時(shí) 間：2019年5月22日

地 點(diǎn)：中國(guó)傳媒大學(xué)大閱城

主持人：樂(lè) 琦（中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院副教授）

對(duì)話人：戴小華（馬來(lái)西亞華文文學(xué)作家）

王紅旗（首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）

湯 俏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所數(shù)字信息室副主任）

張勇耀（《名作欣賞》主編）

樂(lè) 琦：

“文學(xué)乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，戴小華女士在東南亞華文文學(xué)與世界華語(yǔ)傳媒領(lǐng)域有著非常大的影響，是人文交流的典范。戴女士的頭銜很多，曾任馬來(lái)西亞華人文化協(xié)會(huì)總會(huì)長(zhǎng)、馬來(lái)西亞華文作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)及海外華文女作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。戴女士至今在中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣及馬來(lái)西亞結(jié)集出版?zhèn)€人專著24本，編著53本。戴女士此次訪華，是應(yīng)中國(guó)文化和旅游部的邀請(qǐng)，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上就“文化旅游與人民交往”主題進(jìn)行發(fā)言，并應(yīng)中國(guó)作協(xié)的邀請(qǐng)，參加“文學(xué)助力文明對(duì)話座談會(huì)”。中國(guó)作協(xié)的座談會(huì)2019年5月16日召開，作協(xié)主席鐵凝指出：“世界渴望進(jìn)一步了解中國(guó)，中國(guó)有意愿把自己的經(jīng)驗(yàn)和情感傳遞給世界；同時(shí)，中國(guó)也需要深入了解世界，吸收借鑒一切人類文明的優(yōu)秀成果?！钡拇_，亞非國(guó)家有著悠久的歷史、燦爛的文明、多彩而獨(dú)特的文化，彼此交相輝映、相得益彰。幾千年來(lái)，文學(xué)和文明、文學(xué)和文化從來(lái)沒(méi)有像今天這樣緊密相連。今天我們乘著亞洲文明對(duì)話大會(huì)的東風(fēng)，邀請(qǐng)戴女士和幾位學(xué)者到中國(guó)傳媒大學(xué)，深入探討“文學(xué)助力文明對(duì)話”問(wèn)題，是以文學(xué)對(duì)話的形式踐行亞洲文明論壇在中國(guó)大學(xué)校園的延展，具有非常重要的意義。

我們研究戴小華作品中的家國(guó)書寫，可以拓展華文文學(xué)研究，同時(shí)也有助于了解海外華人的真實(shí)心理狀態(tài)，加強(qiáng)海外華人與國(guó)人的人文交流。馬來(lái)西亞華文文學(xué)是新馬華文文學(xué)的重要組成部分，在傳承與創(chuàng)新中，已經(jīng)走過(guò)了百年歷程，戴小華女士為此傾注了大量的心血。作為馬來(lái)西亞華文文學(xué)領(lǐng)袖，她身體力行主編的《馬華文學(xué)大系》，為后人研究馬華文學(xué)提供了非常有價(jià)值的珍貴資料。

戴小華的特殊經(jīng)歷和人生體驗(yàn)使得她的創(chuàng)作具有獨(dú)特的審美體驗(yàn)。研究戴小華的游弋式寫作狀態(tài)，分析她在這種狀態(tài)下創(chuàng)作的作品中的文化認(rèn)同和民族記憶，是對(duì)文學(xué)中離散理論闡釋模式的一種補(bǔ)充。自1987年橫空出世的成名作《沙城》，到2017年反響熱烈的《忽如歸》，再到2019年的最新散文集《因?yàn)橛星椤?，戴小華的文學(xué)創(chuàng)作，已經(jīng)走過(guò)三十余年的歷程。其作品具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上來(lái)說(shuō)都是很值得深入研究的，現(xiàn)有的研究已經(jīng)涉及她的散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、戲劇等多個(gè)方面。她的部分作品入選中國(guó)大學(xué)、中學(xué)及馬來(lái)西亞中學(xué)語(yǔ)文教材，戴小華也曾多次被馬來(lái)西亞讀者票選為“最受歡迎的華文作家”?！逗鋈鐨w》被網(wǎng)絡(luò)票選為2017年上海三聯(lián)書店十大好書，現(xiàn)在已經(jīng)是一書難求了。下面就請(qǐng)戴女士講講她從《忽如歸》到《因?yàn)橛星椤返膭?chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作心路。

戴小華：《

忽如歸》是發(fā)生在20世紀(jì)70年代歷史激流中一個(gè)家庭的真實(shí)故事。自從母親在1999年過(guò)世，這個(gè)故事就開始在我心中醞釀。然而，那時(shí)我剛擔(dān)任馬來(lái)西亞華人文化協(xié)會(huì)總會(huì)長(zhǎng)，正在編輯出版《當(dāng)代馬華文存》，接著又出任馬來(lái)西亞華文作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，需要完成《馬華文學(xué)大系》。這兩套20本共一千多萬(wàn)字的巨大文獻(xiàn)工作，讓我一直無(wú)法定下心來(lái)寫作。當(dāng)然，最關(guān)鍵的還是緬懷往事，是對(duì)我最艱難的挑戰(zhàn)。因?yàn)?，往事不堪回首，一提起筆，也有不知從何說(shuō)起的困難。因?yàn)檫@個(gè)真實(shí)故事里的幸存者多是守口如瓶，不愿提及；而罹難者又根本死無(wú)對(duì)證。這種失語(yǔ)的痛苦不只是來(lái)自外部的壓力，也更是因?yàn)楫?dāng)事人內(nèi)心驅(qū)之不去的創(chuàng)傷。所以，我時(shí)寫時(shí)停，甚至在書寫的過(guò)程中，眼淚經(jīng)常會(huì)不受控制地流下來(lái)，有時(shí)甚至難以為繼。

還好，著名的資深出版人李昕不斷催促我鼓勵(lì)我，他說(shuō)，許多人寫回憶錄，是因?yàn)槿藗兛偸亲铌P(guān)心自己，最忘不了自己；而大部分讀者 并不愛(ài)讀別人的自傳，也是因?yàn)閯e人的自傳與自己無(wú)關(guān)，除非這個(gè)人的回憶錄有其特殊性。你的家族史就具有特殊性。因?yàn)椤逗鋈鐨w》不僅僅是對(duì)自己家族的書寫，而是這個(gè)家族成員的各種命運(yùn)，連接著海峽兩岸的兩個(gè)政黨半個(gè)多世紀(jì)的復(fù)雜關(guān)系，隱藏了一個(gè)大時(shí)代的流離和集體創(chuàng)傷記憶，展示了不為人知的血淚故事。而曾有著這種歲月的經(jīng)歷者都有職責(zé)把他們的記憶用文字書寫出來(lái)，才不致使歷史形成斷層和真空。因?yàn)?，除了有官方記載，也要有民間的書寫，這樣才容易看清歷史的全貌。

文學(xué)評(píng)論家陳思和教授說(shuō)：“《忽如歸》的獨(dú)特意義，就在于作者寫出了20世紀(jì)兩代中國(guó)人悲歡離合的歷史：第一代人為了理想而戰(zhàn)爭(zhēng)，而分裂，而家破人亡；第二代人又是為了理想而奔走，呼吁和平彌合創(chuàng)傷。這是繼聶華苓的《三生三世》、齊邦媛的《巨流河》之后又一部現(xiàn)代民族痛史。”此外，在國(guó)際文壇有著崇高聲譽(yù)的王蒙先生，為了激勵(lì)我盡快完成這部作品，在百忙中還主動(dòng)提出為本書寫序。這些都令我非常感動(dòng)。所以，這段歷史“不能淹沒(méi)”的聲音一直在我耳邊頻頻催促，似乎不寫出來(lái)，我的身心就無(wú)法得以安頓。何況，我也認(rèn)為歷史的真相需要不斷補(bǔ)充，歷史的延續(xù)需要不斷述說(shuō)，只希望后人引以為鑒，讓這段傷痛的歷史不再重演。

然而，《忽如歸》并不只是述說(shuō)傷痛歷史，而更愿意強(qiáng)調(diào)受難者和受難者家屬在陷入極度孤絕和悲痛中，有著一股強(qiáng)大的救贖力量，也就是“愛(ài)的力量”。這些愛(ài)的力量有親情的、民族的、國(guó)家的、宗教的，這些都值得述說(shuō)。也正是因?yàn)檫@些親情、正義、信念及信仰所產(chǎn)生的巨大力量，使他們能夠迸發(fā)出奮勇向上以及超越苦難的決心，為這段冰冷的歷史注入一股暖流。所以，《忽如歸》不單記錄了一個(gè)不正義的時(shí)代，也同時(shí)記錄了一個(gè)有情義的時(shí)代。因而，中國(guó)評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席毛時(shí)安先生非常感慨書中文字中表現(xiàn)出的“痛感”，他說(shuō)：“這種痛感非常特殊，非常淡，沒(méi)有捶胸頓足但又是深入骨髓?！彼终f(shuō)：“《忽如歸》書寫坎坷卻不沉溺于坎坷，書寫苦難卻又超拔于苦難，從親情之愛(ài)、民族之愛(ài)到信仰之愛(ài)，層層升華。” 中國(guó)社科院學(xué)者黎湘萍說(shuō)：“這是一本以‘愛(ài)’反省‘痛’，以‘愛(ài)’超越‘痛’，超越意識(shí)形態(tài)、政治立場(chǎng)與人為疆域與偏見的書?！薄逗鋈鐨w》的核心在于這個(gè)“歸”字，可以說(shuō)它在幾個(gè)層次上串起了全書的內(nèi)容。寓意父母的回歸故土、回歸心靈，海峽兩岸關(guān)系能回歸歷史、回歸文化，最后在歷史激流中一切都回歸平靜。

今年5月由作家出版社出版的《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》，是我從創(chuàng)作的眾多散文中挑選和整理出來(lái)的，共84篇，記錄了我的銘心記憶，和駐留某地所引發(fā)的心靈感動(dòng)。全書分為四輯。輯一：“往日情懷”。在這21篇選文中，除了緬懷已逝的文壇前輩，還記錄了予我印象深刻的人與事?！栋⒋荷肥俏野l(fā)表最早的一篇散文，此文寫于1986年3月。當(dāng)時(shí)看到《南洋商報(bào)》主辦“記一個(gè)最難忘的人”征文賽，我為了紀(jì)念為家人服務(wù)了半生的忠仆而參賽，沒(méi)想到竟然得獎(jiǎng)。之后，這篇文章又被選入南京大學(xué)的課外教材?！陡瓯诿髦椤肥?995年到吐魯番葡萄溝，漫步葡萄架下，見品種繁多的串串葡萄晶瑩剔透，有如進(jìn)入珠寶宮，激動(dòng)異常寫下的文字。此文被選入新疆中學(xué)語(yǔ)文地方教材（初中版）。輯二：“因?yàn)橛星椤薄Ｔ谶@15篇選文中，是我對(duì)愛(ài)情、親情、世情的剖析和感悟。希望讀者在閱讀的同時(shí)，也能有所共鳴或領(lǐng)悟。其中《婚姻》一文被選入中國(guó)暨南大學(xué)預(yù)科系列教材（語(yǔ)文）；《我的中國(guó)夢(mèng)》則在“僑心共筑中國(guó)夢(mèng)”全球征文賽獲得一等獎(jiǎng)。輯三：“桑梓之情”。在這29篇選文中，書寫了與我有著深厚感情的祖國(guó)和馬來(lái)西亞等地。辛棄疾說(shuō)：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！彼^“景附麗情”，或許文中都蘊(yùn)含著我的真情實(shí)意，因而《驚識(shí)大寶森節(jié)》和《尋找失落的伊班族》才能被選入馬來(lái)西亞中二華文課本內(nèi)；《松花江的神奇》亦獲得中國(guó)“徐霞客獎(jiǎng)”，又被選入中國(guó)《游記辭典》及《20世紀(jì)旅外華人散文百家》。輯四：“寰宇風(fēng)情”。共收錄了我筆涉五大洲的游記19篇，是我對(duì)所經(jīng)之地自然景觀及人文特點(diǎn)的所見、所聞、所感、所想。我以一個(gè)地球人的視角，在奇山異水間跋涉喟嘆，在歷史遺跡前駐足默想；或展現(xiàn)一幅幅瑰麗絢爛的自然奇景，或探求各民族性格及文明的發(fā)祥衰落，賦予筆下的游記以歷史文化內(nèi)蘊(yùn)。整理這本跨越長(zhǎng)達(dá)30余年時(shí)空的文稿過(guò)程，其實(shí)也是對(duì)自我精神世界旅程的一次駐足回首、審視、清理、批判和鞭策。謝冕先生寫了熱情真摯的序文《因?yàn)橛星椋驗(yàn)橛袗?ài)》。誠(chéng)如巴金所言：“我之所以寫作，不是我有才情，而是我有感情。”

雖然我從小就喜歡文學(xué)，但從來(lái)也沒(méi)想要成為作家，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在臺(tái)灣寫作很辛苦，收入又不高。20世紀(jì)50—70年代的臺(tái)灣處于克難時(shí)期，因此，只想大學(xué)畢業(yè)后多賺錢孝順父母，所以我修讀的都是行政管理和商業(yè)課程。后來(lái)，我去了馬來(lái)西亞定居，家里發(fā)生了非常重大的變故，想工作擔(dān)起奉養(yǎng)父母的責(zé)任；然而，臺(tái)灣的文憑不受當(dāng)?shù)卣姓J(rèn)，我只好去美國(guó)讀研究院。在美國(guó)學(xué)習(xí)期間，正好馬來(lái)西亞一位華裔政黨領(lǐng)導(dǎo)人在新加坡涉及“新泛電詐欺事件”（“新泛電”全稱為新加坡泛電集團(tuán)），因而引發(fā)新馬股市停止交易三天，最后演變成一場(chǎng)馬來(lái)西亞華人的經(jīng)濟(jì)浩劫。出于激憤，再加上親戚又是做股票的，就促使我及時(shí)捕捉住這場(chǎng)在1986年震撼馬來(lái)西亞全國(guó)人民的合作社風(fēng)暴事件，寫就《沙城》?！渡吵恰凡粌H在當(dāng)?shù)厝A文報(bào)章連載，又被拍成電視劇。我就這樣進(jìn)入了文壇。之后我又因《沙城》獨(dú)得機(jī)緣，受到中國(guó)暨南大學(xué)和南京大學(xué)邀請(qǐng)，成為中馬兩國(guó)還未開放民間自由來(lái)往前，第一位被政府批準(zhǔn)進(jìn)入中國(guó)訪問(wèn)的“文化使者”。這趟刻骨銘心的旅程帶給我的震撼和感動(dòng)，又促使我寫下了一系列的游記散文——《戴小華中國(guó)行》《深情看世界》《闖進(jìn)靈異世界》等，隨后的作品以及去年由上海三聯(lián)書店出版的紀(jì)實(shí)文學(xué)《忽如歸》都是因?yàn)槟硞€(gè)人物或某個(gè)重大的歷史事件，才讓我有了創(chuàng)作的沖動(dòng)。

所以，我創(chuàng)作，不是因?yàn)槲矣胁湃A才寫，而是我的情感受到了某種強(qiáng)烈的撞擊和敲打，讓我不能不寫，似乎不寫出來(lái)，身心就無(wú)法得到安頓。因而我的創(chuàng)作觀，其實(shí)都會(huì)被所看過(guò)的書、所受的教育、所處的社會(huì)環(huán)境及政治局勢(shì)所影響，這些影響也都快速地濃縮在我過(guò)去的創(chuàng)作實(shí)踐中?；蛟S創(chuàng)作的題材都是自己關(guān)心也是當(dāng)?shù)孛癖婈P(guān)注的事情，因而受到讀者的歡迎。馬來(lái)西亞《星洲日?qǐng)?bào)》在20世紀(jì)90年代初主辦了幾屆讓讀者票選當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的十大作家，而我都是高票當(dāng)選。即便如此，我的內(nèi)心還是有著困惑、心虛和不自信，因?yàn)槲曳浅Ｇ宄?，受歡迎未必就代表我的作品是好的、是優(yōu)秀的。

樂(lè) 琦：

感謝戴小華女士真誠(chéng)的分享。第二位發(fā)言的是中國(guó)女性文化研究中心名譽(yù)主任、首都師范大學(xué)王紅旗教授。王紅旗教授多年來(lái)一直從事女性文化與文學(xué)研究，致力于呼喚女性的真善美，呼喚女性仁愛(ài)品格、獨(dú)立意識(shí)、柔韌毅力以及對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的責(zé)任意識(shí)，用以構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)女性的文化形象。由她擔(dān)任旗手的中國(guó)女性文化研究中心在中國(guó)女性文化創(chuàng)新研究的理論與實(shí)踐方面取得了豐碩的學(xué)術(shù)成就，她創(chuàng)辦并主編了《中國(guó)女性文化》學(xué)刊，中國(guó)女性社會(huì)焦點(diǎn)系列叢書36部。下面就請(qǐng)王紅旗教授就“海外華文文學(xué)助力文明對(duì)話”這一話題發(fā)表看法。

王紅旗：

非常感謝樂(lè)琦老師的邀請(qǐng)?！昂Ｍ馊A文文學(xué)助力文明對(duì)話”這個(gè)話題，非常具有時(shí)代精神與人類意識(shí)。綜觀華文女性文學(xué)的世界版圖，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與科技等實(shí)力的逐漸強(qiáng)大，新世紀(jì)以來(lái)的海外華文女作家群，已經(jīng)參與到創(chuàng)造人類新文明的實(shí)踐進(jìn)程之中。雖然她們走上文學(xué)創(chuàng)作之路的原因千差萬(wàn)別，作品的思想與藝術(shù)境界參差不齊，但是，她們從不同層面顯示出的鮮明個(gè)性，歷經(jīng)苦難、災(zāi)難而堅(jiān)韌獨(dú)立的精神，創(chuàng)造希望的意志與勇氣，攀登于群山之巔的從容淡定，回望初心的自我歷史反思，無(wú)不令人擊節(jié)稱贊。如果說(shuō)，一百年前，1919年“五四”時(shí)期，出現(xiàn)的第一個(gè)女作家群，被史家譽(yù)為中國(guó)歷史上的“三千年之冠”，那么如今居住在世界各個(gè)國(guó)家的華文女作家，已經(jīng)從早期關(guān)注自我情感、女性生存發(fā)展，正在走向?qū)θ祟惷\(yùn)的上下求索，成為推動(dòng)亞洲新文明，以及人類新文明的強(qiáng)大社會(huì)文化力量。為我們作講座的馬來(lái)西亞著名作家戴小華，正是最優(yōu)秀的華文女作家代表之一。下面我從三個(gè)方面為大家簡(jiǎn)述。

第一，海外華文女作家的文學(xué)創(chuàng)作，正在從“故鄉(xiāng)”遷徙“他鄉(xiāng)”、生命“連根拔起”的生存、情感困境的走出，轉(zhuǎn)向“靈根自植”、自我重塑的“第二故鄉(xiāng)寫作”。新世紀(jì)以來(lái)海外女作家以豐富性、多樣性的思想智慧與藝術(shù)張力，以中西文化博弈與融合的親歷體驗(yàn)，“原鄉(xiāng)”記憶與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，“瀚世浮生、絕不迷航的”的文化自信，以“千羽合翼”“萬(wàn)鳥齊翔”的心力凝聚，懷揣生命的激情與夢(mèng)想，講述中國(guó)故事，重構(gòu)中國(guó)歷史，塑造中國(guó)形象。并且以平等理性的審美求證，闡釋中國(guó)文化與世界文明、中國(guó)人性與整個(gè)人類心性之間的密切關(guān)系，書寫中國(guó)形象的新思想、新靈魂與新精神的世界性價(jià)值，在世界華文文壇，樹起了為“人類共同精神”尋找詩(shī)意棲居地的一面旗幟。戴小華的《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》，與“非虛構(gòu)”長(zhǎng)篇《忽如歸》，如姊妹篇血脈相連，在互文、互補(bǔ)與相互引證詮釋的過(guò)程中延展開去，呈現(xiàn)出其生命全景圖式。如果說(shuō)《忽如歸》書寫的是個(gè)體生命與家國(guó)之痛的歷史長(zhǎng)河，那么《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》就是河岸上一棵棵綴滿真情與大愛(ài)的生命之樹。兩部作品內(nèi)在的文脈是“愛(ài)”，凝聚結(jié)構(gòu)主旨的是“情”，即中華民族至高的家國(guó)信仰、英雄精神與人類關(guān)懷的情感。

第二，海外華文女作家的創(chuàng)作，由于跨國(guó)界、跨時(shí)空與跨文化的親歷體驗(yàn)，全球化與國(guó)際化的多維視野，體裁與題材更加異彩紛呈，有諸多作品更富有卓絕洞見。從體裁講，不僅有傳統(tǒng)的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等，還有形式多樣的新媒體。越來(lái)越多的女作家觸及影視，承載著一種對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的反思與啟迪。從題材講，海外女作家作品呼喚“母愛(ài)”與生態(tài)關(guān)懷，重寫女性與戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，揭示人類最基礎(chǔ)、親密的愛(ài)情婚姻之變?？梢哉f(shuō)，她們把根植于時(shí)空宇宙的人類意識(shí)，融入自己的精神生命與文學(xué)創(chuàng)作之中，以跳躍騰挪的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，傳承“母神文明時(shí)代”人性善與愛(ài)的萬(wàn)古回響。戴小華在《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》里談到，只要有情，世界就不會(huì)絕望。從她對(duì)自己不同時(shí)期散文的分類檢視發(fā)現(xiàn)，其生活方式具有多樣性，交際圈的“生活半徑”在逐步擴(kuò)大。文本分為四輯，輯一“往日情懷”是血緣、族緣、地緣與文緣記事，輯二“因?yàn)橛星椤笔强缥幕c文明的人類情感問(wèn)題，輯三“桑梓之情”是母國(guó)故園鄉(xiāng)情敘事，輯四“寰宇風(fēng)情”是行走世界、生命歷險(xiǎn)與文化共鳴。這四輯構(gòu)成了其生命之樹的“四維時(shí)空”。其中散文《小玉》，如短篇小說(shuō)，直入人心的小玉形象，一個(gè)“頭發(fā)蓬亂、臉皮黝黑”的粗壯貧漢，生動(dòng)詮釋了無(wú)論貧富、美丑還是地位高低，內(nèi)在心靈的人性美善，才最值得尊重與珍視。《我的中國(guó)夢(mèng)》中我對(duì)“有愛(ài)與被愛(ài)的家”的渴望，有對(duì)我的精神家園——中華文化的深情抒發(fā)。《永結(jié)無(wú)情游——姆魯山洞紀(jì)行》里視死如歸的蝙蝠群，《盤古選擇的這片土地——滄州》里鐵獅子的英雄精神，都構(gòu)成了與小說(shuō)《忽如歸》中人物、事件、風(fēng)景的情感流動(dòng)。甚至把母親遺體從臺(tái)灣送回大陸故鄉(xiāng)安葬的痛苦哀歌，也“浪漫化”為溫暖而超驗(yàn)的神性力量和愛(ài)的集體喚醒儀式。

第三，海外華文女作家在性別批判、反思與關(guān)懷的創(chuàng)作理念和實(shí)踐中，探索兩性平等和諧、互補(bǔ)共生之道。從本質(zhì)上講，21世紀(jì)新全球化下的“性別”問(wèn)題，已經(jīng)成為真正的“人類問(wèn)題”。海外華文女性寫作，不僅是為女性爭(zhēng)取權(quán)利地位，而且是重塑自我、民族與人類靈魂，徹底改變現(xiàn)存的各種不平等與性別歧視，構(gòu)建民主平等、世界和平的社會(huì)秩序。海外女作家作品表現(xiàn)的家國(guó)情懷與人類意識(shí)的新境界，啟發(fā)我們對(duì)華文女性文學(xué)價(jià)值的研究產(chǎn)生了一種新的認(rèn)知。從戴小華的《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》來(lái)看，它是由家而國(guó)、由國(guó)而世界以至全人類的精神生命之樹。戴小華關(guān)注女性的生存發(fā)展、愛(ài)情婚姻，具有博大而包容的胸襟，其理性、客觀與平等的性別視野，更包含“完整的人”的真情大愛(ài)。散文《阿春嫂》里，外表丑陋內(nèi)心善良的女性形象令人肅然起敬，隱含著深切的女性關(guān)懷；《女強(qiáng)人》里在對(duì)男權(quán)意識(shí)進(jìn)行批判的同時(shí)更有對(duì)女性自我的反思，對(duì)女性人格建構(gòu)提出了自己的理想標(biāo)準(zhǔn)：有自尊，有自信，并能剛?cè)岵?jì)，魚與熊掌兼得。當(dāng)然這需要男性與女性共同的愛(ài)的意識(shí)覺(jué)醒，共同推動(dòng)人類新文明的發(fā)展。

樂(lè) 琦：

王紅旗教授的發(fā)言，高屋建瓴，具有極為寬廣的學(xué)術(shù)視野和極高的理論水平，并能結(jié)合文本具體分析，使我們受益匪淺。第三位發(fā)言的，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的湯俏女士。湯女士是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員、數(shù)字信息室副主任，近年來(lái)主要致力于海外華文文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、非虛構(gòu)文學(xué)的研究。下面我們來(lái)聽聽湯俏老師對(duì)戴小華女士小說(shuō)《忽如歸》的閱讀感受。

湯 俏：“

因?yàn)橛星椤笔谴餍∪A女士散文集的名稱，但我卻愿意用它來(lái)表達(dá)我對(duì)《忽如歸》的全部感受。甚至可以延展開來(lái)說(shuō)，它其實(shí)是貫穿于戴女士文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)基調(diào)，也是戴女士無(wú)論作為華人作家抑或馬華文化交流大使之繽紛絢麗、大氣優(yōu)雅的一生最根本的底色。

“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，全書以曹植《白馬篇》起首，一股蒼涼悲壯的慷慨之氣自丹田升騰，在這樣一種情緒中進(jìn)入《忽如歸》的閱讀體驗(yàn)，有助于理解全書的旨?xì)w。這部作品以一種非虛構(gòu)紀(jì)實(shí)文學(xué)的面貌呈現(xiàn)了“歷史激流中的一個(gè)臺(tái)灣家庭”長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的命運(yùn)，以一家之史連接兩岸的離合，照見歷史的變遷，最終落腳點(diǎn)在于以愛(ài)救贖苦難的家國(guó)情懷。陳思和教授評(píng)價(jià)《忽如歸》是“繼聶華苓的《三生三世》、齊邦媛的《巨流河》之后又一部現(xiàn)代民族痛史”，那些不為人知的血淚故事落在任何一個(gè)家庭或者個(gè)人身上都是生命中不可承受之痛，但戴小華女士始終以一種沉靜、內(nèi)斂、悲喜不形于色的筆調(diào)娓娓道來(lái)，正如她在訪談中所言：“之所以要費(fèi)盡心血，查詢真相，不在于批判控訴，而是想以自己的方式去接近歷史，去觸摸傷痛，來(lái)努力弭平傷口，以告慰父母的在天之靈?！边@里只呈現(xiàn)歷史的現(xiàn)場(chǎng)，不販賣傷痛，不濫用悲情，政治的嚴(yán)酷與人性之復(fù)雜透過(guò)“非虛構(gòu)”的紀(jì)實(shí)性更充分地體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比虛構(gòu)魔幻”的真相，而又在命運(yùn)的苦難間隙里字字句句閃現(xiàn)著戴家人那種“視死忽如歸”的磅礴大氣和不怨不悱的豁達(dá)隱忍，這是母親傳遞到我們生命里的基因，也是以燕趙慷慨之地滄州鐵獅子為代表的故國(guó)文化的基因。正是基于這種以家事輻射國(guó)事的復(fù)調(diào)書寫，《忽如歸》的“歸”落到了實(shí)處，這種“歸”，不僅僅是父親和大弟在特殊時(shí)代里呈現(xiàn)出的“視死忽如歸”的勇毅，也不僅僅是母親即使隔著海峽相望也一定要回歸秀真的鄉(xiāng)情，它還是一種家國(guó)情懷和民族文化的體認(rèn)、回歸，它是身體的回歸，也是靈魂的回歸；是家族的回歸，也是文化的回歸。正是因?yàn)橛羞@樣一種家國(guó)情懷，戴小華女士不僅多年筆書華夏、躬耕華文文學(xué)創(chuàng)作，還身兼馬華文化大使的特殊使命主持編纂、出版了《當(dāng)代馬華文存》（十冊(cè)）、《馬華文學(xué)大系》等，不遺余力地推動(dòng)中國(guó)和馬來(lái)西亞之間的文化交流。這一切，都是“因?yàn)橛星椤薄?/p>

《忽如歸》從醞釀到完成，前后歷時(shí)18年，戴小華女士嚴(yán)格遵照“非虛構(gòu)”紀(jì)實(shí)作品的創(chuàng)作原則，堅(jiān)持無(wú)論時(shí)間、地點(diǎn)、人物與事件都不能有絲毫差錯(cuò)，為此穿行于大陸和港臺(tái)地區(qū)之間，多次走訪當(dāng)年身處這段歷史的當(dāng)事人或知情人，查閱檔案，打撈文獻(xiàn)，力求在事件、人物、場(chǎng)景甚至情節(jié)上最大限度還原真實(shí)，書中披露的大量往來(lái)信件、新聞報(bào)道等史料，對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的社會(huì)政治狀況無(wú)疑具有實(shí)證的意義。王紅旗老師評(píng)價(jià)《忽如歸》乃是“以傳統(tǒng)史家筆法，善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，一絲不茍，嘔心瀝血，追求史實(shí)的‘真實(shí)’”，可以說(shuō)是對(duì)作者這種求真求實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作態(tài)度的高度肯定。但與此同時(shí)，也是難能可貴的一點(diǎn)，戴小華女士并沒(méi)有將這個(gè)題材處理成一種自然主義式的呈現(xiàn)，“非虛構(gòu)”也并不是所有材料細(xì)大不捐的堆砌與累積，在“紀(jì)實(shí)”與“虛構(gòu)”之間仍然可以允許、并且似乎也不可或缺的是藝術(shù)匠心的凸顯，由此作者建立起一種奠基于真實(shí)歷史之上而又有別于深度報(bào)道的藝術(shù)真實(shí)，作品也同時(shí)獲得了深邃厚重的思想性和動(dòng)人心魄的文學(xué)性。

有兩處情節(jié)令我印象深刻。一處是戴女士在文中寫到地處馬來(lái)西亞沙老越的姆魯山洞蝙蝠出洞的奇觀。姆魯山洞是幾百萬(wàn)只蝙蝠的聚居地，每到傍晚時(shí)分就有100-300萬(wàn)只蝙蝠成群結(jié)隊(duì)出來(lái)覓食，這種景象本來(lái)就令人嘆為觀止，而更令人為之動(dòng)容的是，由于有老鷹躲在洞口伺機(jī)捕殺蝙蝠，所以每次大部隊(duì)出動(dòng)之前必有一些蝙蝠作為先行部隊(duì)出動(dòng)，主動(dòng)交付生命喂食老鷹，換來(lái)其他蝙蝠的安全。待殘存的蝙蝠飛回洞內(nèi)通知同伴危險(xiǎn)解除時(shí)，“一條條抖動(dòng)著、聚攏成黑色飛龍形狀的成千上萬(wàn)的蝙蝠”才自洞內(nèi)蜂擁而出。這種以必死的犧牲來(lái)成就弱者的抵抗精神正如易水悲歌，慷慨赴難，舍身成仁。“棄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻?！贝蟮芤约昂退粯釉凇按魅A光事件”中受難的先行者們?yōu)榱恕昂推浇y(tǒng)一”的理想奔走呼號(hào)，罹牢獄之災(zāi)而九死未悔，他們和他們的家人對(duì)此泰然處之，毫無(wú)怨懟，只默然、毅然承受命運(yùn)的安排，以愛(ài)和堅(jiān)持來(lái)救贖心靈，超拔苦難。戴小華說(shuō)，“他們只是走在時(shí)代巨輪前面的悲劇人物”，即使時(shí)光倒流，這仍將是他們的不二選擇。這種殺身成仁、舍我其誰(shuí)的俠義精神，既是戴家父子兩代以家國(guó)為己任、為大愛(ài)犧牲個(gè)人的高貴情操的集中體現(xiàn)，也和母親始終在命運(yùn)的泥淖中以一顆愛(ài)子的拳拳之心對(duì)抗風(fēng)云變幻的堅(jiān)持阡陌相通。滄州鐵獅子身披障泥，毛發(fā)皆張，昂首怒目，仰天長(zhǎng)嘯，整日對(duì)海發(fā)出怒吼，這種桀驁不馴、百折不屈的精神既深深地滲入了戴家人的血液之中，也和中國(guó)傳統(tǒng)文化中“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡钡戎洳豢啥鵀橹某灿職庖幻}相承。另一處，是另一個(gè)世界的母親找不到回家的門托夢(mèng)于我。有人不禁疑惑，非虛構(gòu)作品中出現(xiàn)這樣看起來(lái)近乎靈異的情節(jié)是否合理？其實(shí)，日有所思夜有所夢(mèng)，母親去世后，作者情思縈繞，念茲在茲，夢(mèng)見母親是很合乎情理的。而這既體現(xiàn)了作者和母親骨肉相連、心意相通的母女之情，也烘托了母親故土難離、葉落歸根的桑梓之情，同時(shí)也是一代海外華人遭受離散之苦、家國(guó)之痛，為追求祖國(guó)和平統(tǒng)一理想而砥礪前行的真實(shí)寫照。滲透于小說(shuō)中的這種雖置身于冰冷歷史卻始終暗流涌動(dòng)的家國(guó)情懷，和戴女士在散文《我的中國(guó)夢(mèng)》中所表達(dá)的對(duì)于中華文化的眷戀之情互相呼應(yīng)，殊途同歸。是為此，戴小華女士說(shuō)：“《忽如歸》不但記錄了一個(gè)‘不正義’的時(shí)代，也同時(shí)記錄了一個(gè)‘有情義’的時(shí)代?！边@種情，是民族之情，家國(guó)之愛(ài)，因?yàn)橛星?，乃是大情義。

樂(lè) 琦：

湯俏老師的發(fā)言，讓我們對(duì)戴小華女士的《忽如歸》，以及非虛構(gòu)寫作有了更多的理解，感謝。第四位發(fā)言的是《名作欣賞》的張勇耀主編。勇耀主編不僅是資深的編輯，也是一位優(yōu)秀的學(xué)者、散文作家。對(duì)于散文的創(chuàng)作和研究，張主編或許有著她自己的體會(huì)。有請(qǐng)張主編談?wù)勊喿x戴小華女士散文的感受。

張勇耀：

謝謝樂(lè)琦。相對(duì)于小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇這些文學(xué)體裁，散文可以說(shuō)更能見其為人。如果說(shuō)在小說(shuō)創(chuàng)作中作者可以隱于故事背后，那么散文，作者則直接暴露在讀者面前。作者在書寫所看到的景、所接觸的人時(shí)，時(shí)時(shí)都在敞露著個(gè)人的識(shí)見、情懷、底蘊(yùn)，等等。因而散文是最藏不住人的一種文體，讀者在閱讀文字的同時(shí)，也在閱讀作者。讀《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》，最強(qiáng)烈的感受，就是一個(gè)“大”字。謝冕教授在“序言”中，對(duì)這個(gè)“大”字已有非常精到的闡釋。他說(shuō)：“戴小華由家而國(guó)，由國(guó)而世界，以至全人類，她的思路有多廣闊，她的心胸有多博大，這就是我所覺(jué)察到的戴小華的大美和大愛(ài)。在這部散文集中，我們可以看到她對(duì)于世界各地千差萬(wàn)別的地域、自然和風(fēng)俗的敏銳的感受力，也可看到她觀察和捕捉細(xì)節(jié)的精致和縝密，而能夠以擴(kuò)大的心胸包容不同和差異，簡(jiǎn)言之，即是我所認(rèn)為的她的文字所流露的‘磅礴大氣’，戴小華的表現(xiàn)則是非常充分而獨(dú)特的?！薄按竺馈薄按髳?ài)”“磅礴大氣”，都深得戴小華散文的核心意旨。如果把這個(gè)“大”字再做進(jìn)一步拆解，我覺(jué)得還可以從以下幾個(gè)方面來(lái)釋讀。

其一，大故鄉(xiāng)。因?yàn)榇餍∪A走出了國(guó)門，所以她的故鄉(xiāng)，是小時(shí)候生長(zhǎng)的原生家庭、父母兄弟，是具體的故鄉(xiāng)山水、親戚朋友，也是整個(gè)祖國(guó)，以及祖國(guó)境內(nèi)的每一個(gè)省市鄉(xiāng)村、每一寸土地。這種境界的擴(kuò)大，是使她的故土桑梓情結(jié)能夠呈現(xiàn)出繽紛多彩特色的一個(gè)重要原因。當(dāng)她踏上哈爾濱、長(zhǎng)城、上海、黃山、泉州、太原、敦煌、長(zhǎng)安、絲路等等散發(fā)著中國(guó)文化獨(dú)特氣息的山水城市時(shí)，她的腳都是踩在故鄉(xiāng)的土地上，她的心也都是安頓在故鄉(xiāng)的清風(fēng)明月里。她津津有味地描摹著她故鄉(xiāng)的山山水水，觸摸著她故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，贊嘆著她故鄉(xiāng)的奇物美食，是新見也是重溫。而當(dāng)她回到她的居住地，這個(gè)宏大的“故鄉(xiāng)”在她的身后成為一個(gè)整體，是她最美最暖的故鄉(xiāng)記憶。

其二，大心靈。這可以表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。戴小華很少關(guān)注一己的冷暖悲歡，她關(guān)注更多的是“他者”。如她在20世紀(jì)80年代為馬來(lái)西亞華人一夫一妻制及女性的遺產(chǎn)繼承權(quán)奔走呼吁，如她在馬來(lái)西亞最早寫作的關(guān)于股票市場(chǎng)的小說(shuō)《沙塵》，都體現(xiàn)了一種極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。她的散文同樣如此，所以她所寫作的內(nèi)容，既有個(gè)體的人，又有群體的事件，還有家國(guó)的情思，這在她的散文《澳門回歸手記》里有非常清晰的體現(xiàn)。另一方面，“大心靈”也可以用另外一個(gè)字來(lái)代替，那就是我們常說(shuō)的“愛(ài)”。一個(gè)有愛(ài)的人，才能興致盎然、津津有味地書寫山水、推揚(yáng)他人，關(guān)注各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其三，大人、大景。可以看看戴小華所寫到的幾位人物：余光中、夏衍、李敖、陳映真、金庸，等等。她寫這些人物，都抓住了人物精神特質(zhì)中閃光的部分。所以在某種程度上，當(dāng)你看到這些人、這些閃光的精神特質(zhì)的時(shí)候，你自己也就被照亮了。而且這種亮度，正是與你精神相互映照的一種光芒。再看戴小華女士的游記：尼泊爾、曼谷、巴厘島、珀斯、伊斯坦布爾，華府、巴黎、劍橋、盧克索、紅海、尼羅河、埃及、開羅、南非，等等。我們有理由相信，當(dāng)她在對(duì)一系列大景進(jìn)行觀賞、描繪的同時(shí)，她自己的精神世界也在不斷擴(kuò)大。

其四，大性別。謝冕先生談到戴小華的創(chuàng)作“由家而國(guó)，由國(guó)而世界，以至全人類”，卻沒(méi)有談到“由女性而超越性別”?！豆沤裨~統(tǒng)》中評(píng)價(jià)李清照“亦是林下風(fēng)，亦是閨中秀”，正道出了女性創(chuàng)作的一種至境，那就是發(fā)揮女性所長(zhǎng)，卻又不囿于女性性別本身。李清照很少特意強(qiáng)調(diào)自己的女性身份，且不說(shuō)她的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣的壯言詩(shī)，亦不必說(shuō)她“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”這樣融合了莊子、屈原、李白浪漫精神的豪放詞，單說(shuō)她所創(chuàng)作的中國(guó)詞史上第一篇詞學(xué)專論《詞論》，縱論柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀這些前輩大家且毫不留情，并大膽提出“別是一家”的觀點(diǎn)，終生踐行，就可看出她是將自己列于其中的，絲毫沒(méi)有關(guān)注和強(qiáng)調(diào)自己的性別特征。從性別特征來(lái)看，女性對(duì)外部世界和心靈世界的感受力更多一些細(xì)膩，表述也更容易準(zhǔn)確靈動(dòng)，因而女性散文天然具有的美感更突出一些。然而這僅僅是寫作的一種能力，而對(duì)外部世界關(guān)注的不同、內(nèi)心情懷格局的不同，是真正使女性創(chuàng)作有所區(qū)分的標(biāo)志之一。戴小華的“磅礴大氣”，便與她外部世界、內(nèi)心世界相統(tǒng)一的“大”密切相關(guān)。這其實(shí)也給女性的散文創(chuàng)作一種指向，那就是如何將天生具有的敏銳的感受力轉(zhuǎn)化為大氣磅礴、格局闊大、富有生命力的文字。我覺(jué)得，非個(gè)人有一個(gè)大世界，不可能完成。

其五，大筆法。這里特別要提到戴小華散文的一個(gè)特點(diǎn)，那就是她在用一種近乎小說(shuō)的筆法寫散文。比較有代表性的是幾篇寫人的散文，如《小玉》《阿春嫂》，雖是散文，其實(shí)都有小說(shuō)起伏跌宕的筆法，人物性格鮮明生動(dòng)，人物語(yǔ)言有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，分段巧妙，常有關(guān)鍵的句子獨(dú)立成段，給讀者很強(qiáng)的沖擊力。而在結(jié)尾處，往往戛然而止，留白很大，余韻悠長(zhǎng)。戴小華有多年的小說(shuō)寫作經(jīng)驗(yàn)，這種小說(shuō)筆法對(duì)散文的滲透，在某種程度上是對(duì)散文文體的一種拓寬。

樂(lè) 琦：

勇耀主編的發(fā)言，對(duì)散文寫作的格局以及女性寫作有著獨(dú)到的見解，也啟發(fā)了我的很多思考。接著勇耀主編的話，我也來(lái)談?wù)劇兑驗(yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》這部散文集。我認(rèn)為，這部散文集的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)自身的范圍，一篇篇真實(shí)、生動(dòng)、具體的寫實(shí)散文以一種有意味的形式，記錄了戴小華生命中的每一次遇見，展示了她的家國(guó)情懷與行走軌跡，帶領(lǐng)讀者體驗(yàn)到一個(gè)多元、真實(shí)而又豐富的世界，成為連接戴小華和世界華文文學(xué)讀者之間的橋梁，構(gòu)成了作者與讀者之間的共歡、共賞與共話。

共歡。戴小華的散文文字有一種簡(jiǎn)約之美，不晦澀，不深?yuàn)W，令人愉悅。她筆下的現(xiàn)實(shí)主義世界，是美好、歡樂(lè)、祥和的，讀者不會(huì)從她的作品中讀到離別苦、批判難，更多的是一種歡樂(lè)趣?！稓⑸哂洝氛鎸?shí)地講述了作者與蛇斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，一般人對(duì)蛇避而遠(yuǎn)之，作者怕蛇，卻居然有四次殺蛇的真實(shí)經(jīng)歷，讀來(lái)令人忍俊不禁，回味無(wú)窮，又增長(zhǎng)了生活的勇氣與智慧?！缎∮瘛放c《阿春嫂》都是作者生活中所遇到的平凡的人，主人公“小玉”和“阿春嫂”相貌平平，過(guò)著平凡的小日子，充滿了美好與善意?！渡虾Ｅ恕分?，記述了作者偶遇的開車師傅對(duì)妻子的態(tài)度，司機(jī)口中上海女人的美與媚凸顯得淋漓盡致，讓人充滿了對(duì)美的向往。戴小華似乎有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，看到的永遠(yuǎn)都是生活中的真、善、美。

共賞。在戴小華的散文中，游記占據(jù)非常重要的地位。“桑梓之情”收錄了作者在中國(guó)的游記29篇，“寰宇風(fēng)情”收錄了作者海外游記19篇。她以一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)女性的目光，將所去之地的自然景觀及人文特點(diǎn)付諸筆端，或自然景觀，或人文景觀，或作者彼時(shí)彼刻的心聲，描繪出一幅屬于戴小華的“行走筆跡”，如《家在吉隆波》《歲月無(wú)情水有情》《千年風(fēng)華》《戈壁明珠》《大理之魅》……這些游記，與作者的“行走筆跡”一起構(gòu)筑了作者想象的中國(guó)與想象的世界，給讀者帶來(lái)了獨(dú)特的生命體驗(yàn)。讀者在閱讀中，隨著作者的“行走筆跡”共同欣賞、體味大自然與人文景觀的交匯。

共話。《因?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》中的很多散文，記錄了作者內(nèi)心深處的記憶和心靈感動(dòng)。很多作品，是散文，亦是隨筆，似乎作者已經(jīng)形成一種習(xí)慣，隨時(shí)準(zhǔn)備著記錄下生命中的每一次遇見。作者試圖通過(guò)文本與讀者交談、對(duì)話?！都热粣?ài)，何不溫柔些》從作者身邊的小事入手，告訴讀者：“當(dāng)表現(xiàn)愛(ài)時(shí)，何不溫柔些！”《女強(qiáng)人》《M型女性》《婚姻》《幸?！芳嘘U釋了作者對(duì)女性、對(duì)婚姻、對(duì)家庭的思考，充滿著現(xiàn)代主義思辨，仿佛在與讀者娓娓道來(lái)?！独畎剑何覍w來(lái)開放》《金庸：大鬧一場(chǎng)，悄然離去》則通過(guò)自己與這些人交往的真實(shí)經(jīng)歷，告訴讀者不一樣的他們，給人耳目一新的閱讀體驗(yàn)。

散文集的點(diǎn)睛之作就是《因?yàn)橛星椤芬晃摹Ｎ闹辛信e了“無(wú)國(guó)界醫(yī)生”組織、特里莎修女、費(fèi)朗茨·法農(nóng)、格瓦拉、蕾切爾·卡遜、卡萊倫斯·丹諾等組織和眾多人物，他們的人品、智慧與風(fēng)范令人敬仰，究其原因，在于“大情”“大愛(ài)”。戴老師曾說(shuō)自己是生活在“三度情間”的人，她說(shuō)：“在思想上，中國(guó)大陸是我的祖先，寶島臺(tái)灣是我的父母，馬來(lái)西亞是我的丈夫?！彼纳⑽募兑?yàn)橛星椋捍餍∪A散文精選集》，正是其“三度情間”的真實(shí)體驗(yàn)。整部散文集的靈魂凝結(jié)在“情”字。但是，正如勇耀主編所說(shuō)，“因?yàn)橛星椤钡摹扒椤?，并不是小情小?ài)，而是大情大愛(ài)，所以給我們很多的震撼。

最后，感謝戴小華女士接受中國(guó)傳媒大學(xué)的邀請(qǐng)來(lái)參加這次座談，也感謝各位專家學(xué)者的精彩對(duì)話。希望這次對(duì)話活動(dòng)，為“海外華文文學(xué)助力文明”的總體活動(dòng)形成一定的推動(dòng)，也希望海內(nèi)外作家、學(xué)者能夠更多交流，互相促進(jìn)。再次感謝各位！

①③戴小華：《〈忽如歸〉為冰冷歷史注入暖流》，《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2017年9月6日。

②王紅旗：《用愛(ài)“縫合”被撕裂的“家國(guó)痛史”——談馬來(lái)西亞華裔女作家戴小華的“非虛構(gòu)”長(zhǎng)篇新作〈忽如歸〉》，《中華女子學(xué)院院報(bào)》2018年2月第1期。