李 想 （西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院 736200）

148窟位于莫高窟最南側(cè)的斷崖處，據(jù)《大歷碑》所記載，此窟開(kāi)鑿于唐代大歷十一年（公元776）由敦煌當(dāng)?shù)氐拇蠹易謇钍纤_(kāi)鑿。洞窟平面為長(zhǎng)方形，頂部為拱形，主室寬約8米，南北長(zhǎng)約17米。南北各開(kāi)一龕，原本塑不空絹索、如意輪觀音像現(xiàn)已毀損，現(xiàn)塑兩身清代塑像。連接西壁處設(shè)高為1.4米，寬4.8米方臺(tái)，方臺(tái)上塑佛祖涅槃像，頭南腳北，右脅累足而臥，身長(zhǎng)約14.7米，佛身后塑清代補(bǔ)繪72位弟子像。此像為唐代宗大歷年間同時(shí)制作，后清代經(jīng)過(guò)補(bǔ)繪，已失去原有盛唐風(fēng)韻。

據(jù)前室南側(cè)《大歷碑》所記：

素（塑）涅槃像一鋪、如意輪菩薩、不空絹索菩薩各一鋪；繪普賢菩薩、報(bào)恩、天請(qǐng)問(wèn)、文殊師利菩薩、西方凈土、千手千眼觀音、彌勒上下生、如意輪、不空絹索、東方藥師等各一鋪，賢劫千佛一千軀。1

據(jù)上所知該洞窟顯、密結(jié)合，內(nèi)容極其豐富一改隋、初唐經(jīng)變單一的形式，為“一窟之中，化盡十方。

西墻面根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》所繪制大型的經(jīng)變，這對(duì)研究此窟體現(xiàn)的主題有重要意義。李氏家族是唐代敦煌的大族，其社會(huì)地位不容小覷。在莫高窟開(kāi)鑿家族洞窟有331、332、148。而148窟為莫高窟盛唐晚期代表性洞窟。

一、涅槃圖像傳入風(fēng)格的演變

中原最早的涅槃圖像位于連云港孔望山摩崖造像中，就藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看猶如常人死亡，應(yīng)是中原藝術(shù)家依據(jù)已傳入我國(guó)的涅槃經(jīng)，按照自己的理解所創(chuàng)作，與西域包括新疆克孜爾石窟當(dāng)中右脅而臥的釋迦涅槃圖像沒(méi)有太大的傳承關(guān)系。

莫高窟最早的涅槃畫(huà)面出現(xiàn)于第428號(hào)洞窟西側(cè)墻壁。釋迦雙手筆直垂于身體兩側(cè)，采用半仰臥姿勢(shì)，能看出，這時(shí)候釋迦涅槃姿態(tài)已融匯進(jìn)西域風(fēng)格特征，但也沒(méi)有完全按其風(fēng)格而繪制，畫(huà)面較為單一。隋代時(shí)期涅槃圖像內(nèi)容增多，畫(huà)面豐富。無(wú)疑是收到西域風(fēng)格影響較深，最終形成“敦煌涅槃經(jīng)變樣式”。

二、148窟涅槃經(jīng)變內(nèi)容分析

初唐時(shí)期莫高窟僅332窟保存有一鋪《涅槃經(jīng)變》，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及隋代，但從內(nèi)容以及表現(xiàn)手法，屬莫高窟首創(chuàng)（繪塑結(jié)合）。此涅槃經(jīng)變寬6.08米，高3.7米內(nèi)容豐富，畫(huà)面變現(xiàn)較為獨(dú)特。在表現(xiàn)釋迦“出殯”畫(huà)面時(shí)，在金棺上畫(huà)出“雞”與148“出殯圖”較為相似。為148窟涅槃經(jīng)變開(kāi)其先河。以下為148《涅槃經(jīng)變》內(nèi)容簡(jiǎn)要介紹：

第一組：南壁繪制“臨終遺教”，壁畫(huà)中，釋迦坐于蓮花座上為眾弟子菩薩講述最后一次經(jīng)法。

第二組：西壁南端，繪制眾天、神以及純陀請(qǐng)佛陀接受最后供養(yǎng)，最后佛陀接受純陀供養(yǎng)后涅槃，據(jù)說(shuō)純陀供養(yǎng)佛陀最后的食物為菌類(lèi)，但也無(wú)從考證。

第三組：表現(xiàn)出佛陀在拘尸那迦涅槃，眾弟子、天、神，哀悼，迦葉奔喪，佛母從忉利天降下見(jiàn)佛陀最后一面。

第四組：“商辦入殮”金棺放在七寶床上，佛棺前畫(huà)佛母及二天女。

第五組：“為母講法”佛陀結(jié)跏趺坐與金棺上，為母講述最后一次經(jīng)法，內(nèi)容為“涅槃”的含義，畫(huà)面中繪制出佛母穿著唐代貴婦人服飾，跪與金棺前，聽(tīng)聞佛法精妙后歸于忉利天。

第六組：畫(huà)面繪制金棺升上空中，“金棺自舉”佛陀發(fā)大慈悲之心，用神力將金棺升空，自行入焚葬場(chǎng)。

第七組：“出殯”，六大力士舉抬佛棺，眾菩薩舉幡引路，弟子持香爐以及貢品。佛棺上立一雄雞。

第八組：“火葬佛棺”眾菩薩天神，雙手合十，佛棺燃燒，南面兩力士投火香爐，北面兩菩薩持凈水瓶倒水滅火。

第九組：“眾王分舍利”城門(mén)口戒備森嚴(yán)，一王乘駟馬軋旗戰(zhàn)車(chē)，準(zhǔn)備進(jìn)城取舍利。

第十組：“收取舍利起塔供養(yǎng)”此畫(huà)面繪制與北壁，一方形供臺(tái)上擺放佛舍利，一人拾取裝入壇中，兩人為眾人分舍利的場(chǎng)景。

三、雞在古代喪葬當(dāng)中的使用

雞在我國(guó)古代一向有吉祥之寓意，最為普遍的解釋就是“雞”同“吉”。中國(guó)古代民間對(duì)于雞十分信奉，董勛《問(wèn)禮俗》：“正月初一為雞日，正旦畫(huà)雞于門(mén)?！?中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中龍、鳳都是神化之物，而鳳很可能是由雞演化出的神物，在《太平御覽》中記載：“黃帝之時(shí)，以鳳為雞。”3都反應(yīng)出雞在我國(guó)古代社會(huì)具有深厚而廣泛的信仰。

出土的實(shí)物，兩千多年前的漢代，雞就已經(jīng)成為了陪葬品，1959年武威市磨嘴子漢墓出土木雞，木頭雕刻雞形，有部分彩繪；2014年江西省瑞昌市碼頭鎮(zhèn)梁公村何家墩，在六朝時(shí)期的古墓當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了雞首壺；1959年在新疆民豐縣出土了一座東漢墓葬，其中就一件東漢錦雞鳴枕，長(zhǎng)：46cm、寬：16cm、高：10cm，枕頭上有：“延年益壽大宜子孫”的銘文，據(jù)考古學(xué)家推斷墓主人少數(shù)民族特征明顯，應(yīng)使用雞鳴枕是受到中原地區(qū)喪葬習(xí)俗的影響；至今敦煌當(dāng)?shù)匾恍├先巳粤?xí)慣用縫有雞的花枕陪葬。

莫高窟壁畫(huà)當(dāng)中最早出現(xiàn)喪葬用雞的畫(huà)面，為北周290號(hào)洞窟（悉達(dá)多太子出游四門(mén)時(shí)遇百姓出殯），之后初唐332南壁涅槃經(jīng)變、盛唐148西壁涅槃經(jīng)變以及北宋61南壁屏風(fēng)畫(huà)當(dāng)中都有出現(xiàn)。后三窟雞的出現(xiàn)都與佛涅槃?dòng)嘘P(guān)，繪制的栩栩如生、活靈活現(xiàn)。如仔細(xì)觀察，可發(fā)現(xiàn)148窟的雞圖案并未直接繪制于靈棺上方，而是騰空，從中可看出，一并非真有其物；二雞的尾羽繪制卷長(zhǎng)，狀如鳳，并非按照真實(shí)的雞形來(lái)繪制。在我國(guó)古代，就有“雞即是鳳，鳳同時(shí)雞”的說(shuō)法，同時(shí)鳳也屬雞類(lèi)。而敦煌壁畫(huà)繪制多為宗教內(nèi)容，多出現(xiàn)抽象化、象征化，神化的繪制個(gè)體，所以生活中的雞繪制在壁面上就繪出了鳳狀。

四、喪葬出殯時(shí)為何用雞

在王充《論衡》卷3《物勢(shì)》中解釋為“酉，雞也?！?酉神也就是雞；“酉”在古代用意頗多，一用以紀(jì)時(shí)，即代表夜間五點(diǎn)至七點(diǎn)，此時(shí)日落黃昏，雞開(kāi)始回籠歸巢；二許慎“從卯，卯為春門(mén)，萬(wàn)物已出；酉為秋門(mén)，萬(wàn)物已入?！?酉表萬(wàn)物入秋；三司馬遷《史記律書(shū)》“酉者，萬(wàn)物之老也，故曰酉?！?故“酉”引申意為“年老、黃昏、生命之末尾”。由此看出人們?cè)趩试岢鰵洉r(shí)使用雞的傳統(tǒng)，與“酉”本身的引申意有一定聯(lián)系。

風(fēng)俗迷信之說(shuō)，至今一些南方地區(qū)還保留有土葬使用雞的習(xí)俗，人們認(rèn)為雞是可以引領(lǐng)亡者的靈魂去往冥界，所以叫做“引魂雞”在出殯之時(shí)將雞放到棺材之上，葬禮結(jié)束后將其放生或者將其同亡者埋葬；又有一些地方風(fēng)俗是選擇墓地之時(shí)會(huì)讓雞來(lái)點(diǎn)穴，認(rèn)為可選中風(fēng)水寶地，討吉利。在中國(guó)古代玄學(xué)盛行，《周易·說(shuō)卦傳》中記載“乾為馬、坤為牛、震為龍、巽為雞……”7巽方位為東南方，意吉利之地。故古代喪葬出殯用雞的傳統(tǒng)保留并傳承至今。

五、綜述

筆者認(rèn)為，莫高窟壁畫(huà)當(dāng)中出現(xiàn)喪葬用雞圖案的原因有一下幾點(diǎn)，首先雞在我國(guó)古代民間有著數(shù)千年的信仰，有著大吉、辟邪之意；雖然是風(fēng)俗迷信，但同時(shí)也象征著中國(guó)古代人民樸素的思想，通過(guò)時(shí)間的推移風(fēng)俗迷信也終將變成文化。其次則是民間俗文化進(jìn)入洞窟當(dāng)中，絕大程度與開(kāi)窟者所接受的中原文化熏陶有密不可分的關(guān)系。

佛教在傳入中原之初，不斷結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)思想、風(fēng)俗、民俗，來(lái)充實(shí)自身，望更多信仰者所追捧，扎根于中原。在莫高窟歷代壁畫(huà)風(fēng)格以及內(nèi)容變化來(lái)看，從最早的北涼時(shí)期就以具有漢化風(fēng)格，隨著信仰者增多，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于宗教的利用，從西魏北周，到隋唐洞窟不僅僅是中原藝術(shù)風(fēng)格得到表現(xiàn)，更重要的是壁畫(huà)內(nèi)容的本土化。故壁畫(huà)中出現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬用雞畫(huà)面，無(wú)疑是佛教包容吸收中原本土喪葬習(xí)俗，使之適應(yīng)中原文化，尋求更好的發(fā)展方式，蛻掉最初的不可高攀，最終走向世俗。

注釋?zhuān)?/p>

1.引自：公維章.涅槃、凈土的殿堂——敦煌莫高窟148窟研究[D].蘭州大學(xué)，2003：7.

2.引自：董勛《問(wèn)禮俗》.

3.引自：《太平御覽》卷八百八十九 ◎獸部.

4.引自：王充《論衡物勢(shì)》.

5.引自：許慎《說(shuō)文解字》.

6.引自：司馬遷《史記律書(shū)》.

7.引自：《周易·說(shuō)卦傳》第八章.