（南京林業(yè)大學藝術設計學院 210037）

當代，人的物質(zhì)生活和精神生活嚴重失衡，文化缺失導致民族自信心與自豪感缺失，社會的公共話題逐漸以娛樂的方式出現(xiàn)。物欲橫流，娛樂至死，傳統(tǒng)文人文化該何去何從？自新中國成立以來，階級制度土崩瓦解，這是人類文明史的一大進步，與此同時，傳統(tǒng)階級制度下形成的文化必須去除糟粕取其精華，批判繼承，才能使傳統(tǒng)文化發(fā)展下去。而文人文化一直是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對民族精神有著深刻的影響，扇做為文人必不可少的隨身物品，它的價值就不單單是招風納涼了，更重要的是它自身所帶有的文人精神及文化內(nèi)涵。

一、中國傳統(tǒng)扇子的發(fā)展

1.扇子的類別

·羽扇

以鵝毛和雕翎最為常見，據(jù)《湖州府志》所載，公元前湖州便是有名的羽扇制作之所，用鶴羽制成的“鶴翎羽扇”廣受名流好評。南京高淳地區(qū)的羽扇制作史也十分久遠。遙想當年，諸葛孔明一柄羽扇指麾眾軍；周公瑾“羽扇綸巾”運籌帷幄……一直到清后期，羽扇都廣受名流韻士的喜愛。

·團扇

唐寅《秋風紈扇圖》，美人執(zhí)扇，秋風搖曳。紈扇多為閨閣女兒障面之用，文人最喜吟詠，于是團扇便具有了才子佳人的風流韻味，東漢后，團扇多以絹絲等織物為面，宋以前稱的扇子，大多都指的是團扇。

·折扇

關于折扇的由來有兩種說法：一種是折扇是中國發(fā)明的。據(jù)晉陸云《與兄平原書》和晉張敞《東宮舊事》中的記載，有一種名為“腰扇”的扇子，《南齊書》中言：腰扇即折疊扇?！稑犯娂费裕骸隘B扇放床上，企想遠風來?！痹娭兴f的疊扇即為折扇，是晉代折扇的一個名稱?！顿Y治通鑒音注》：“（南齊高帝時）腰扇，佩之于腰，今謂之折疊扇”。后清朝錢泳、趙翼考證，腰扇并非折扇，更像是佩于腰間的團扇。折扇從宋到清都十分盛行。宋時稱呼很多，大多叫折疊扇，此外還有“折扇”“折揲扇”、“聚頭扇”、“聚骨扇”等等，名稱并未統(tǒng)一。另一種說折扇是外來物品，據(jù)史料所載，高麗、倭國進貢的折扇是中國人前所未見的，十分精美細致。

折扇盛行于永樂年間倒是記載的十分明了。折扇深得永樂皇帝喜愛，初明折扇比較簡樸，材料以竹骨繭紙為主，后來朝中定制重金御用折扇，用料愈來愈貴重：白紙三礬、五色繽紛、糊香涂面、捶金、灑金的各式扇面。檀香、沉香、玳瑁、粽竹以及各種木料制成扇骨上，螺鈿、雕漆、鏤空填香……各式各樣的工藝窮盡奇巧，精美華貴。永樂帝在此扇上題詩賦詞，分贈大臣。從此開始，文人們互贈題詞折扇，折扇成為文人雅士生活中高雅的象征。清朝折扇泛濫，尤其是江南名士所形成的文化氛圍，那種如水風流通過折扇流轉(zhuǎn)于世間，營造出一種詩化意境，折扇也因詩畫而身價倍增。

·蒲葵扇

坦胸露乳，開懷大笑，一柄破扇暢意凡塵，蒲葵扇之名在快意逍遙、灑脫出世。佛教許多佛陀的畫像雕塑中有蒲葵扇的身影，最有名的當屬濟公了。除佛教外，道教也多用蒲葵扇，這與道教煉丹密不可分。

2.扇子的別稱

二、扇的研究

各種各樣的扇已存在了幾千年。折扇的設計構思十分巧妙，一開一合間，招風納涼，且操作簡單，明·瞿偌《折扇選》詩云：“開合清風紙半張，隨機舒卷豈尋常?！毙蜗蟮谋憩F(xiàn)出折扇的特點。折扇利用扇骨、扇面的折疊，合起之時輕盈小巧，古人的寬袍大袖放一小小涼友極為便捷。展開之后面積陡增，搖動取風，飄逸優(yōu)雅。遙想文人雅士著青衫長袍，居廟堂之上或處江湖之中，執(zhí)扇輕搖，颯然快哉。這種雅是文人骨子里的，是詩書之氣熏陶出來的，這種韻味光靠物品的雅致是不夠的，使用物品的人也必須有雅興，有風雅之姿和儒雅之心，還有悠然自得的時間和精力。當文人階層消失，古樸悠然慢節(jié)奏的時代成為歷史，傳統(tǒng)扇子如何跟上時代的步伐，繼續(xù)生存發(fā)展下去，是現(xiàn)代設計師的重要任務。

1.扇的現(xiàn)狀

現(xiàn)代人們接觸最多的便是折扇了，其次是團扇，羽扇已鮮有人聞，蒲葵扇倒是在我國農(nóng)村地區(qū)還廣泛使用著，使用者多為七旬以上老者?？萍嫉陌l(fā)展使扇子退出人們的視野，傳統(tǒng)扇子從制作到成品都不適應時代潮流。但近兩年來，以故宮博物館為首的一些單位創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)物迎來了新生。

傳統(tǒng)手工制扇技藝是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有著獨特的韻味，但手工制作使得扇子的造價偏高，數(shù)量較少，市場流通不暢。傳統(tǒng)非遺都面臨著這樣的問題：與時代脫節(jié)。傳統(tǒng)的東西固然很好很精美，但它們很難適應今天這個高速發(fā)展的時代，現(xiàn)代年輕人沒有使用這些傳統(tǒng)物品的條件和環(huán)境，而且傳統(tǒng)制扇的樣式圖案都比較固定，滿足不了現(xiàn)代年輕人多樣化的需求，所以，手工制扇的市場十分狹窄，大多作為一種文化象征被收藏者把玩欣賞。有名的蘇州桃花塢有一家手工制扇的鋪子，從扇骨到扇面全部手工磨制裝裱，手工繪畫，但價格十分低廉，銷量也不甚理想。這些扇子雖然純手工制作，但扇畫比較老套，很難吸引年輕人的眼球。

對于現(xiàn)代大眾來說，扇子的實用性已經(jīng)基本消失。現(xiàn)代人生活節(jié)奏非?？欤⑶蚁碛懈鞣N制冷設備，基本不用扇子作為納涼工具。從淘寶等購物平臺的數(shù)據(jù)看，大眾購買的扇子大多是舞蹈道具或廣告用的定制小扇子，再有就是靠名人效應或抖音等平臺火起來的同款扇子。這些大批量生產(chǎn)的扇子，精致者有之，粗糙者有之，價格都十分低廉。在這些一元到十幾元不等的低價扇子中，幾款高價扇子十分凸顯，這些扇子十分細膩雅致，極富古典韻味，它們是故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些扇子都脫胎自中華民族最精美的歷史文物，并在這個極高的基礎之上進行創(chuàng)新，從質(zhì)量到創(chuàng)意，都讓人驚喜滿滿。

2.扇的創(chuàng)新及文創(chuàng)衍生研究

從制作工藝上來說，完全傳統(tǒng)的制扇之法已經(jīng)跟不上時代的節(jié)奏，傳統(tǒng)的制扇手藝要傳承就要消除與年輕人之間的距離感。機器制作和手工藝相結合可以大大加快生產(chǎn)效率，像“千里江山藝術折扇”，桑蠶絲、羅扇面，頭青竹扇骨，提花、數(shù)碼噴繪的千里江山圖，其中一些裱糊的工藝是手工制作的，整款產(chǎn)品看上去高端大氣，民族氣息濃厚。此外還有紫光檀的“千里江山·藝術團扇”；激光雕刻頭青竹材質(zhì)的“故宮丹青微風折扇”；手工宣紙涂布、激光裱糊的“故宮典藏宮廷御扇”……其價格從高端到低端都有，可以滿足不同人群的需求。

從圖案方面來說，結合現(xiàn)代人的需求將圖案和扇形進行創(chuàng)新，增添附加價值，更能適應市場的需求。例如“朕亦甚想你”、“朕實在不知道怎么疼你”等雍正御批系列折扇，即滿足人們對于傳統(tǒng)文化的精神需求，又呼應了時代，讓歷史上的人物“活”進了人們的生活中，廣受年輕人好評。

從外部形態(tài)來說，折扇獨特的“型和貌”作為傳統(tǒng)設計元素和東方文化的代表符號，為設計師們提供了許多靈感，利用扇做出的產(chǎn)品給人耳目一新的感受：ryun折扇燈；扇形的有著USB接口的 U 盤；能像折扇一樣折疊起來的鍵盤；散熱器；扇面時鐘；折扇筆記本；書簽；賀卡；首飾……在家具設計中也大量應用折扇的開合巧妙。在平面設計中，扇的形態(tài)也是十分受歡迎的，扇開合間的光影變幻，空間延伸感，點線面的構成感和平衡感都十分好。扇子在景觀中的應用自古就有，園林中的扇形窗欞比比皆是。現(xiàn)代室內(nèi)設計中也有許多利用扇子布局的。

三、結語

傳統(tǒng)文人雅扇代表了一種傳統(tǒng)的高雅文化，在現(xiàn)代，快節(jié)奏高效率的生活使人們疲于奔波，習慣了工業(yè)化產(chǎn)品之后，文人扇這種傳統(tǒng)手工藝制品與當代年輕人有距離感，但不可否認的是，人們對于傳統(tǒng)文化十分喜愛與向往，我們對于幾千年的文明有著自豪感，同時又有著文化缺失的自卑感。目前我國的物質(zhì)需求已經(jīng)有了極大改善，但精神需求卻還未得到滿足，現(xiàn)代的物品種類繁多，但大多功能單一。如果能既簡約又不失文化內(nèi)涵，將本民族的獨特韻味挖掘出來，賦予我們身邊的物品，讓我們的民族文化滲透到我們身邊的一衣一物中，滲透到我們的日常中去，那我們的生活將大大不同?，F(xiàn)代日本設計在這方面就做的十分成功，簡約優(yōu)雅，樸實又貼近生活。當代設計要在減少生產(chǎn)成本的同時，兼顧物品的美觀性和藝術性，賦予物品文化內(nèi)涵，充分了解當代年輕人的物質(zhì)需求與精神需求，將文人雅物與時代特色相結合，作為一種新時尚留存下來，讓傳統(tǒng)的韻味獲得新的活力。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尚在起步階段，它是一個良好的開端，未來我們要汲取歷史文化的精髓，利用現(xiàn)代技術，對傳統(tǒng)物品進行發(fā)展創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不是簡單的對傳統(tǒng)的圖案、器物進行復制，然后附在我們的日常用品中，而要在時代發(fā)展的角度上，了解這個時代需要什么，這個時代的人需要什么，怎么樣才能得到文化認可，才能環(huán)保健康具有積極意義，在此基礎上，對技術、材料、結構等進行改造，讓其更加適應發(fā)展要求。