賈文龍

黑格爾認(rèn)為人類歷史的真正舞臺(tái)在溫帶，而且是北溫帶。湯因比認(rèn)為文明的起源與增長(zhǎng)遵循“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的模式；1904年英國(guó)地理學(xué)家麥金德在《歷史的地理樞紐》一書(shū)中稱：“中國(guó)北部的蒙古大草原，蘇聯(lián)的亞洲部分南部以及東歐一帶，是所謂世界的地理樞紐?！雹賉英]哈·麥金德著，林爾蔚等譯：《歷史的地理樞紐》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年，第60頁(yè)。古代河北地區(qū)不僅位于中國(guó)的北溫帶，而且緊鄰世界的地理樞紐，聯(lián)結(jié)著漢族傳統(tǒng)居住區(qū)和少數(shù)民族傳統(tǒng)居住區(qū)：它的北面有燕山山脈和萬(wàn)里長(zhǎng)城，西部是太行山脈，東邊瀕臨渤海，中部為沃野千里的華北平原，南部為黃河天塹。既是重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)，又控扼著少數(shù)民族入主中原的重要通道，因此古人評(píng)價(jià)河北尤其是北京在地理上有“挈裘之勢(shì)”②（清）華湛恩：《天下形勢(shì)考》，（清）王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》，杭州：西泠印社，2004年。，比喻統(tǒng)治河北就能君臨中國(guó)，就像提著領(lǐng)子就能提起整件衣服一樣。同時(shí)河北地區(qū)是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的交匯點(diǎn)，是中華民族“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的最為重要的歷史舞臺(tái)之一。古代河北在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成具有特色的地域文化圈，時(shí)稱燕趙地區(qū)，并成為后世河北的代名詞。燕趙文化圈在元代尤其在近代以后，逐漸分成北京、天津、河北三部，而隨著北京、天津各自形成獨(dú)具特色的地域文化，燕趙和河北兩個(gè)概念都縮小了，都指向今天的河北地區(qū)。隨著北京成為中國(guó)封建社會(huì)后期的王朝都城，華北地域不僅見(jiàn)證了各個(gè)封建王朝的興亡，還是近代中華民族抵抗外辱的主要戰(zhàn)場(chǎng)。

法律文化作為一種觀念，是法律意識(shí)中智慧、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等的文化結(jié)晶。法律文化不僅僅是文本著作，還可以是民風(fēng)習(xí)俗。按創(chuàng)造主體的不同，法律文化可分為兩類，一是集體創(chuàng)造的文化載體，二是個(gè)體創(chuàng)造的文化載體。集體創(chuàng)造的文化載體通常有兩種形式：一是作為風(fēng)俗或潛存在民眾集體潛意識(shí)中思維習(xí)慣，這對(duì)地域文化的考察無(wú)疑更有意義。二是多人編修的法律典籍。個(gè)體創(chuàng)造的文化載體則因?yàn)橹袊?guó)古代沒(méi)有獨(dú)立的法學(xué)學(xué)科，而中國(guó)古代司法與行政不分的傳統(tǒng)又使其作者具有多重的社會(huì)角色，這就使個(gè)體創(chuàng)造的文化載體形式多種、內(nèi)容多面，包括律學(xué)研究、法律典籍、政書(shū)奏疏、公案文學(xué)、勸俗文學(xué)、家訓(xùn)宗規(guī)、官箴警句等。

燕趙地域在中國(guó)歷史中處于特殊地位，而法律作為統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，燕趙地域與中國(guó)法治進(jìn)程必然會(huì)相互深刻影響。關(guān)于河北的法律文化的專論，目前只有王岸茂先生《河北古代清官廉吏》①王岸茂：《河北古代清官廉吏》，北京：中國(guó)文史出版社，2004年。、郭東旭先生《燕趙法文化研究》（古代版）②郭東旭：《燕趙法文化研究》（古代版），保定：河北大學(xué)出版社，2009年。兩書(shū)，都以史事考索基礎(chǔ)上的敘述為主，都注重從歷史中尋找借鑒。與河北古代法律文化相關(guān)的其他文章中，個(gè)別人物的法律思想已有個(gè)案研究，筆者有幸參與了王岸茂、郭東旭兩位先生的項(xiàng)目，承擔(dān)了其中的部分章節(jié)，認(rèn)為當(dāng)前關(guān)于河北古代法律文化的總體論述則是知識(shí)鋪陳有余而理論啟示不足，歷史描述有余而歷史評(píng)論不足，因而有進(jìn)一步討論的余地。

目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為燕趙文化具有特征平淡化趨向：

燕趙文化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成并成熟，在北朝時(shí)期由于地方士族制度的盛行而使其在政治上得到最充分的發(fā)展，在盛唐時(shí)期則有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛。但是到了宋元明清時(shí)期，燕趙文化所獨(dú)具的若干明顯特征就日漸趨向于平淡。③張京華：《燕趙文化》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995年，第79-80頁(yè)。

筆者不同意這個(gè)觀點(diǎn)，而是認(rèn)為燕趙地域與中國(guó)國(guó)家傳統(tǒng)法治關(guān)系密切，在中華法治文明發(fā)展中燕趙地域從“自行發(fā)展”的國(guó)家角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆姑鼘?shí)施”的國(guó)家角色，燕趙文化因而發(fā)生了從“被納入”到“被賦予”的地位轉(zhuǎn)型，燕趙向地域文化從軍事文化向政法文化的轉(zhuǎn)變正是這個(gè)轉(zhuǎn)變中的最主要的層面。因此對(duì)河北法律文化從古代到近代的演變，還有深層次總結(jié)的需要與空間。

一、從悲歌慷慨到一統(tǒng)入法：燕趙地域從邊地文化向郡縣文化的轉(zhuǎn)變

河北古代地域文化自戰(zhàn)國(guó)起就具有兩元性，這是目前學(xué)術(shù)界比較一致的看法。李學(xué)勤先生在《東周與秦代文明》一書(shū)中，曾將東周時(shí)代列國(guó)劃分為七個(gè)文化圈，其中中原文化圈：“以周為中心，北到晉國(guó)南部，南到鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周和三晉（不包括趙國(guó)北部）一帶。”北方文化圈：“包括趙國(guó)北部、中山國(guó)、燕國(guó)以及更北的方國(guó)部族?！雹芾顚W(xué)勤：《東周與秦代文明》，北京：文物出版社，1984年，第11頁(yè)。根據(jù)這樣的劃分，趙國(guó)的南部和北部分別屬于中原和北方兩個(gè)文化圈。孫繼民先生首先提出河北古代文化具有兩元性，認(rèn)為：“趙文化是平原文化與高原文化、內(nèi)地文化和邊地文化、農(nóng)耕文化與畜牧文化、華夏文化與胡族文化的二重構(gòu)成”，提出趙文化是一種典型的多元文化，這是它區(qū)別于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。①孫繼民、郝良真：《論戰(zhàn)國(guó)趙文化構(gòu)成的二重性》，《河北學(xué)刊》1988年第2期。王子今先生認(rèn)為：“趙地在北方文化區(qū)與齊魯文化區(qū)、中原文化區(qū)之間，形成一個(gè)文化過(guò)渡區(qū)。一急一緩，一武一文，一勇悍一謙謹(jǐn)，雙方在這里沖突，在這里融匯?！雹谕踝咏瘢骸肚貪h區(qū)域文化研究》，成都：四川人民出版社，1998年，第69頁(yè)。

河北古代地域文化以“慷慨悲歌”為最大特色，這一點(diǎn)是古今仁人志士的共同看法。李白言：“鄒魯多鴻儒，燕趙饒壯士。蓋風(fēng)土之然乎?！雹郏ㄌ疲├畎祝骸独钐兹肪?7《春于姑熟送趙四流炎方序》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1265頁(yè)。韓愈說(shuō)：“燕趙古稱多慷慨悲歌之士。”④（唐）韓愈：《韓昌黎文集校注》卷4《送董邵南序》，上海：上海古籍出版社，1986年，第247頁(yè)。蘇軾說(shuō)：“幽燕之地，自古號(hào)多雄杰，名于圖史者，往往而是?！雹荩ㄋ危┨K軾：《蘇軾文集》卷9《策斷三》，北京：中華書(shū)局，1986年，第288頁(yè)。王惲說(shuō)：“燕趙自昔多豪邁慷慨之士，雖時(shí)移俗易，不復(fù)于古，而海山沉雄，通貫斗極，鐘靈孕秀，間亦見(jiàn)其人焉?！雹蓿ㄔ┩鯋粒骸犊偣芊毒土诌h(yuǎn)行圖詩(shī)序》，《全元文》第6冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第194頁(yè)。正是歷代文人廣泛宣傳，使之成為燕趙文化特色的象征并成為世人廣泛的共識(shí)。“可知自從戰(zhàn)國(guó)末年以后，‘慷慨悲歌’確實(shí)已成為燕趙之地所專有，直到清初延續(xù)二千年而不改的獨(dú)持文化風(fēng)格，成為燕趙文化的獨(dú)特標(biāo)志和主要特征，古往今來(lái)一向受到人們的仰慕，被天下有志之士視為典范。”⑦張京華：《燕趙文化》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995年，第258頁(yè)。

現(xiàn)在很多學(xué)者認(rèn)為司馬遷說(shuō)過(guò)“燕趙自古多悲歌慷慨之士”的話⑧和文軍：《人文地理與中華偉人》，天津：天津人民出版社，1998年，第134頁(yè)。，但考之于諸史，《史記》《漢書(shū)》中所記的“悲歌慷慨”之風(fēng)卻不盡同于后世所理解的“慷慨悲歌”之風(fēng)。對(duì)“慷慨悲歌”的典故的源起進(jìn)行歷史考察，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)典故充滿了法律文化總結(jié)的視角：

中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢，作巧奸冶。⑨（漢）司馬遷：《史記》卷129《貨殖列傳》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3263頁(yè)。

趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。文子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮。邯鄲北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)，漳、河之間一都會(huì)也。其土廣俗雜，大率精急，高氣勢(shì)，輕為奸。⑩（漢）班固：《漢書(shū)》卷28下《地理志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1655-1656頁(yè)。

中山等地地薄水寒，承商朝亡國(guó)之亂，地接匈奴之坑壤，所唱悲歌既有胡族文化成分，也是紂朝余民亡國(guó)之恨的抒發(fā)，所以可以說(shuō)是苦寒的邊地文化。趙國(guó)通過(guò)“胡服騎射”的軍事改革，提倡“尚劍”與“養(yǎng)士”之風(fēng)，使趙國(guó)成為北方的頭等軍事強(qiáng)國(guó)，也形成了尚武任俠，重信守義的社會(huì)風(fēng)氣。在秦滅六國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，“徇名之士，豪舉之徒，發(fā)憤以刷國(guó)恥，結(jié)盟以復(fù)私怨，感慨歸死，終然不奪?！?（宋）王欽若：《冊(cè)府元龜》卷848《總錄部·任俠》，北京：中華書(shū)局，1989年，第3230頁(yè)。高漸離燕市擊筑、荊軻刺秦王等燕趙人物故事成為結(jié)私交而四處流動(dòng)的游俠文化代表。

戰(zhàn)國(guó)后期的歷史促使燕趙文化基本特點(diǎn)逐漸融和：一是來(lái)自燕趙兩地合成后的“慷慨悲歌”文化傳統(tǒng)，二是來(lái)自趙國(guó)文化的特點(diǎn)：“一為勇武任俠，二是放蕩冶游?！?張京華：《燕趙文化》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995年，第239頁(yè)。這三者組成了燕趙文化最初的三個(gè)文化因素，“悲歌慷慨”與“起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶”相連，“儒以文亂法，而俠以武犯禁”①（漢）司馬遷：《史記》卷124《游俠列傳》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3181頁(yè)。，“放蕩冶游”則為不事生產(chǎn)，三者都是違法犯禁之舉，但實(shí)際上為燕趙法律文化傳統(tǒng)最初的組成部分。

秦自前229年滅趙、前222年滅燕及之后，推行郡縣制，設(shè)立右北平、廣陽(yáng)、漁陽(yáng)、上谷、代、恒山、邯鄲、遼西等郡。但因秦朝暴政，前209年陳勝、吳廣在去漁陽(yáng)戍守的路上揭竿而起。項(xiàng)羽滅秦后，在各地封王，未被封王的陳余于趙地率先起兵，會(huì)同齊地田榮發(fā)起割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)。后陳余為韓信背水為陣擊敗。劉邦先后封臧荼、盧綰為燕王，后皆反叛，后于趙地分封其兄劉喜及其子如意為代王，代相陳豨反叛。漢文帝之時(shí)，趙王劉遂參與七國(guó)之亂，燕王劉旦作亂。②賈文龍：《燕趙腹里：中國(guó)政治地理單元體系中雄安地區(qū)之定位變動(dòng)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期，第113頁(yè)。

秦漢時(shí)期因燕趙地域遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治中心關(guān)中，而當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)多不具有正義性，因而呈現(xiàn)出很強(qiáng)的和中央離心傾向。在意識(shí)形態(tài)方面燕趙地域也是如此，邯鄲扼南北東西交通之要沖，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的學(xué)術(shù)思想自由表演的舞臺(tái)，儒、法、名、兵、縱橫各家學(xué)說(shuō)都可宣揚(yáng)各自的政治主張。

到西漢中期，王國(guó)問(wèn)題已經(jīng)基本解決，但反思?xì)v史，就必須提出地方與中央關(guān)系的新的治理思路。秦代郡縣制實(shí)施時(shí)間很短而沒(méi)有成功，漢初的郡國(guó)體制也是動(dòng)亂不斷。確立地方與中央的新型關(guān)系，不僅是燕趙的問(wèn)題，也是全國(guó)各個(gè)地方的普遍問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的歷史要求提出新的政治哲學(xué)，以代替秦代激進(jìn)的法家學(xué)說(shuō)和漢初消極的黃老之學(xué)。

董仲舒（前179—前104）是廣川（今河北棗強(qiáng)）人，歷經(jīng)漢文帝、景帝、武帝三代，漢景帝時(shí)被封為博士，武帝時(shí)曾舉賢良對(duì)策，曾經(jīng)出相江都易王。董仲舒既有趙地文化背景，也曾經(jīng)在地方任職，對(duì)當(dāng)時(shí)迫切的政治問(wèn)題當(dāng)然會(huì)有所思考。董仲舒借用儒家春秋公羊?qū)W說(shuō)闡發(fā)了自己“大一統(tǒng)”的政治理念?！豆?qū)W》在開(kāi)篇就提出了這一理論。《春秋》隱公元年（前722）載：“元年春，王正月?！薄豆騻鳌吩唬骸昂窝院跬跽?，大一統(tǒng)也?！薄按笠唤y(tǒng)”意為以一統(tǒng)為大，董仲舒又提出“天人感應(yīng)”論進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。”③（漢）董仲舒：《春秋繁露》卷7《三代改制質(zhì)文》，上海：上海古籍出版社，1989年，第41頁(yè)。突出了對(duì)高度統(tǒng)一的君主政治的向往。董仲舒在與武帝對(duì)策時(shí)也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。④（漢）班固：《漢書(shū)》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書(shū)局，1962年，第2523頁(yè)。

與“《春秋》大一統(tǒng)”具有相同含義的說(shuō)法還有“《春秋》王者無(wú)外”。所謂“王者無(wú)外”，它就是強(qiáng)調(diào)天子的至高無(wú)上，實(shí)際也就是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的另一種表述。由于“《春秋》大一統(tǒng)”理論提出了西漢社會(huì)問(wèn)題的切中時(shí)弊的解決方案，因而成為漢王朝加強(qiáng)皇權(quán)和中央集權(quán)的政治理論原則。燕趙文化中任俠使氣、慷慨悲歌的俠文化與大一統(tǒng)的漢文化相背離，董仲舒提出“三綱五?！?，又加以陰陽(yáng)五行說(shuō)：

陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合……君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)

之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。①（漢）董仲舒：《春秋繁露》第12卷《基義》，上海：上海古籍出版社，1989年，第73頁(yè)。

這種“父尊子卑，君尊臣卑，夫尊婦卑”的說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了中原農(nóng)耕文明的重人倫教化、尚務(wù)實(shí)敦厚的世俗特點(diǎn)，從而使地方民風(fēng)可以納入“道之以德，齊之以禮”的理想政治格局。隨之大一統(tǒng)政治理論的推行，燕趙地域法律文化開(kāi)始從邊地文化轉(zhuǎn)變了郡縣文化特征?！端鍟?shū)》在記敘冀州、幽州民風(fēng)時(shí)概括道：“信都、清河、河間、博陵、恒山、趙郡、武安、襄國(guó)，其俗頗同。人性多敦厚，務(wù)在農(nóng)桑，好尚儒學(xué)，而傷于遲重。前代稱冀、幽之士鈍如椎，蓋取此焉。俗重氣俠，好結(jié)朋黨，其相赴死生，亦出于仁義?！雹冢ㄌ疲┪赫鳎骸端鍟?shū)》卷30《地理中》，北京：中華書(shū)局，1973年，第859頁(yè)。

因?yàn)檠嘹w地方多靠近少數(shù)民族，又從郡縣文化轉(zhuǎn)向?yàn)檫吙の幕h武帝時(shí)，“中國(guó)一統(tǒng)而北邊未安”③（漢）班固：《漢書(shū)》卷6《武帝本紀(jì)》北京：中華書(shū)局，1962年，第173頁(yè)。，由此開(kāi)始了持續(xù)三十多年的反擊匈奴斗爭(zhēng)。魏晉南北朝時(shí)期燕趙地域又經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，更是使燕趙地域突出了邊郡文化的重武力的軍事傾向，唐人曾說(shuō)燕趙之民，與胡雜處，其性好勇，《太白陰經(jīng)》中說(shuō)：“勇怯有性，強(qiáng)弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚?！雹埽ㄌ疲├铙埽骸渡駲C(jī)制敵太白陰經(jīng)》卷1《人謀上·人無(wú)勇怯篇》，清道光守山閣叢書(shū)本。《宋史·地理志》在概括河北風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：“人性質(zhì)厚少文，多專經(jīng)術(shù)，大率氣勇尚義，號(hào)為強(qiáng)忮。土平而近邊，習(xí)尚戰(zhàn)斗?！雹荩ㄔ┟撁摚骸端问贰肪?6《地理二》，北京：中華書(shū)局，1977年，第2130頁(yè)。沈括寫(xiě)道：“其人生而知有戰(zhàn)斗攻掠之備，習(xí)聞而成風(fēng)者已久而不可遷。雖當(dāng)積安無(wú)事之日，其天性固以異于他俗?！雹蓿ㄋ危┥蚶ǎ骸缎现輬蛏娇h令廳壁記》，《全宋文》卷1690，成都：巴蜀書(shū)社，1991年，第77冊(cè)，第332頁(yè)。

作為邊郡文化，后世對(duì)燕趙文化的優(yōu)劣有一個(gè)棄貶揚(yáng)褒的語(yǔ)義選擇過(guò)程。韓愈先提出“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，宋人黃裳《安肅軍建學(xué)記》作“燕國(guó)多悲歌感慨之士，遺風(fēng)余俗，猶有存者?！雹撸ㄋ危S裳：《安肅軍建學(xué)記》，《全宋文》卷2264，成都：巴蜀書(shū)社，1991年，第103冊(cè)，第334頁(yè)。唐宋時(shí)期，“悲歌感慨”已經(jīng)成為對(duì)燕趙人物的正面肯定。金人段克己《送李山人之燕》作“每遇杯酒間，輒擊節(jié)悲歌，感慨泣下。”⑧（清）康熙：《御定全金詩(shī)》卷56《送李山人之燕》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第1445 冊(cè)，第726頁(yè)。元人劉因《七月九日往雄州》作“秋聲浩蕩動(dòng)晴云，感慨悲歌氣尚存”⑨（元）劉因：《靜修集》卷15《七月九日往雄州》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第1198冊(cè)，第605頁(yè)。；《吊荊軻文》作“古稱燕趙多感慨悲歌之士?！雹猓ㄔ﹦⒁颍骸鹅o修集》卷22《吊荊軻文》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第1198冊(cè)，第650頁(yè)。元人鄭玉《送汪德輔赴會(huì)試序》作“燕趙多悲歌感慨之士”。再如，明人黃佐《北京賦》作“固多彬彬文雅之士，而感慨悲歌者亦任俠而成群”?（清）康熙：《御定歷代賦匯》卷36《北京賦》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第1419冊(cè)。；明人孫緒《清河縣重修廟學(xué)記》作“清河古趙區(qū)，悲歌感慨之風(fēng)宛然猶在”?（明）孫緒《沙溪集》卷4《清河縣重修廟學(xué)記》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第1264冊(cè)，第528頁(yè)。等等。可見(jiàn)，“悲歌感慨”在經(jīng)歷后世文人學(xué)者的棄貶揚(yáng)褒的論述后，才成為燕趙地域文化的典型風(fēng)格述事。

二、從王朝律令到臣子著述：燕趙地域作為農(nóng)耕與游牧法律文化的融合舞臺(tái)

河北古代法律名人，在集體和個(gè)體創(chuàng)造的法學(xué)文化著述兩方面都取得了豐碩成果，他們的著述極大地豐富了中華法律文化寶庫(kù)。河北古代法律名人參與修訂了中國(guó)古代多部法典：《魏律》《北魏律》《北齊律》《開(kāi)皇律》《唐律》《顯德刑統(tǒng)》《宋刑統(tǒng)》《大元通制》，其群體創(chuàng)作過(guò)程貫穿于中華法系的形成、成熟、轉(zhuǎn)型各個(gè)時(shí)期。

三國(guó)曹魏時(shí)廣平劉劭制定《魏律》，北魏時(shí)清河（今河北邢臺(tái)清河）崔浩、渤海（今河北景縣東）高允制定《神 ?律》，后任縣（今河北任縣）游雅制定《正平律》，是北魏諸律中比較完備的《正始律》的基礎(chǔ)。渤海高綽、高遵、封琳等修訂《太和律》，是北魏法律封建化過(guò)程中的關(guān)鍵法典。昌黎人孫紹參與修訂《正始律》。后渤海封述等人又修訂成《麟趾格》《北齊律》。

隋時(shí)渤海高熲、趙郡（今河北趙縣）李諤、安平（今河北安平縣）李德林等人以《北齊律》為藍(lán)本制定了《開(kāi)皇律》。唐初貝州（今河北清河）崔善為、衡水（今河北衡水）李桐客等人修成《武德律》，唐太宗時(shí)房玄齡、長(zhǎng)孫無(wú)忌與定州義豐張行成、渤海蓨人高季輔等人修成《武德律》，唐高宗時(shí)魏州李勣、定州張行成、渤海高季輔等人刪定《貞觀律》，制定《永徽律》及令格式，最終完成了中華法系的代表性法典《永徽律疏》，即后世所稱的《唐律疏議》。唐玄宗時(shí)邢州南和（今河北邢臺(tái)南和）人宋璟完成《開(kāi)元律疏》《開(kāi)元令》《開(kāi)元后格》的編定。范陽(yáng)（今河北涿州）張說(shuō)亦參與了《唐六典》的編修。

五代后周時(shí)宗城（今河北威縣）范質(zhì)、范陽(yáng)（今河北涿州）劇可久等人編修《顯德刑統(tǒng)》。宋初薊州漁陽(yáng)竇儀修訂《建隆重詳定刑統(tǒng)》30卷，后稱《宋刑統(tǒng)》。其后饒陽(yáng)王濟(jì)又修訂《開(kāi)寶刑統(tǒng)》30卷。在北宋編敕活動(dòng)中，真定獲鹿賈昌朝編修了《慶歷編敕律學(xué)武學(xué)敕式》2卷、《慶歷編敕》13卷，此外大名宋白、鹽山索湘、趙州要迪、恩州丁度、冀州田況、大名劉筠等對(duì)宋朝的法律建設(shè)也做出了重要貢獻(xiàn)。

宋代中國(guó)文化重心南移后，河北古代法學(xué)在遼、金、元還出現(xiàn)了一個(gè)高峰時(shí)期，遼朝的法制建設(shè)主要由幽州安次（今河北安次）韓延徽和冀州玉田（今河北玉田）韓德讓指導(dǎo)進(jìn)行的。金朝的法制封建化進(jìn)程，也是玉田韓氏后人韓企先及其子韓鐸發(fā)揮推動(dòng)作用，制定了金朝第一部成文法典《皇統(tǒng)制》，金章時(shí)洺州董師中完成《泰和律義》12篇是金朝最完備的法典。

元時(shí)洺水（今河北威縣）劉肅、真定史天澤等制定了《新立條格》，后廣平何榮祖制定《至元新格》《大德律令》，元英宗時(shí)真定王約修訂完成《大元通制》，是元朝比較完備的代表性法典。元朝之后，河北人只有王崇簡(jiǎn)和楊雍參與了清朝《大清會(huì)典》的修訂，明清時(shí)期立法中河北人的身影是相當(dāng)稀少的。①參郭東旭《燕趙法文化研究（古代版）》卷2《法制建設(shè)篇》，保定：河北大學(xué)出版社，2009年，第109-196頁(yè)。

河北古代涌現(xiàn)出眾多法律名人，他們參與修訂了中國(guó)古代多部法典。今人總結(jié)燕趙文化：“每當(dāng)少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治燕趙地區(qū)時(shí)，燕趙的學(xué)術(shù)與教育便會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生若干新的成就?！雹趯幙伞⒍艠s泉等主編：《中華文化通志·地域文化典·燕趙文化志》，上海：上海人民出版社，1998年，第192頁(yè)。古代河北地區(qū)作為中原農(nóng)業(yè)文明與北方游牧文明的交匯點(diǎn)，燕趙古代法學(xué)成就與中華民族的民族融和形勢(shì)有很大的關(guān)聯(lián)性，這不僅體現(xiàn)在魏晉時(shí)期，還體現(xiàn)在繼宋代中國(guó)文化重心南移后，在元代河北古代法學(xué)在法典編纂上還出現(xiàn)了一個(gè)高峰時(shí)期。

河北古代法律名人的個(gè)體著述創(chuàng)作，頗具數(shù)量，亦多名著，極大地豐富了中華法律文化寶庫(kù)，河北古人法學(xué)著述也伴隨了中華法系的儒家化、成熟、轉(zhuǎn)型各個(gè)時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，眾多的歷史古籍大多散佚了，現(xiàn)將燕趙人士法律文化著述列表如下：①河北省地方志編纂委員會(huì)編：《河北省志：著述志》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999年。

表1 河北古代法學(xué)著述簡(jiǎn)表

從上表可以看出，燕趙古代個(gè)人著述，從西漢至清，幾乎涵蓋了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，考慮到戰(zhàn)國(guó)中期慎到《慎子》、戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)荀況《荀子》對(duì)中華法系精神形成的深遠(yuǎn)影響，這個(gè)過(guò)程更顯綿長(zhǎng)。燕趙古代法學(xué)個(gè)體著述水平很高，除了在法典制訂中已大量體現(xiàn)了法學(xué)創(chuàng)造能力之外，在魏、唐、宋三代還出現(xiàn)了名家名篇。三國(guó)魏人劉劭所著《法論》《律略論》已失傳，現(xiàn)存《人物志》是中國(guó)古代人才學(xué)重要理論著作。唐朝張鷟所著《龍筋風(fēng)髓判》，是唐代科舉中“身、言、書(shū)、判”中擬判錄士的判例集。劉筠《刑法敘略》對(duì)宋朝以前各代司法機(jī)構(gòu)及官員設(shè)置沿革作了系統(tǒng)、完整介紹。燕趙法律文化傳統(tǒng)與燕趙學(xué)術(shù)文化趨勢(shì)一致，也是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治燕趙地區(qū)時(shí)燕趙產(chǎn)生若干新的法學(xué)著述成就。

燕趙古代個(gè)人著述在元明清則呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，盡管數(shù)量尚有可觀，但缺少有深度、有影響力的著作。劉劭、張鷟、劉筠等人的著述，基本上都與司法系統(tǒng)的選官用人相關(guān)，顯示燕趙地域在魏、唐、宋時(shí)作為地方政治中心，其所培育人才更多關(guān)注地是法官的選拔與任用。元代是古代燕趙法律文化由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元、明、清之后，燕趙人士所著《審聽(tīng)要訣》《刑統(tǒng)一覽》《刑曹平反》《明刑輯要》《刑戒》《恤刑策略》《司臬疏稿》《增補(bǔ)洗冤錄》《無(wú)聞集·訟論》《洗冤錄集注》《牧令書(shū)》《保甲書(shū)》等書(shū)，皆與治民之術(shù)有關(guān)，顯示河北籍官員更多關(guān)注地方管理，與魏、唐、宋時(shí)相關(guān)法學(xué)論述相比，其立意旨趣有下上之別。

三、從畿輔之毗到直隸之?。褐袊?guó)封建王朝后期賦予燕趙地域的法治定位

元、明、清三代，河北地區(qū)成為陪輔京都的“畿內(nèi)巨州”，安定腹里成為主要政治任務(wù)，地方治安成為官員施政重點(diǎn)，“首善之區(qū)”成為施政目標(biāo)，燕趙地域文化進(jìn)入平淡期。燕趙地域文化的平淡化是政治平穩(wěn)要求的結(jié)果，形成了重穩(wěn)定、求和諧的新的法律文化傳統(tǒng)?！剁茌o通志》卷五十五對(duì)歷代史籍中燕趙地域風(fēng)俗習(xí)慣的記載作了匯編，其所概括的反映了明清以降河北的法律文化：“漢以后史傳多謂習(xí)于燕丹荊軻之遺風(fēng)，忼慨悲歌，尚任俠矜氣勇，然其性資之質(zhì)直、尊吏畏法、務(wù)耕勸織則歷代所不易也。”關(guān)于燕趙地域法律文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)，尚未有學(xué)者作出概括。清代《畿輔通志》中對(duì)歷代史籍中燕趙地域風(fēng)俗習(xí)慣的記載進(jìn)行了匯編，筆者選取元、明、清三代史籍對(duì)燕趙民風(fēng)中有關(guān)法律文化的記敘，從中可以初步得出燕趙古代法律文化傳統(tǒng)的一些轉(zhuǎn)變。

（一）記敘燕趙地區(qū)豪邁與勇武之風(fēng)的有：

順天府

人多豪俠，習(xí)于戎馬?！对尽?/p>

人多技藝，秀者讀書(shū)，次則騎射，耐勞苦。《畿輔舊志》

士人文雅沈鷙而不狃于俗，感時(shí)觸事則悲歌慷慨之念生，猶然燕丹遺烈；閭巷傭販之夫，亦莫不堅(jiān)悍不屈，硁硁然以急人為務(wù)，無(wú)阘茸呰窳之習(xí)?！犊づf志》

走集之交，聚會(huì)之所，習(xí)為商賈，勇于奔競(jìng)，喜聲名者有雄桀之風(fēng)，好詩(shī)書(shū)者多慷慨之致?！锻ㄖ菖f志》

涿鹿之區(qū)，水深土厚，風(fēng)氣髙寒，草木則膚厚干強(qiáng)，鳥(niǎo)獸則羽勁毛氄。其人君子則高明直亮，小人則醇樸堅(jiān)強(qiáng)?！朵弥葜尽?/p>

其俗樸野愚鈍，倔強(qiáng)不肯屈折……人尚涼薄，俗習(xí)纖嗇，與諸營(yíng)屯接壤，有軍衛(wèi)風(fēng)?！栋灾菖f志》

俗悍而漓，性沈而摯。《薊州志》

執(zhí)正不阿，追燕市悲歌之節(jié)，有趙人慷慨之風(fēng)?！段陌部h志》

壤土塊壘，地氣冽寒，生其間者，材技豪勁，習(xí)尚淳樸。《順義縣志》

永平府

人尚義勇，節(jié)儉務(wù)農(nóng)。《元志》

人多剛猛而尚才，勇士好禮讓。《盧龍縣志》

負(fù)氣任俠，慷慨激壯?！渡胶ｊP(guān)志》

弦誦風(fēng)微，技擊習(xí)熾?！渡胶ｊP(guān)志》

保定府

民質(zhì)樸勁勇?！剁茌o舊志》

俗熏京兆之華，人帶塞垣之武?！缎鲁强h志》

燕趙之俗悍而漓。《祁州志》

風(fēng)土深厚，民性樸質(zhì)，多忠信義烈之士。《高陽(yáng)縣志》

新安雖居渥水之間，而山脈水源發(fā)自燕冀，其人多剛介慷慨，尚樸略而少文華，淳厚之風(fēng)相沿成俗?！缎掳部h志》

天津府

廉恥成風(fēng)，志士鼓義?！稖嬷葜尽?/p>

好經(jīng)術(shù)，矜功名，務(wù)農(nóng)桑，崇學(xué)業(yè)，文物彬彬，而豪悍之習(xí)自若?！稇c云縣志》

正定府

當(dāng)燕趙之交，土廣俗雜，人習(xí)文武，雄于河朔。明鄧元錫《函史》

風(fēng)物繁衍，地廣氣豪，文士彬彬，武夫行行?！墩◤d壁記》

人物雄豪。《明統(tǒng)志》

土平民強(qiáng)，英杰所利?！剁茌o通志》

慷慨輕生，剛毅任俠，信鬼尚祈，嗜游弛業(yè)，猶不免燕趙之故俗。《無(wú)極縣志》

藁居太行之東，人物豪雄，多慷慨，尚義節(jié)。《藁城縣志》

順德府

急公后私，矜尚節(jié)義，燕趙慷慨之氣習(xí)猶存?！短粕娇h志》

廣平府

務(wù)學(xué)力農(nóng)，淳龎勤儉，間有重氣俠尚奢澆者。《郡志》

民俗殷富，人性澆悍?！冻砂部h志》

俠烈之氣，遠(yuǎn)過(guò)鄰封?！肚搴涌h志序》

冀州

質(zhì)厚少文，氣勇尚義，號(hào)為強(qiáng)忮。《州志》

衡介燕趙間，士多慷慨?！逗馑h志》

定州

俗敦淳樸，人務(wù)農(nóng)桑，有勤儉之風(fēng)，多慷慨之氣。《州志》①見(jiàn)（清）李衛(wèi)《畿輔通志》卷55《風(fēng)俗》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第505冊(cè)，第277-288頁(yè)。

由以上記敘可以看出，直至清代，民眾普遍認(rèn)為慷慨之氣習(xí)是燕趙地域文化的重要特點(diǎn)，這一點(diǎn)自然是從慷慨悲歌的文化傳統(tǒng)演變而來(lái)的。

（二）對(duì)燕趙地區(qū)民風(fēng)的否定性評(píng)價(jià)有：

順天府

家無(wú)儋石而飲食服御擬于巨室?！犊づf志》

保定府

地狹而瘠，又邇沙澬。滹沱三河，每際水澇，易生盜賊?！镀钪葜尽?/p>

河間府

民多豪黜，號(hào)稱難治?！陡洝?/p>

俗尚祈禱，信鬼神?！赌輬D經(jīng)》

天津府

民性淳厚，俗信鬼神?！杜d濟(jì)縣志》

侈文信鬼，椎販時(shí)有?！尔}山縣志》

正定府

好祈禱，信鬼神?！对峡h志》

慷慨輕生，剛毅任俠，信鬼尚祈，嗜游弛業(yè)，猶不免燕趙之故俗?！稛o(wú)極縣志》

人悍難治。鄧元錫《函史》

趙州

人不思遠(yuǎn)，家無(wú)素蓄，輕生嗜利，男女訟牒，攘臂一呼，易為震動(dòng)?！囤w州舊志》

隆俗剛勁，每喜斗而輕生?！堵∑娇h志》①見(jiàn)（清）李衛(wèi)《畿輔通志》卷55《風(fēng)俗》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第505冊(cè)，第277-288頁(yè)。

對(duì)燕趙地區(qū)民風(fēng)的否定性評(píng)價(jià)多見(jiàn)于方志舊記，其中主要有三方面：一是有奢侈之風(fēng)，二是有民間宗教傳播的土壤，三是部分地區(qū)曾有好訟之風(fēng)。

（三）對(duì)燕趙地區(qū)民風(fēng)的肯定性評(píng)價(jià)有：

順天府

房山密邇京師，僻處巖藪。士民質(zhì)樸，專務(wù)耕讀，不習(xí)末藝?！朵弥葜尽?/p>

淳而少訟，樸而無(wú)華。《昌平州志》

資性躁勁，習(xí)為質(zhì)直。士重科第，民樂(lè)耕織?！段陌部h志》

風(fēng)氣渾純而民俗質(zhì)直?！稏|安縣志》

人性質(zhì)而好剛，直而不校，士習(xí)儒業(yè)，農(nóng)勤稼穡?！稏|安縣志》

婚姻以時(shí)，隨其貧富，喪祭惟禮，稱其有無(wú)。不事浮靡之習(xí)，頗有篤實(shí)之風(fēng)?！侗６h志》

永平府

孝義為先，質(zhì)樸相沿，勤于毓材，趨于稼穡，洋洋乎美哉，是三五之淳風(fēng)也。《府舊志》

性質(zhì)樸茂，習(xí)尚禮讓。元《樂(lè)亭學(xué)記》

古稱夷齊亷頑起懦而灤樂(lè)為桑梓之鄉(xiāng)，其被化尤切?！稑?lè)亭縣志》

薦紳率恬讓，章逢多質(zhì)樸，編民類椎魯，其耕稼紡績(jī)，比屋皆然。《樂(lè)亭縣志》

士敦本實(shí)，絕浮夸，齊民厚愿少文，輸將早辦，無(wú)逋賦之苦?！恫杩h志》

務(wù)本力作，不習(xí)奸偽，古心未鑿?！哆w安縣志》

山環(huán)水抱，人多秀而知學(xué)?！队裉锟h志》

人心質(zhì)樸，古風(fēng)獨(dú)存?！队裉锟h志》

負(fù)氣任俠，慷慨激壯?！渡胶ｊP(guān)志》

樸而野謹(jǐn)，約而不浮，士敦信，農(nóng)棄末，工賈罔尚淫艷?！稙粗葜尽?/p>

保定府

俗產(chǎn)英材，土無(wú)奇貨，民務(wù)農(nóng)桑?！犊づf志》

土阜民厚，山川秀麗，家尚禮義。元張肯田《記滿城縣》

民性樸直而勤于耕桑，士習(xí)謹(jǐn)厚而樂(lè)于弦誦?！稘M城縣舊志》

俗尚質(zhì)樸，民務(wù)農(nóng)桑，士敦學(xué)業(yè)。《定興縣舊志》

春之日，男駈犢，女操筐；秋之日，圃坻積，機(jī)云聯(lián)?！恫┮翱h志》

邑?fù)?jù)要沖，桑麻萬(wàn)井，章甫華胥，蓋古仁讓之域?！稇c都縣舊志》

山居之民，力本耐勞，習(xí)尚儉樸，士無(wú)鮮衣，女無(wú)冶容，居無(wú)丹堊，有陶唐遺風(fēng)?！短瓶h志》

男勤耕作，女勤紡績(jī)，依山樵采，柴扉糲食，樸野質(zhì)戇?！短瓶h志》

男務(wù)農(nóng)桑，女勤織纴，服飾婚喪，俱崇樸素，雖大族亦然?！扼豢h舊志》

雄，澤國(guó)也，為三輔要地，俗勤儉，男耕讀，女蠶桑?！缎劭h志》

士勤泫誦，而秉耒澤畔，尚于于有古風(fēng)?！缎劭h志》

人習(xí)鑿輪之巧，家諳種樹(shù)之書(shū)?！镀钪葜尽?/p>

男尚爭(zhēng)競(jìng)，女巧機(jī)織，俗稱強(qiáng)悍。《束鹿縣舊志》

安州古濡陽(yáng)，地居九河下流，每歲禾稼將登，水至渰沒(méi)，雖葦荻菱芡亦鮮成熟。百姓以漁樵為生業(yè)?！栋仓葜尽?/p>

河間府

古稱禮義之國(guó)，在三輔之內(nèi)，文物衣冠之盛，比于鄒魯。元李繼本《送董景寧序》

人多貴徳，俗皆淳樸。《郡舊志》

寡求不爭(zhēng)，有古人風(fēng)。元《獻(xiàn)州志》

士林雅重廉介，婦女知貴孝誠(chéng)?！陡烦强h志》

地僻民淳，簡(jiǎn)樸易理，士類服馴敎化?！睹C寧縣舊志》

誦讀成習(xí)，耕桑為業(yè)?！度吻窨h志》

民淳訟簡(jiǎn)，不相凌暴?！督缓涌h志》

民庶而富，俗敦而龎。明李東陽(yáng)《寧津縣碑記》

沃野平疇，風(fēng)俗淳厚?！秾幗蚩h舊志》

文武忠孝，代不乏人，密邇齊魯，淵源洙泗。《景州學(xué)記》

民淳訟簡(jiǎn)，無(wú)強(qiáng)暴相凌之風(fēng)?！毒爸菖f志》

風(fēng)俗淳厚，人心古樸，其君子文章都雅，其小人稼穡勤勞，差稱近古?！秴菢蚩h志》

地平衍有斥鹵，民樂(lè)農(nóng)耕，俗恥斗訟?！豆食强h志》

東光地雖不廣，而民事勤耕；戶雖不多，而士知尚學(xué)?！跺葜尽?/p>

天津府

民性淳良，俗皆惇樸，以農(nóng)桑為先，務(wù)以詩(shī)書(shū)為要領(lǐng)?！短旖蛐l(wèi)舊志》

其民質(zhì)樸，不事浮華，男勤稼穡，女務(wù)蠶桑?！对逯葜尽?/p>

勤農(nóng)桑，尚祈禱，家少余積，人敬長(zhǎng)上。《靜?？h志》

士風(fēng)恬退，子弟謙謹(jǐn)。《南皮縣志》

正定府

文武將相之儲(chǔ)，經(jīng)術(shù)詞章之藪?！堆嗄项}名記》

土平水深，俗故質(zhì)樸，前代稱冀幽之士鈍如椎，蓋信有此?！犊づf志》

薦紳先生，抗言厲志，好尚儒學(xué)，猶有先古遺風(fēng)。《正定縣志》

地秀人杰，風(fēng)淳俗美，號(hào)稱禮義之邦。明程師伊《重行唐文廟記》

民安儉陋，冠昏蠟社，外無(wú)游逸之飲?！鹅`壽縣志》

士風(fēng)恥入公門(mén)，民俗多尚淳樸，從令如響，質(zhì)任自然?！镀缴娇h舊志》

士重科目，民樂(lè)耕桑?！对峡h志》

質(zhì)樸尚義，務(wù)本力農(nóng)。君子崇道義，小人尚廉恥?！杜f志》

順德府

爭(zhēng)訟不撓官司，貧富相尚周恤。《郡志》

邢襄素號(hào)文獻(xiàn)之邦，英材蔚起，彬彬稱甚。李嘉允《順德府學(xué)田記》

民俗醇厚，稼穡維勤。吳珂鳴《邢邑剏建義學(xué)記》

商旅之所輳集，衣冠士夫之所游處，民繁物富，地廣務(wù)殷。明王云鳳《邢臺(tái)譙樓記》

其土厚，其水深，人勤稼穡，尚儒學(xué)，重節(jié)義。明郭纴《鄉(xiāng)賢祠記》

俗變幾魯，為禮義邦，號(hào)易治?！赌虾涂h志》

君子好義，小人力田?！赌虾涂h志》

男力稼穡，女勤織纴，雖土瘠人貧而急公恐后，油然有親上之義焉?！稄V宗縣志》

昔稱忮詐稚掘，今則急上而力農(nóng)；昔稱彈弦跕躧，今則紡績(jī)而宵作。《巨鹿縣志》

廣平府

風(fēng)俗循美?！渡普怯洝?/p>

廣平為畿南郡，土厚俗淳，士重然諾，先王之遺風(fēng)，猶有存者。石珤《修學(xué)記》

人性質(zhì)直，尚儉約，勤稼穡織纴?！剁茌o通志》

其俗好義，其人甚果?！犊ぶ尽?/p>

廣邑風(fēng)氣，雄勁深沈，大都矜氣節(jié)，敦禮讓，務(wù)本業(yè)，多畜牧?！稄V平縣志》

任質(zhì)無(wú)偽，尤為近古。《邯鄲縣志》

風(fēng)俗淳美，務(wù)農(nóng)力學(xué)，衣冠禮儀，為鄰邑首稱，人性多敦厚而過(guò)于持重?！锻h舊志》

清河俗稱淳龎勤儉，戶習(xí)詩(shī)書(shū)，婚姻喪葬相救恤，頗為近古。《清河縣志》

滏陽(yáng)勤于營(yíng)生，儉于費(fèi)用?！秷D經(jīng)》

土濁人稀，習(xí)尚敦厚，雅重儒學(xué)，頗有古遜畔之風(fēng)?！洞胖葜尽?/p>

磁之為郡，民素淳愿，良吏治之，則事易集。盧明理《滏陽(yáng)記》

易州

士敦簡(jiǎn)略，不事浮華，然好學(xué)力文者不多見(jiàn)，故科目如晨星焉?！稖Z水縣志》

民風(fēng)質(zhì)樸，男不游惰，女不冶容，專務(wù)力于農(nóng)桑?！睹饕唤y(tǒng)志·廣昌縣志》

冀州

幅員百里，厥土白壤，宜樹(shù)宜藝。谷足食，秸足芻，木棉梨棗之饒，估客轉(zhuǎn)販，歲入不貲，十畝之田，一夫力作，可贍卒歲。明邢侗《南宮舊志》

人皆纖嗇節(jié)儉，男子給佃作，女子工針繡，即貧弱無(wú)甚凍餒。明邢侗《南宮舊志》

新河俗專務(wù)本，士不倦學(xué)，科目時(shí)聞，農(nóng)不怠耕，水旱無(wú)憂。敦樸茂而厭浮華，尚禮義而少機(jī)械?！缎潞涌h志》

民淳俗厚，不尚浮靡，士習(xí)其業(yè)，農(nóng)勤于耕?！段湟乜h志》

趙州

山川環(huán)縈，風(fēng)俗樸茂?！囤w州題名記》

地屬畿輔，政教漸摩，日趨文雅。《趙州舊志》

性多敦厚，務(wù)在農(nóng)桑?！栋剜l(xiāng)縣志》

甘澹薄，崇節(jié)儉，雖地瘠民貧，猶為易治?！杜R城縣志》

文物鮮華，衣冠濟(jì)楚，冠婚喪祭，備物盡文。《寧晉縣舊志》

深州

士志約而行方，民性淳而情愿?！娥堦?yáng)縣舊志》

地狹民樸，俗無(wú)嚚訟。《饒陽(yáng)縣碑記》

士夫淳篤，百姓樸實(shí)，猶為近古?！栋财娇h志》

士樂(lè)孝友，敦詩(shī)書(shū)；民力織作，勤畎畝?！缎芊逦募?/p>

定州

果于行義，號(hào)為厚俗，第人無(wú)遠(yuǎn)慮，農(nóng)桑外不事商賈，秋禾遺棅則簫鼓連邨，春事轉(zhuǎn)空則券書(shū)絡(luò)繹?！吨葜尽?/p>

男勤耕鑿，女勤紡績(jī)，布衣糲食，樸厚而直有唐堯之遺風(fēng)?！肚?yáng)縣志》

地雜沙壤，家鮮蓄藏，而民無(wú)夙負(fù)?！渡顫煽h志》①見(jiàn)（清）李衛(wèi)《畿輔通志》卷55《風(fēng)俗》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第505冊(cè)，第277-288頁(yè)。

從古代官員對(duì)燕趙地區(qū)明清以降民風(fēng)的記敘，可見(jiàn)樸而無(wú)華、不習(xí)奸偽、服馴敎化、各務(wù)本業(yè)成為最重要的評(píng)判價(jià)值。同時(shí)也記敘了各地民風(fēng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程：如“昔稱忮詐稚掘，今則急上而力農(nóng)，昔稱彈弦跕躧，今則紡績(jī)而宵作”，“舊尚奢侈，信巫鬼，今漸有古風(fēng)”，“政教漸摩，日趨文雅”，“舊尚奢侈，信巫鬼，今漸有古風(fēng)”，由此可見(jiàn)燕趙地區(qū)在成為畿輔直隸之后，其地方治理所產(chǎn)生的社會(huì)效果。民風(fēng)的平淡與淳樸。從另一方面來(lái)看，也就呈現(xiàn)地域文化趨于平淡的現(xiàn)象，這種民間風(fēng)氣的影響深遠(yuǎn)，“老實(shí)忠厚”漸漸成為現(xiàn)在河北地域的重要人文表現(xiàn)。①倪建中、辛向陽(yáng)主編：《人文中國(guó)：中國(guó)的南北情貌與從文精神》第十三章，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008年，第333-361頁(yè)。

四、從風(fēng)氣之后到改良之先：中國(guó)近代化過(guò)程中燕趙地域的法治使命

燕趙地域環(huán)繞帝都周圍，其地方治理的施政目標(biāo)必須突出政治性，必須以“少訟”“息訟”為施政目標(biāo)。清代后期之后，中國(guó)社會(huì)矛盾叢生，一味息訟已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。河北大名人崔述（1740—1816）敏銳地認(rèn)識(shí)到這種治理天下的觀念漸趨落了，其所著《無(wú)聞集·訟論》中認(rèn)為：爭(zhēng)訟是人類社會(huì)發(fā)展變化的必然產(chǎn)物，“自有生民以來(lái)，莫不有訟。訟也者，事勢(shì)之所必趨，人情之所斷不能免者也”。認(rèn)為訴訟具有一定程度的保護(hù)個(gè)人權(quán)利、抵御邪惡勢(shì)力任意侵害的作用。因此，就不應(yīng)該禁止或回避爭(zhēng)訟，也不要以道德教化取代秉公斷訟?！盁o(wú)訟則無(wú)訟矣，吾獨(dú)以為反不如有訟之猶為善也?！贝奘鍪侵袊?guó)古代士人中第一個(gè)公開(kāi)著文反對(duì)“息訟”的人。②陳景良：《崔述反“息訟”思想論略》，《法商研究》2000年第5期。

但是燕趙地域法律文化與京師政治文化息息相通，因而也充滿了封閉性。河北古代的歷史多次證明，在北京建都之后，河北與北京在政治文化上有主從關(guān)系。但是在社會(huì)動(dòng)亂、中央政府統(tǒng)治力下降時(shí)，京、津、冀地區(qū)則常常突破原來(lái)政治上的屬?gòu)年P(guān)系，而休戚與共、榮辱共進(jìn)，成為一體。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)陷入帝國(guó)主義瓜分的深重危機(jī)，地方自治運(yùn)動(dòng)興起，京、津、冀地區(qū)的文化聯(lián)結(jié)更加緊密。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，天津成為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的中心，并作為直隸總督兼北洋大臣的駐地，外交地位和政治地位相當(dāng)突出，甚至被外國(guó)人視為中國(guó)的“第二政府”。

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在中國(guó)大地興起，搖搖欲墜的滿清王朝為形勢(shì)所迫，欲效仿日本走“變法維新”之路。京津與直隸地區(qū)成為由政府主導(dǎo)的，以保留皇權(quán)為政治前提的法律變革運(yùn)動(dòng)的試驗(yàn)場(chǎng)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是京津與直隸是中國(guó)法學(xué)近代化的主要發(fā)生場(chǎng)所；一是中國(guó)近代警政，也主要起于京師與直隸地區(qū)。

1901年1月，光緒皇帝頒布上諭，決定實(shí)行新政，當(dāng)時(shí)有識(shí)之士認(rèn)為“外國(guó)之所以富強(qiáng)者，良由于事事皆有政治法律也”，③《大清法規(guī)大全·教育部》第1 卷，《學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要·參考西國(guó)政治法律》，高雄，考證出版社，1972年，第1143-1145頁(yè)。因而變法修律是重要方面。1902年中國(guó)成立三所國(guó)立大學(xué)——京師大學(xué)堂、北洋法政學(xué)堂、山西大學(xué)堂，都開(kāi)設(shè)了近現(xiàn)代法學(xué)課程。地方人士對(duì)法律也很重視，“環(huán)球各國(guó)立約均以法文為準(zhǔn)繩，故法文無(wú)論何人不可不通”④《東方雜志》清光緒三十四年（1908）第1期，《省城設(shè)立法文學(xué)社》。，1905年河北也設(shè)立直隸學(xué)堂和法政學(xué)堂。

20世紀(jì)初的法律教育改良，由于是清代政府自上而下而舉行的變革運(yùn)動(dòng)，因而其辦學(xué)思想有很大的保守性。大學(xué)士孫家鼐在《遵議開(kāi)辦京師大學(xué)堂褶》中說(shuō)：“今中國(guó)創(chuàng)立京師大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之；以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)?！雹荨吨袊?guó)近代史資料叢刊》，《戊戌變法》第2冊(cè)，上海：上海書(shū)店，2001年，第426頁(yè)。南皮人張之洞的《勸學(xué)篇》更是將這種“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論系統(tǒng)化了。

改良之后，京師大學(xué)堂成為引領(lǐng)全國(guó)大學(xué)教育的標(biāo)尺，①夏邦：《黃旗下的悲歌：晚清法制變革的歷史考察》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009年，第114頁(yè)。但對(duì)中國(guó)近代法學(xué)教育影響最大的是天津“北洋法政學(xué)堂”。光緒三十二年（1906）夏，直隸總督袁世凱仿照日本法政學(xué)堂，奏請(qǐng)清廷批準(zhǔn)在天津創(chuàng)辦“北洋法政學(xué)堂”。北洋法政學(xué)堂效仿西制，分為速成科與專門(mén)科兩類：速成科學(xué)制一年半，主要為政府短期培訓(xùn)急需的法律人才。速成科又分為“職班”（司法科）和“紳班”（行政科），紳班專收直隸地方保送的士紳，以培養(yǎng)地方自治人士為主。職班專收外籍有職人員，主要是培養(yǎng)專業(yè)律師。1911年“北洋法政學(xué)堂”改稱“北洋法政專門(mén)學(xué)?！?。1914年6月，直隸省當(dāng)局決定將保定法政專門(mén)學(xué)校、天津高等商業(yè)專門(mén)學(xué)校并入“北洋法政專門(mén)學(xué)校”，改稱“直隸公立法政專門(mén)學(xué)校”，設(shè)法律、政治、商業(yè)三科。1928年改稱“河北省立法政專門(mén)學(xué)?！?。

北洋法政學(xué)堂是中國(guó)近代史上傳播反帝反封建先進(jìn)思想的陣地，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人李大釗同志1907年考入該校，為專門(mén)科第一期學(xué)生，抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張自忠也曾是法政學(xué)堂學(xué)生。李大釗在1923年參加母校18周年校慶紀(jì)念會(huì)演講中曾做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“那時(shí)中國(guó)北部政治運(yùn)動(dòng)，首推天津，天津以北洋法政學(xué)堂為中心。”②李大釗：《李大釗文集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第698頁(yè)。

清末直隸警政最先在保定、天津兩大城市創(chuàng)興。1900年八國(guó)聯(lián)軍入侵事件之后，時(shí)任直隸總督的袁世凱在保定練新軍，設(shè)陸軍速成學(xué)堂和將弁學(xué)堂（后改保定陸軍軍官學(xué)校）。1902年5月，袁世凱又在保定創(chuàng)辦巡警局，以趙秉均為總辦，趙秉均創(chuàng)辦了巡警學(xué)堂。八國(guó)聯(lián)軍交還天津的條件之一是中國(guó)軍隊(duì)不能在天津周圍20里以內(nèi)駐扎，出于既遵守條約而又控制局勢(shì)的考慮，袁世凱奏請(qǐng)?jiān)谔旖蚝捅６ㄔO(shè)立巡警局，得到清廷批準(zhǔn)，于是將所訓(xùn)練的3，000新兵改稱巡警駐扎天津周圍。后又創(chuàng)辦天津巡警學(xué)堂，1903年底將保定巡警學(xué)堂并入，更名為“北洋巡警學(xué)堂”。

1905年9月，革命黨人吳樾在北京正陽(yáng)門(mén)車站用炸彈刺殺出洋考察政治的五大臣，舉朝震驚，清朝決定在中央設(shè)置警巡部，袁世凱保薦徐世昌為尚書(shū)，趙秉鈞為右侍郎，從天津、保定抽調(diào)巡警官兵一千余人進(jìn)京，改組北京巡警機(jī)構(gòu)，成立內(nèi)外城巡警廳。袁世凱入京擔(dān)任軍機(jī)大臣后，北京警政完全落到袁黨手中。

袁世凱在保定創(chuàng)辦近代警察時(shí)，曾制訂了一批法規(guī)，如《保定警務(wù)局站崗規(guī)矩》《保定警務(wù)局巡邏規(guī)矩》《保定警務(wù)局旅店管理法》《保定警務(wù)局頒定旅店貨宿客商冊(cè)式規(guī)則》等。在天津創(chuàng)建近代警察時(shí)，則制定了《天津巡警總局試行裁判辦法》《天津南段巡警總局現(xiàn)行章程》《天津四鄉(xiāng)巡警章程》《巡警規(guī)條》《天津巡警現(xiàn)行救火章程》《清查戶口章程》等等。隨著清末直隸警政的創(chuàng)行與推廣，由差役、保甲、團(tuán)練、綠營(yíng)等構(gòu)成的清朝治安體制完全為使近代警察制度所代替。

“數(shù)十年來(lái)，國(guó)家維新之大計(jì)，擘畫(huà)經(jīng)營(yíng)，尤多發(fā)韌于是邦，然后漸及于各省，是區(qū)區(qū)雖為一隅，而天下興廢之關(guān)鍵系焉”；舉凡“將校之訓(xùn)練、巡警之編制、司法之改良、教育之普及，皆創(chuàng)自直隸，中央及各省或轉(zhuǎn)相效法”。③徐文尉：《養(yǎng)壽園奏議輯要·跋》，沈石龍主編《袁世凱史料匯刊》，臺(tái)北：文海出版社，第886頁(yè)。因而可以說(shuō)近代燕趙地域法律文化的國(guó)家角色就法制西學(xué)中用的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

結(jié) 語(yǔ)

黃宗智認(rèn)為從歷史實(shí)際的視野來(lái)看，中國(guó)今天的法律明顯具有三大傳統(tǒng)，即古代的、現(xiàn)代革命的和西方移植的三大傳統(tǒng)。三者在中國(guó)近現(xiàn)代史中是實(shí)際存在的、不可分割的現(xiàn)實(shí)；三者一起在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史中形成一個(gè)有機(jī)體，缺一便不可理解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。①黃宗智：《法律不能拒絕歷史》，《財(cái)經(jīng)》2009年第8期。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任俠尚武、慷慨悲歌的燕趙文化得以升華，中國(guó)共產(chǎn)黨在河北周圍地區(qū)建立了晉察冀、冀中、冀熱遼、晉冀豫、冀魯豫等多個(gè)抗日根據(jù)地，西柏坡是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入北平、解放全中國(guó)的最后一個(gè)農(nóng)村指揮所，中國(guó)共產(chǎn)黨在此實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市的工作重心調(diào)整，在此期間制訂的政策法規(guī)奠定了新中國(guó)法制建設(shè)的雛形。

1943年《晉察冀邊區(qū)行政委員會(huì)關(guān)于女子財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題的決定》、1945年《冀魯豫行署關(guān)于女子繼承問(wèn)題的決定》對(duì)現(xiàn)代女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)有直接的影響。1948年11月《華北人民政府為成立中國(guó)人民銀行發(fā)行統(tǒng)一貨幣的訓(xùn)令》是新中國(guó)統(tǒng)一貨幣的重要舉措。1949年1月《華北人民政府解散所有會(huì)道門(mén)封建迷信組織的布告》拉開(kāi)了新中國(guó)取締秘密社會(huì)的序幕。1949年1月25日公布的《華北區(qū)革命軍人家屬優(yōu)待條例》，使擁軍優(yōu)屬工作走上規(guī)范化道路。1949年制訂的《關(guān)于在國(guó)營(yíng)工廠企業(yè)中建立工廠管理委員會(huì)與職公代表會(huì)議的決定》對(duì)以后的國(guó)有企業(yè)的群眾組織有深遠(yuǎn)影響。1949年華北人民政府頒布關(guān)于調(diào)解民間糾紛的決定，宣布在城市也適用廣大農(nóng)村的調(diào)解工作經(jīng)驗(yàn)。華北人民政府的婚姻法成為社會(huì)主義婚姻法最初的實(shí)踐。

燕趙地域的法律文化于中國(guó)而言，正展現(xiàn)了古代的、西方移植和現(xiàn)代革命三種法律文化的交匯融合的歷史過(guò)程。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕趙地域“慷慨悲歌”是“自行發(fā)展”的邊地法律文明；在秦漢時(shí)期，燕趙地域的法律文化是與郡縣地位相適應(yīng)的輕刑重禮的儒家風(fēng)格；在魏晉南北朝至元代，燕趙地域是中原農(nóng)業(yè)法律文化與草原法律文化相融合的舞臺(tái)；明清時(shí)期，燕趙地域作為京都陪輔其盛行的法律文化是強(qiáng)調(diào)安定有序的政法文化；在中國(guó)近代，燕趙地域是西學(xué)中用的法制實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。燕趙地域自古以來(lái)就是控扼著少數(shù)民族入主中原的重要通道，“慷慨悲歌”與尚武之風(fēng)緊密相連，屬于軍事型法律文化，對(duì)中原政治有離心傾向。而后燕趙地域從普遍郡縣轉(zhuǎn)為京畿直隸，屬于政法型民風(fēng)文化，特別強(qiáng)調(diào)政治穩(wěn)定和與中央皇權(quán)的一致。燕趙向地域文化從軍事文化向政法文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其國(guó)家角色也從“被吸納”的“自行發(fā)展”的區(qū)域法律文明轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨毁x予”的“承擔(dān)使命”環(huán)首都圈法律文明。燕趙是中國(guó)大地上法律文明沖突最激烈、震蕩最頻繁的地區(qū)，燕趙地域的法律文化所扮演的國(guó)家角色反映了中國(guó)從古至今的波瀾起伏的法史圖景，今日中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相交織的剪影，深深鐫刻在這片廣袤悠遠(yuǎn)的大地上。