劉潔迪 （蘇州科技大學(xué) 215009）

現(xiàn)今，設(shè)計對大眾已不再陌生，我們周身的一切事物都能與設(shè)計掛鉤。關(guān)于“設(shè)計是什么”有千萬種解讀，從設(shè)計史來看，不同的社會背景、社會階段，會對設(shè)計的表現(xiàn)方式、內(nèi)涵產(chǎn)生影響；從行業(yè)類別來看，設(shè)計無法明確的屬于哪一行業(yè)，但任何行業(yè)都需要它。英文“Design”一詞詞源如下，中古法語“desseign”有目的、用途、方案之意；意大利語中“disegno”與“disegnare”有做標記之意；拉丁語中“disegnare”有標記、記號、選擇之意；《說文解字》中的意思為：設(shè)是“施陳也”；計是“會也、筭（古同“算”）也”，有統(tǒng)籌、計劃之意。我們可以說設(shè)計可以提供一種有選擇的、有識別性的規(guī)劃活動，而這一活動的服務(wù)對象即為人。設(shè)計是豐富多彩的，我們無法將其定論，但各類設(shè)計所共有的屬性就是服務(wù)性。本文單就設(shè)計應(yīng)該是為大眾服務(wù)的這一觀點進行闡述。

一、設(shè)計服務(wù)于大眾的歷史源流

設(shè)計服務(wù)于大眾是現(xiàn)代設(shè)計中一個重要的觀點，它的發(fā)展歷程幾乎就是現(xiàn)代設(shè)計史的側(cè)寫。現(xiàn)代設(shè)計伴隨著設(shè)計不是為少數(shù)人服務(wù)的，而是為大眾服務(wù)的觀念展開。

1.“設(shè)計服務(wù)于大眾”觀念的產(chǎn)生

1851年在英國倫敦舉行了世界首屆國際博覽會，這次博覽會旨在向世界展示英國工業(yè)革命的成果，這次展示也是技術(shù)與藝術(shù)分離現(xiàn)狀的集中暴露，為了掩蓋這些缺陷，展出產(chǎn)品不斷地添加無意義的裝飾。建筑師帕金反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“純美”的觀點，他主張以普通的方式生產(chǎn)產(chǎn)品；藝術(shù)家柯爾認為“ 如果公眾不能欣賞優(yōu)秀作品， 我們就不可能要求生產(chǎn)廠家付出一定代價去生產(chǎn)它?！?；約翰·拉斯金認為藝術(shù)不能脫離生活，提出“設(shè)計為大眾”的口號。這三位先驅(qū)者為設(shè)計服務(wù)于大眾這個觀念的確立起到了一定的作用。

2.“設(shè)計服務(wù)于大眾”觀念的推廣

現(xiàn)代設(shè)計之父威廉莫里斯繼承了約翰·拉斯金的觀點，認為設(shè)計是“為人民所創(chuàng)造，又為人民服務(wù)的”；包豪斯曾明確呼吁“為大眾生活而設(shè)計”，包豪斯第一任校長格羅皮烏斯一直希望他的設(shè)計能夠為廣大勞動人民服務(wù)， 他曾說“我的設(shè)計要讓德國公民的每個家庭都享受6個小時的日照?！彼胍谷巳硕寄芟硎茉O(shè)計。2在格羅皮烏斯觀念的影響下，包豪斯的發(fā)展也逐步走向“設(shè)計服務(wù)于大眾”這條路上。在包豪斯任教的教員莫霍利· 納吉曾說： “在過去的一百多年當中，藝術(shù)和生活一直是沒有關(guān)系的。個人放縱自己于藝術(shù)創(chuàng)作之中并沒有能夠?qū)θ嗣翊蟊姷男腋砣魏蔚膸椭?。?而后繼任包豪斯校長的漢斯·邁耶也認為設(shè)計應(yīng)該是“為民眾服務(wù)”的。在這一時段的推動下，設(shè)計服務(wù)于大眾這個理念得到充分的推廣。

3.“設(shè)計服務(wù)于大眾”觀念的繼承

包豪斯第三任校長密斯·凡·德·羅認為：“……對于我們，生活是決定性的?！?密斯的設(shè)計是為生活而設(shè)計，這里的生活是大眾生活，可以視為是對“設(shè)計服務(wù)于大眾”這個觀念的繼承；二戰(zhàn)結(jié)束后，出現(xiàn)了“合適設(shè)計”理論，它著眼于通過設(shè)計改善人們的生活質(zhì)量， 強調(diào)設(shè)計應(yīng)適合于人們的實際需要，著重解決人類生活的基本問題， 反對浪費資源和能源的設(shè)計。5這也是對“設(shè)計服務(wù)于大眾”觀念的繼承。這個觀念在此已是設(shè)計應(yīng)該具備的內(nèi)涵。

從上述“設(shè)計服務(wù)于大眾”觀念產(chǎn)生、推廣、繼承的敘述可知，“設(shè)計服務(wù)于大眾”這個觀念的出現(xiàn)并非偶然，它的產(chǎn)生是順應(yīng)時代潮流的。

二、“設(shè)計服務(wù)于大眾”觀念相關(guān)案例

20世紀30年代，美國興起了一場流線型運動。流線型原是空氣動力學(xué)名詞，用來描述表面光滑、線條流暢的物體形狀。這種形狀能夠減少物體在高速運動時的風阻。流線型風格風靡一時。流線型設(shè)計方式被運用于日常生活物品中。生活用品過度使用流線型設(shè)計，忽視了產(chǎn)品的功能性。家庭主婦們曾抱怨流線型冰箱頂部，連個雞蛋也放不住。當時，流線型設(shè)計占據(jù)市場，日常生活產(chǎn)品無論是需要還是不需要，都會在設(shè)計中融入流線型設(shè)計風格。只追逐經(jīng)濟效益，一時求奇求異的設(shè)計并不能長久，它沒有抱著關(guān)心人類生活與社會的態(tài)度去設(shè)計?，F(xiàn)今社會，人們也越來越關(guān)注設(shè)計是為人而設(shè)計的話題，網(wǎng)絡(luò)上時常出現(xiàn)標題為“反人類設(shè)計”的文章，內(nèi)容展示日常生活中出現(xiàn)的不方便人們使用的設(shè)計，如：一些客車座位間距太近，人們在乘坐時腿腳放置不便，長時間乘坐，腿腳、膝蓋都會感到不適。這些設(shè)計都忽視大眾的需求，設(shè)計出的物品價值也會折損。設(shè)計服務(wù)的對象是人民大眾，設(shè)計的目的是為“人”提供服務(wù)。

三、“設(shè)計服務(wù)于大眾”觀念的意義

設(shè)計是為大眾服務(wù)這個觀念背后所蘊含的能量不能小覷。現(xiàn)代社會發(fā)展已離不開設(shè)計，我國一直重視設(shè)計人才的培養(yǎng)，倡導(dǎo)從制造大國轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新強國。社會飛速向前發(fā)展，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，文化擴張，設(shè)計如何在未來之路上走的更遠更穩(wěn)？中國制造已遍布全球，那么中國設(shè)計呢？我們?nèi)绾卧谌蛟O(shè)計產(chǎn)業(yè)爆炸性生長的時代，找到中國設(shè)計的獨特之處？在今天注重物質(zhì)第一、消費至上、娛樂至死的時代，更多的設(shè)計只圖一時的新、奇、異，設(shè)計本身依舊空洞。設(shè)計變成了促進消費的工具，沒有關(guān)心人們真正需要什么。設(shè)計失去了自己應(yīng)有的內(nèi)涵。中國如何走出自己的設(shè)計之路，是值得關(guān)心的問題。

設(shè)計服務(wù)于大眾這個觀念本質(zhì)是以人為本，是在對人類的關(guān)心下進行設(shè)計，我們所熟知的人機工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)都是從人的角度對設(shè)計進行深入剖析。以人為本，是對人的關(guān)心，對一切與人有關(guān)的事物的關(guān)心。

1.對大眾的意義

“設(shè)計服務(wù)于大眾”這個觀念對于大眾而言就如唇齒相依。大眾是設(shè)計的服務(wù)對象，人民群眾的生產(chǎn)生活是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，設(shè)計服務(wù)好大眾就是對整個社會存在與發(fā)展的關(guān)注。大眾要對設(shè)計做有益的篩選，時刻提醒自己是以主人翁的形式存在的。大眾行為的選擇與價值取向在很大程度上決定了人類的生活面貌。

2.對設(shè)計師的意義

“設(shè)計服務(wù)于大眾”這個觀念對于設(shè)計師而言，是具有方向性及啟示性的。這個觀念明確告知設(shè)計師們的工作是什么。在這個觀念的指引下誕生出的優(yōu)秀作品，如，包豪斯的學(xué)生馬塞爾設(shè)計的瓦西里椅子，運用最簡單的材料，設(shè)計出功能良好的、能夠為大眾享有的產(chǎn)品。這個觀點不斷地提醒設(shè)計師關(guān)心人，做對人有益的設(shè)計，對人的友好能夠幫助整個社會發(fā)展，這也是設(shè)計師的責任所在。

3.對社會的意義

“設(shè)計服務(wù)于大眾”這個觀念對于社會而言具有巨大的推動力?；谶@個觀點，設(shè)計師關(guān)注人，也關(guān)注人所處的社會。我們的生活所產(chǎn)生的巨大改變，不乏設(shè)計在其中發(fā)力。好的設(shè)計是為大眾服務(wù)的，它關(guān)心到人的每個方面，從人本身到周遭的環(huán)境，設(shè)計不斷深入。將設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵通過對人的服務(wù)折射至社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。

四、小結(jié)

“設(shè)計服務(wù)于大眾”這個觀點說來平常，實則意義非凡。無論是從歷史的走向來看，還是從現(xiàn)代生活的種種來觀察，都不得不說，好的設(shè)計必然是能夠很好地服務(wù)于大眾的。對于設(shè)計本身而言，在物欲橫流的當下社會，認識到設(shè)計是為大眾服務(wù)的，能夠找到設(shè)計的意義所在。對于設(shè)計師而言，將這個準則銘記于心，幫助他們在今后的設(shè)計之路上走的更加自信；對整個社會而言，這個觀念會繼續(xù)踏著歷史的洪流掀起新的設(shè)計浪潮。這個觀點也可用于我國設(shè)計之路的發(fā)展，結(jié)合我國自有的文化內(nèi)涵，融通設(shè)計服務(wù)于大眾這個觀念，給中國的設(shè)計發(fā)展注入活力，為人類的未來做出更多貢獻。

注釋：

1.王樹良.包豪斯：為大眾生活而設(shè)計[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2001（03）：88.

2.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002.139.

3.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].廣州：新世紀出版社，1995.135.

4.汪坦，陳志華.現(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)文選·建筑美學(xué)卷[M].沈陽：遼寧文藝出版社、遼寧教育出版社聯(lián)合出版，1989.55-57.

5.王樹良.包豪斯：為大眾生活而設(shè)計[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2001（03）：90.