。主要是精力的問題，一對(duì)多的贍養(yǎng)和照顧，讓很多年輕人感到力不從心。調(diào)查中有已婚的青壯年表示：同時(shí)兩個(gè)老人生病需要夫妻齊上，那又牽扯孩子養(yǎng)育問題，二胎的放開在一定程度緩解了這個(gè)問題，但畢竟是許多年以后的事情了，現(xiàn)實(shí)的問題是讓年輕人在贍養(yǎng)好老人的基礎(chǔ)上有精力養(yǎng)育二胎。

5.在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于一對(duì)多的贍養(yǎng)問題和孤寡群體老人問題，養(yǎng)老院的設(shè)立，從實(shí)際中給予贍養(yǎng)老人存在精力困難的群體一個(gè)很好的選擇。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，雖然很多年輕人表示愿意和老人一起進(jìn)行贍養(yǎng)照顧，但40%多的年輕人已經(jīng)接受了把老人送養(yǎng)老院或顧工看守進(jìn)行贍養(yǎng)的方式。

同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)50%以上的年輕人抵觸這種把老人送養(yǎng)老院或顧工看守贍養(yǎng)的方式。拋去經(jīng)濟(jì)上的壓力和社會(huì)輿論壓力的因素，其實(shí)這也是我們幾千年傳承下來的基于親情的孝道文化和孩子養(yǎng)老的贍養(yǎng)觀的一種體現(xiàn)，觀念的轉(zhuǎn)變還需要一個(gè)過程，同時(shí)養(yǎng)老院和顧工機(jī)構(gòu)的保障能力和推廣宣傳還需要進(jìn)一步提升。

6.幾千年的封建孝道文化中有著厚葬的陋習(xí)，甚至帝王將相還有用人殉葬的現(xiàn)象。我們新中國(guó)推行和宣傳的是健康的厚養(yǎng)薄葬的健康理念，也逐漸為廣大人民群眾所接受。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸進(jìn)入小康社會(huì)，物質(zhì)生活水平提高了，很多地方又出現(xiàn)了喪葬大操大辦、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于大操大辦喪葬的行為調(diào)研對(duì)象都表示反對(duì)，支持國(guó)家提倡的厚養(yǎng)薄葬。

此次調(diào)研對(duì)于孝道文化從多個(gè)方面、多個(gè)角度進(jìn)行調(diào)研和訪談，發(fā)現(xiàn)我們的孝道文化傳承和老人贍養(yǎng)在健康的發(fā)展，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些問題，進(jìn)行了分析，希望對(duì)于我們的孝道文化傳承和老人贍養(yǎng)問題的完善有所裨益。

（二）新時(shí)期孝道文化和老人贍養(yǎng)方面存在的問題

1.我國(guó)目前仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力還相對(duì)較低，經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，還不具備提供良好社會(huì)福利所需要的財(cái)力，因而主要還是依靠家庭進(jìn)行養(yǎng)親、敬老，就是說，撫養(yǎng)子女、敬養(yǎng)雙親，只能在家庭中進(jìn)行的，而且被看成是父母和子女應(yīng)盡的法律與道德義務(wù)。尤其隨著我國(guó)人口老齡化，養(yǎng)老敬老問題會(huì)更加突出。在現(xiàn)實(shí)生活中，不孝順的現(xiàn)象絕大多數(shù)是由經(jīng)濟(jì)原因引起的，尤其是在廣大農(nóng)村，新一代獨(dú)生子女成年之后，兩個(gè)年輕人需要負(fù)擔(dān)四位甚至加上祖父母的更多的老人，再加上自己的一個(gè)孩子，經(jīng)濟(jì)壓力非常大，雙方如果忙于生計(jì)，很難有精力去照顧老人，各種矛盾會(huì)更加突出。所以需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，廣泛宣傳孝道，倡導(dǎo)孝道美德，造成敬老愛老社會(huì)輿論，矛盾會(huì)更加尖銳化。

2.改革開放三十年以來，受商品經(jīng)濟(jì)的影響，人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，孝道觀念受到巨大沖擊。一些年輕人不但不能自覺地履行子女對(duì)父母應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任，反而把“實(shí)用主義”、“金錢至上”的思想觀念滲透到家庭生活中。這不但破壞了家庭的友愛和睦，給父母帶來經(jīng)濟(jì)困難，精神痛苦，也破壞了社會(huì)的安定以及整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。

（三）新孝道的重構(gòu)

1.傳統(tǒng)的家庭孝道文化的傳承

在歷史上，家庭是人類社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，繼承傳統(tǒng)孝道，建立新型的孝道觀念，對(duì)于家庭和睦、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展是十分有益的。家庭的作用不容忽視，社會(huì)應(yīng)該加大宣傳，以家庭為單位進(jìn)行“樹榜樣，行表彰”，以促進(jìn)孝道的繼承和傳播。

2.國(guó)家在孝道文化的推廣及老人贍養(yǎng)問題中的作用

國(guó)家需要為孝道文化提供必要的物質(zhì)保障，完善社會(huì)養(yǎng)老保障體系。各級(jí)政府需要在社會(huì)福利體制方面加大財(cái)政投入和政策支持力度，為孝道文化體系的建設(shè)提供有力的制度支撐。同時(shí)國(guó)家更需要加強(qiáng)社會(huì)救濟(jì)和脫貧工作，減輕老年人的負(fù)擔(dān)，從而形成家庭與社會(huì)的雙層物質(zhì)保障模式。同時(shí)，國(guó)家需要將孝道文化的有關(guān)內(nèi)容融入到法律法規(guī)的制定過程中，通過國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力來保證孝道文化的實(shí)施效果，將法治與德治相結(jié)合，這樣才能夠保證孝道文化的最終實(shí)現(xiàn)。

3.怎樣建立起現(xiàn)代社會(huì)的新孝道?

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，講究孝道，建立起適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新孝道，除從總體上提高年青一代的文化水平和道德素養(yǎng)之外，還應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面：

首先，廣泛倡導(dǎo)尊敬和熱愛父母，對(duì)既給我們生命又辛勤養(yǎng)育我們的父母永存感恩，使整個(gè)社會(huì)布滿尊老愛幼的濃厚空氣。

其次，在倡導(dǎo)熱愛父母的同時(shí)，宣揚(yáng)新時(shí)代孝道的含義與做法，新時(shí)代孝道發(fā)生了變化，年青一代怎樣做算是盡了孝心，不同的家庭個(gè)體應(yīng)該采取不同的方式。

第三，在行孝的禮儀上應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?。時(shí)代變遷，家庭模式和結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，甚至社區(qū)和村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)也在變化，人們的生存模式隨之改變，這需要采取與孝道思想相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和必要的紀(jì)念形式。所以，建立現(xiàn)代社會(huì)的新的孝道觀念也應(yīng)該重視設(shè)立必要的紀(jì)念節(jié)日，規(guī)定一些恰當(dāng)?shù)亩Y儀制度。

三、結(jié)論

從調(diào)查和訪談結(jié)果來看，中青年對(duì)于孝道也有深刻的了解，孝道思想得到了一定的繼承和發(fā)展，只是由于社會(huì)環(huán)境的變化，人們對(duì)于孝道的解釋也有了相應(yīng)變化：總體上的傾向是積極的，對(duì)孝道是十分看重的，也是符合實(shí)際需要和合理的。從對(duì)老年人的訪談來看，由于物質(zhì)生活或水平的提高，老年人的需求也有了些微變化，精神需要有所增長(zhǎng)，總體上看，老人們還是比較滿意，也從一定程度上體現(xiàn)了孝道繼承情況。

總之，自人類進(jìn)入文明時(shí)代，各朝代，各民族都具有孝道觀念。提倡父慈子孝，兄弟友愛，家庭和睦，都是人們樂于接受的。只是時(shí)代不同，社會(huì)發(fā)展階段不同，階級(jí)不同及民族不同，其孝道的性質(zhì)、特點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)和形式各有不同而已。因此，孝道在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)仍具有巨大的感召力、親和力和凝聚力，對(duì)培育公民“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的意義，值得我們?nèi)パ芯堪l(fā)掘并推陳出新。