（大慶師范學院音樂舞蹈學院 163712）

舞劇《烏蘇里傳歌》以赫哲族日常生活的歷史變遷為背景，通過現(xiàn)代舞臺藝術融合了三江平原的自然和人文地理風貌，并借助舞臺展現(xiàn)了赫哲族的魚皮文化、伊瑪堪說唱藝術等非物質文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出黑龍江少數(shù)民族天人合一的樸素的生態(tài)意識，這種生態(tài)意識與當下提倡的生態(tài)綠色經(jīng)濟的理念的文化認知有著密切的關聯(lián)?？v觀整部舞劇其創(chuàng)新的核心在于文以載道，這個道就是對與自然抗爭的生命力和對自然規(guī)律的遵從的生態(tài)意識的彰顯，另外在舞臺布景方面，舞劇充分地利用了視頻布景、燈光技術等現(xiàn)代技術手段烘托表演，給觀眾以身臨其境的感覺，此外，在服裝道具方面采用了赫哲族傳統(tǒng)文化元素，進一步地做到了情景思的三位一體。

一、舞劇的文以載道思想的呈現(xiàn)

奔涌的江水是永恒的象征，其貫穿著整部舞劇，貫穿著過去、現(xiàn)代和將來。赫哲族獨有的日歷制作成的太陽逐漸升起。這種時間即是物理的時間也是人們心理的時間，其揭示了遠古赫哲人的時間觀念和日常生活的密切關系，時間的意義與生存的意義都在對日神的崇拜中呈現(xiàn)出來，赫哲人的歷史就是對光明美好生活憧憬和實踐的歷史。赫哲人祭祀的意義也在于對出航平安和收獲的企盼，神鷹的圖騰展現(xiàn)出民族的堅毅勇敢的性格與自然環(huán)境的密切關聯(lián)。這種圖騰除了彰顯民族品格，也給舞劇增添了一種魔幻神秘的色彩，就是這種神秘性讓觀眾體驗到一種超自然力與生命本能的有機契合下的樸素的自然生態(tài)觀。赫哲人的愛情的抒寫也沒有脫離自然，樺皮筏上的二人世界包容在烏蘇里江及兩岸的景色之中，讓愛情的漁歌與自然融合，形成了天人合一的美妙情境，那種舒緩和諧是人與自然和諧關系的內部延伸。赫哲族的婚禮是赫哲族民間文化的一個縮影，獨特的拍打握手問候彰顯出赫哲人豪爽的情懷，這種情懷是赫哲人樸素的自然生活的一種表現(xiàn)，長者的祝福以及人們把酒言歡體現(xiàn)了赫哲人對美滿婚姻的向往，這一切在舞臺上得到了充分地演繹，最后幸福的美景融入江上那美麗的畫卷中。作為原始的漁獵民族，赫哲人信仰萬物有靈，無論虎熊還是鹿鷹，這些信仰與其日常生活息息相關，鑄就的是民族的品格，對自然的敬畏與遵從就是原始生態(tài)意識形成的本源，赫哲人認為，只有和大地萬物和諧相處，才能獲得神的恩賜，這種樸素的意識在滿-通古斯民族中廣泛呈現(xiàn)，是原始自然生活中人類生態(tài)道德維系的根本。舞臺借助舞蹈的無聲語言與漁歌、伊瑪堪等有聲語言的結合將赫哲族的傳統(tǒng)傳播給受眾，讓受眾領會主旨并且能夠以體驗的方式認知人與自然和諧相處的重要意義。

二、舞臺布景的創(chuàng)造性發(fā)揮

《烏蘇里傳歌》的舞臺布景中折射出豐富的民族文化符號，這些符號帶有濃厚的三江平原的地域特色。赫哲人在三江流域生活，以漁獵為生，舞臺布景上的諸如烏蘇里江的視頻背景，展現(xiàn)河流的神韻，昭示著生命的孕育，從遠古到現(xiàn)代的文化演進，拓展了舞臺的空間表現(xiàn)容量，將外部環(huán)境與內在生活融合在一起表現(xiàn)。舞臺的邊幕中包含了赫哲族的生活方式、圖騰信仰等文化信息，為舞臺表演形成了背景鋪墊，主幕中的太陽居中，呈現(xiàn)出赫哲人以太陽崇拜為核心的，萬物有靈的信仰系統(tǒng)，同時也反映出赫哲人的生活圖景和時空價值觀念，這些文化符號的舞臺創(chuàng)意對舞劇設定時空閾限的同時，也在一定層面輔助了舞劇主題的表現(xiàn)。主幕中奔騰的江水，翱翔的神鷹，光芒四射的太陽徽，緲緲的炊煙等構成的生活圖景，渲染了舞臺表演的氣氛，地域的文化元素的背景融入，給觀眾帶來的不僅僅是一種藝術體驗，還增進了觀眾對赫哲族傳統(tǒng)文化的興趣。

三、服裝道具對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化

在舞劇中，演員的道具別具民族風格，具有明顯的地域特色，赫哲人的原始的漁獵生活，讓他們在服飾上緊密地與自然相結合。比如長者的樺樹皮帽，披肩上的軟散發(fā)加羽毛和服裝上的皮條花紋，來自于獵取的動物身上，衣服的色調是黑色。這身裝束能夠反映出原始漁獵民族的審美價值取向和對自然的利用，樺樹皮做帽子所呈現(xiàn)出赫哲人對樺樹的崇拜的同時，也考慮到樺樹的自然功用，因地制宜的服飾選材，色調搭配，充分地呈現(xiàn)出赫哲人的實用美學與“同自然融為一體”的生態(tài)美學意識。長者伊瑪堪祭祀身上的神鷹鹿角頭飾則顯示出赫哲人對救神的圖騰崇拜，配以神錘、神鼓以及掛滿銅鏡和銅鈴皮條的衣服則呈現(xiàn)出溝通神靈的薩滿神職人員的鮮活形象，“薩滿教是原始社會漁獵經(jīng)濟基礎的上層建筑，反映了原始人類從事捕魚、狩獵等物質生產(chǎn)活動和世界觀?！痹诒硌葜凶層^眾體驗薩滿精神的人與自然對話的本質，在這種對話中“人們形成了共同的禁忌，推動了團體的整合?！笔紫龋鶕?jù)演員所扮演的年齡的長幼設計了長者、男裝、女裝、少年裝等；其次，依據(jù)婚禮習俗中的節(jié)日服裝特點設計了婚禮長者、婚禮男女主演、婚禮男群婚禮女群等服飾；此外，根據(jù)季節(jié)設計了夏裝、冬裝等；根據(jù)職業(yè)設置了獵人裝和漁人裝等；另外，魚皮制衣、叉草把賽（赫哲族獨有的游戲）等是赫哲族非物質文化遺產(chǎn)，在舞臺劇的服飾中創(chuàng)意者根據(jù)性別選用了魚皮制衣的男裝和女裝；樺樹皮裝也呈現(xiàn)出類似的特點。值得一提的是創(chuàng)意團隊還為圖騰演員也設計了裝束。

四、《烏蘇里傳歌》的藝術創(chuàng)新價值

舞劇《烏蘇里傳歌》是一部反映赫哲族生活現(xiàn)代舞蹈史詩，它以日常生活為主線，展現(xiàn)出東北三江流域原住民的生活畫卷，樸素的生活中蘊含著民族的生命力、價值觀和審美判斷力。從藝術角度詮釋這部舞劇，我們對作品的創(chuàng)新價值有如下認識：

（一）打破了傳統(tǒng)史詩的人物為中心的敘事模式

傳統(tǒng)史詩，主要圍繞著英雄的主題，凸顯英雄的內在超越性，并形成以人物為中心的情節(jié)架構，以英雄的光環(huán)映射出民族的世界觀、價值觀。《烏蘇里傳歌》盡管也有英雄的事跡，但這個事跡在開端若隱若現(xiàn)，在高潮得到彰顯，整部舞劇圍繞的中心是日常生活中所形成的各種觀念、儀軌以及人們的價值信仰，英雄只是其中的一部分，可以說對赫哲族文化的發(fā)掘、創(chuàng)意和傳播的文化自覺，讓這部舞劇打破了傳統(tǒng)史詩中的凸顯英雄的宏大敘事模式，但卻開啟了歌頌日常生活的新型敘事，一切偉大都來自于平凡的生活，而對美好生活的憧憬恰恰是當前廣大人民群眾的需要，舞劇在敘事模式上的創(chuàng)意，給觀眾新穎的感覺，這種感覺是體驗中得來的，不是抽象反思后的形而上學。

（二）將少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)有機融入舞臺

《烏蘇里傳歌》這部舞劇是對赫哲族非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與創(chuàng)意，并營造了一個良好的傳播平臺。首先，伊瑪堪說唱藝術，作為非物質文化遺產(chǎn)，在舞劇表演中得到應用，其對主題的發(fā)揮起到提升作用；其次，樺樹皮文化、魚皮文化在舞劇的服裝道具中的應用，不但為演員增加了造型的美感，與舞臺背景形成有效的照應，凸顯了舞臺表演的藝術效果；另外，赫哲族漁歌的唱響，是勞動美的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了烏蘇里江流域人們的生活情趣。舞臺布景設計、燈光設計、以及演員服裝設計都融入了赫哲族非物質文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)意內容，能將非物質文化遺產(chǎn)的傳播與舞臺藝術的創(chuàng)新有機結合起來，是這部舞劇的文化功能的集中體現(xiàn)。

（三）舞臺布景、道具選用、舞臺表演形成三位一體布局

作為表現(xiàn)生態(tài)文明為主題的舞劇，《烏蘇里傳歌》在舞臺上布景、道具選用、舞臺表演方面形成協(xié)同模式。首先，舞臺布景方面關照的是地域性、民族性的特點，選取情境也按照生活的秩序循序進行；其次，道具的選用，符合民族性、地域性、行業(yè)性和季節(jié)性，無論材質還是色調都與日常生活形成關照，也與舞臺情境形成對應；此外，演員所扮演的角色和舞蹈中的藝術表現(xiàn)都圍繞著布景和道具和劇情，形成了情景思三位一體的有機契合。

《烏蘇里傳歌》演出的成功，是黑龍江優(yōu)秀地域文化有效傳播的典型案例，這種融合無聲藝術和有聲藝術的新型舞劇的表演方式，這種以舞臺藝術推廣非物質文化遺產(chǎn)的文化傳播模式，對三江平原及黑龍江其它地區(qū)的文化建設中發(fā)揮“形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)在文化整合領域”的作用，發(fā)掘黑龍江生態(tài)文化資源，服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要的參考價值。