⊙張皓珝 ［揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009］

作為地府冥界的統(tǒng)治者，閻王是億萬(wàn)華夏人民觀念中的死后世界里最有代表性和影響力的靈魂人物。中國(guó)的冥界神靈體系在經(jīng)歷一系列中外的碰撞、融合和嬗變之后，至明清得以成熟。明清時(shí)期小說(shuō)也發(fā)展至高峰，這一階段涌現(xiàn)出的文學(xué)作品中，“閻王”及相關(guān)的意象和題材大量涌現(xiàn)，明代四大奇書(shū)之一的《西游記》中第三回、第十回、第九十七回的故事中，也多次出現(xiàn)與“十代閻君”有關(guān)的情節(jié)。

關(guān)于地府、冥界這一宏觀體系的發(fā)展脈絡(luò)，國(guó)內(nèi)外已有大量成果，如韋鳳娟在《從地府到地獄——論魏晉南北朝鬼話中冥界觀念的演變》一文中進(jìn)行了細(xì)致清晰的梳理；高小強(qiáng)的《〈西游記〉冥界考述》中也考據(jù)得出《西游記》的冥界建構(gòu)受《目連變文》影響最大；對(duì)“地藏十王”信仰的研究在敦煌學(xué)術(shù)界碩果累累，其中以日本學(xué)者和臺(tái)灣學(xué)者的成果最為突出，內(nèi)地學(xué)者研究成果較為稀少，僅張總《地藏信仰研究》等作品探討了相關(guān)的信仰流變；而聚焦于《西游記》中的閻王，從文學(xué)視角，將其作為獨(dú)立個(gè)體，研究其發(fā)展軌跡和文學(xué)意義尚未出現(xiàn)指向性明確的文獻(xiàn)。

一部文學(xué)作品的卓越性，與精妙的人物形象塑造必然是不可分割的，而作品中對(duì)次要人物的描寫(xiě)，必須在有限的篇幅內(nèi)包含盡可能多的內(nèi)涵，同時(shí)兼顧對(duì)作品主題的服務(wù)，方能凸顯作者的筆力深厚程度。《西游記》中，作者著墨不多的閻王身上同時(shí)折射出傳統(tǒng)中國(guó)幽冥文化、外來(lái)印度地獄信仰、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)官場(chǎng)的對(duì)應(yīng)和矛頭直指統(tǒng)治者的諷刺，不能不說(shuō)是《西游記》作者在創(chuàng)作時(shí)精心塑造、匠心獨(dú)運(yùn)的成果之一。

本文以《西游記》中的閻王形象為中心，從多角度探討閻王形象的文化淵源，力圖更完整地還原《西游記》中閻王的人物成型歷程，更清晰地呈現(xiàn)梳理閻王人物母題的演變脈絡(luò)，更深入地解讀閻王的文化意義，從而拓寬《西游記》之藝術(shù)性的研究空間，進(jìn)而挖掘?qū)Α段饔斡洝愤@一文化瑰寶的研究深度。

一、《西游記》中閻王的形象概覽

《西游記》中的閻王，由“十殿閻王”構(gòu)成。

全書(shū)的世界觀，建構(gòu)在天、地、人“三界”的背景下；而閻王的人物形象，是以地府這個(gè)大環(huán)境作為舞臺(tái)進(jìn)行塑造的。第十回《二將軍宮門(mén)鎮(zhèn)鬼，唐太宗地府還魂》介紹地府人員構(gòu)成時(shí)，作者寫(xiě)道：

……十代閻王降階而至。是那十代閻君：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王。

這段描寫(xiě)在第三回中也出現(xiàn)過(guò)，且十王自報(bào)家門(mén)時(shí)明確說(shuō)過(guò)：“我等是陰間天子十代冥王。”從中，可以明確看出，《西游記》中的“閻王”這一概念不是指一個(gè)人，而是指十代閻君共同組成的一個(gè)地府領(lǐng)導(dǎo)組織。《西游記》的作者對(duì)閻王并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的稱(chēng)呼，“十代冥王”“十代閻王”“十代閻君”“十閻王”“十王”“閻王”等代稱(chēng)都在書(shū)中的不同回目出現(xiàn)過(guò)，名稱(chēng)的不統(tǒng)一是作者的失誤還是有意為之，我們不得而知，但從作者對(duì)“幽冥界”“地府”“鬼門(mén)關(guān)”“森羅殿”的種種描寫(xiě)來(lái)看，十王就是指地獄主閻王。

在《西游記》中，閻王具有掌管各種冥界事務(wù)的能力。

第三回中兩個(gè)被孫悟空打死的“勾死人”是被閻王所差，第十一回中進(jìn)瓜果的劉全及其妻子李氏還魂時(shí)，也是閻王派遣鬼使送他們的靈魂還陽(yáng)。此外閻王還持有一個(gè)貫穿前后多個(gè)重要情節(jié)、值得引起我們的注意的物件：“生死簿”。從第十回唐太宗入冥的情節(jié)里判官改壽辰：

崔判官急轉(zhuǎn)司房，將天下萬(wàn)國(guó)國(guó)王天祿總簿，先逐一檢閱，只見(jiàn)南贍部洲大唐太宗皇帝注定貞觀一十三年。崔判官吃了一驚，急取濃墨大筆，將“一”字上添了兩畫(huà)，卻將簿子呈上。

到第三回《四海千山皆拱伏，九幽十類(lèi)盡除名》中行者鬧地府時(shí)的勾銷(xiāo)生死簿：

是我顯神通，直嚷到森羅殿，與那十王爭(zhēng)吵，將我們的生死簿子看了，但有我等名號(hào)，俱是我勾了，都不付那廝所轄也。

再到真假美猴王一節(jié)的查名冊(cè)辨真?zhèn)危?/p>

陰君聞言，即喚管簿判官一一從頭查勘，更無(wú)個(gè)假行者之名……

前前后后的各篇章里，不同的角色不同的故事都圍繞閻王的生死簿展開(kāi)，它是一個(gè)關(guān)鍵性道具。生死簿有著嚴(yán)格細(xì)致的分類(lèi)，被存放于司房里，由專(zhuān)門(mén)的判官掌管著，一旦幽冥地府有需要，即可隨時(shí)查看和檢閱。生死簿本身并沒(méi)有神力，但簿子上規(guī)定的世間眾生的陽(yáng)壽，無(wú)論凡人、動(dòng)物、妖精還是神仙都要遵守，皇帝和龍王也不能例外，可見(jiàn)生死簿在生殺大權(quán)上具有最高的權(quán)威性。

《西游記》中的閻王也充滿(mǎn)了世俗氣息。雖然相較于其他角色，閻王參與的故事較少，但即使是在所占篇幅不大的相關(guān)情節(jié)里，作者也以不留斧鑿痕跡的筆法，塑造出了與人世間貪官污吏無(wú)異的閻王形象。其中最具代表性的一系列情節(jié)，發(fā)生在第十一回唐太宗入冥界故事里。在這段情節(jié)中，唐太宗被鬼糾纏重病而死后，魂靈由豐都判官崔玨接駕迎接至地府。崔玨看了舊友魏征的書(shū)信后一口答應(yīng)信中請(qǐng)求的“放陛下還陽(yáng)”之事。唐太宗隨崔玨經(jīng)過(guò)“幽冥地府鬼門(mén)關(guān)”后，十代閻王出來(lái)隆重迎接。之后，雙方就涇河龍王被斬之事進(jìn)行了交談。這個(gè)關(guān)于唐太宗入冥的故事中，一系列情節(jié)行云流水鋪陳下來(lái)，看似一氣呵成，背后卻大有玄機(jī)。

首先，閻王們差唐太宗來(lái)地府“三曹對(duì)案”的動(dòng)機(jī)十分可疑。最初，地府說(shuō)明的原因是要處理涇河龍王“許救反殺”之訴狀，但經(jīng)太宗解釋后，十王又立刻改變了態(tài)度：

自那龍未生之前，南斗星死薄上已注定該遭殺于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辯，定要陛下來(lái)此三曹對(duì)案，是我等將他送入輪藏，轉(zhuǎn)生去了。今又有勞陛下降臨，望乞恕我催促之罪。

事件結(jié)果早已知曉，且事主已經(jīng)進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)生，于情于理都該與唐太宗再無(wú)糾葛，此時(shí)還大費(fèi)周章將太宗迎入冥界，背后想必另有隱情或圖謀。

其次，崔玨幫唐太宗改壽辰送還陽(yáng)一事，也從側(cè)面映照出閻王的品格。崔玨作為地府判官，本應(yīng)剛正不阿，卻因友人一封信就替唐太宗開(kāi)后門(mén)。生死大事竟可以由人情左右，可見(jiàn)連幽冥世界都被現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的風(fēng)氣籠罩了。而閻王本身也是徇私枉法之輩，根據(jù)書(shū)中描寫(xiě)，崔玨用濃墨大筆添上兩畫(huà)后隨即呈上的生死簿，必然是墨跡未干，可以一眼認(rèn)出的，但閻王不僅不點(diǎn)明這明顯的作弊痕跡，還將戲就戲，送太宗還陽(yáng)。

再者，前文敘述涇河鬼龍已在此糾纏的情況時(shí)，閻王提到了“南斗星死簿”上的記載，可見(jiàn)地府的管理者應(yīng)該早已調(diào)查過(guò)相關(guān)人事；且太宗臨走時(shí)詢(xún)問(wèn)宮中老少的壽限，十王立刻指出其御妹大限將至，可見(jiàn)對(duì)于人的陽(yáng)壽幾何，閻王不用閱簿便知之詳盡。因此在處理唐太宗的問(wèn)題上，他們并沒(méi)有秉公執(zhí)法，而是為了達(dá)到自己的目的而作假演戲，并對(duì)手下判官?lài)?yán)重的徇私舞弊行為熟視無(wú)睹，加以縱容。

《西游記》中，閻王的“上級(jí)”是隸屬佛教勢(shì)力的地藏王菩薩，從下文的情節(jié)中又可知，唐太宗的冥界一游，為如來(lái)佛祖推行的西天取經(jīng)大業(yè)打好了政治基礎(chǔ)。

二、閻王形象的三重文化淵源

《西游記》中，閻王首先帶有中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的烙印。華夏早期的冥界觀念體系，在《西游記》中留下了非常明顯的痕跡。十殿閻君的名號(hào)，多與中國(guó)特色的姓氏搭邊，而第七殿泰山王則是直接由泰山府君的傳說(shuō)嬗變而來(lái)。泰山府君是華夏文明中最早的冥界和地獄主，初現(xiàn)于山岳信仰崇拜的相關(guān)鬼神傳說(shuō)里。先秦時(shí)期，以泰山地府、“幽冥”為人死后靈魂歸宿的觀念在民眾中普及，此時(shí)死后世界的統(tǒng)治者、亡魂的管轄者，是被尊稱(chēng)為泰山府君的泰山神。秦漢時(shí)期傳統(tǒng)信仰認(rèn)為，人死后亡魂會(huì)以歸泰山或升天的形式永生于世上，而泰山府君負(fù)責(zé)管理死者的名錄（泰山簿），這便是盛行一時(shí)的“泰山治鬼”“泰山主死”說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《韓非子》中有關(guān)于皇帝于泰山之上集合鬼神的記載，《后漢書(shū)·烏桓?jìng)鳌分袆t指出：

中國(guó)人死者魂神歸岱（泰）山也。

《搜神記》的志怪故事中也出現(xiàn)過(guò)：

時(shí)有吏將詣太山，司命閱簿。

此時(shí)中國(guó)本土的冥界觀念已經(jīng)發(fā)展到較為清晰成熟的階段。《西游記》成書(shū)前的千百年里，世人公認(rèn)泰山為地府，“泰山主簿”的傳說(shuō)也在后世的閻王信仰中留下了非常明顯的投射。作為民族文化血脈的一部分，泰山府君的傳說(shuō)是中國(guó)所有后世幽冥世界故事的重要土壤。

泰山治鬼說(shuō)在《西游記》中留下的濃墨重彩的另一筆烙印則體現(xiàn)在生死簿這一重要法寶上。泰山的地府是先秦華夏民族根據(jù)現(xiàn)實(shí)官府的模板依葫蘆畫(huà)瓢創(chuàng)造出的，泰山錄的范本是我國(guó)早期的戶(hù)籍管理機(jī)構(gòu)?！段饔斡洝分械纳啦荆c泰山簿的傳說(shuō)一脈相承。一本簿子就能限定人的命運(yùn)、壽數(shù)，卻又能被作為生死統(tǒng)治者的閻王用筆涂改而徹底改變冥府的判決，這一理念是華夏文明的獨(dú)特創(chuàng)造。

《西游記》的作者構(gòu)建冥界地府、塑造閻王形象時(shí)，還深受印度佛教經(jīng)義的影響。

閻王是印度佛教文化在本土化后的產(chǎn)物，因?yàn)樗纳碛霸谥袊?guó)文化里首次出現(xiàn)的時(shí)間與印度佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是相同的，都在東漢末年。佛教傳入以前，中國(guó)完全沒(méi)有“地獄”相關(guān)觀念，更不曾有過(guò)“閻王”一詞。北魏楊衒之的佛教史籍《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二《崇真寺》中最早出現(xiàn)了“閻羅”二字名號(hào)：

崇真寺，比丘慧疑死經(jīng)七日還活，經(jīng)閻羅王檢閱，以錯(cuò)召放免。

“閻羅”在《西游記》中的十殿閻王中，也是擁有著出處明確的來(lái)歷、最能代表十王文化和閻羅王信仰背景的一位。

閻羅王在其“家鄉(xiāng)”印度，原本是婆羅門(mén)教的傳說(shuō)中一個(gè)“著血紅色的衣服，頭戴王冠，騎水牛，一手持棍棒，一手執(zhí)索，能為死者靈魂帶來(lái)苦惱的恐怖之神”（古印度詩(shī)歌集《摩訶婆羅多》）。后來(lái)，這位印度的恐怖神靈被佛教繼承，成為地獄里因果報(bào)應(yīng)的執(zhí)行者，起到警示世人、宣傳思想、傳播教義的作用。這樣的閻王在中國(guó)經(jīng)歷了一番“本土化”的歷程，最終取代泰山王坐上中國(guó)本土冥界管理者的寶座，在《西游記》里占得了一席之地。

兩漢之際，佛教傳教者在中國(guó)遇到了一股阻力：傳統(tǒng)文化的根深蒂固使民眾很難接受佛教的教義思想。對(duì)此。佛教進(jìn)行了自我改造，借助對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)信仰的附會(huì)，迎合本土百姓的文化口味。其中最具代表性的改造之一，便是將閻羅王信仰嫁接在泰山府君信仰上。他們宣稱(chēng)，佛教經(jīng)卷里的“閻王”與中國(guó)的“泰山府君”是同一位神靈，還把泰山府君主管鬼簿、統(tǒng)轄靈魂的職能附會(huì)到了閻羅王身上。魏晉時(shí)期的戰(zhàn)亂也加速了閻王被中國(guó)民眾接受的過(guò)程，亂世的苦難促使百姓放下對(duì)當(dāng)世生活的希望，轉(zhuǎn)而向死后的來(lái)世尋找心靈的寄托。佛教因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世等理念，正好符合了此時(shí)代民眾的心理訴求，冥界管理者閻羅王因循善惡對(duì)死者靈魂進(jìn)行的審判和償報(bào)，也得到了對(duì)陽(yáng)世不公充滿(mǎn)憤懣卻又無(wú)能為力的百姓們的認(rèn)可。

《西游記》采用的閻王有十殿的說(shuō)法，首次出現(xiàn)于中晚唐時(shí)期的《佛說(shuō)十王經(jīng)》（也稱(chēng)《佛說(shuō)閻羅王授記經(jīng)》）里，北宋時(shí)期在《佛說(shuō)十王經(jīng)》的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的勸善經(jīng)文《玉歷至寶鈔》，繼承并發(fā)展了這部佛經(jīng)的“十王”冥界體系。《西游記》中關(guān)于十殿閻王的內(nèi)容與這兩部作品基本一致，且對(duì)二者有所結(jié)合，基本可以確定正是來(lái)源于此。而《西游記》對(duì)閻王管理下的冥界地獄的描寫(xiě)中，提到了奈河、奈河橋、輪回六道、刀山劍樹(shù)等景物，這些地獄元素，經(jīng)學(xué)者考證，也基本沿襲自敘寫(xiě)佛家子弟目連入冥救母故事的敦煌寫(xiě)本《大目乾連冥間救母變文》。不難看出《西游記》的作者在創(chuàng)作閻王角色時(shí)，對(duì)同化后的中國(guó)佛教進(jìn)行了吸收和利用。

《西游記》里的閻王形象中“貪贓枉法”的一面，則源自作者諷刺思想的燭照。閻王信仰在中國(guó)傳播的初期，人們?cè)x擇在現(xiàn)實(shí)世界里存在過(guò)的人物為他們披上“閻羅”的外衣（“人鬼為閻羅”）。只有剛正不阿、品行高潔的官員，死后才能被奉為閻王，繼續(xù)在冥界審判鬼魂、替天行道，隋韓擒虎、唐杜黃裳、宋范仲淹、清王士祿等人都曾獲此殊榮。這種現(xiàn)象既印證了中國(guó)本土文化在外來(lái)文化傳入時(shí)兼收并蓄的強(qiáng)大包容與同化能力，也反映了封建社會(huì)里百姓對(duì)公平正義的渴望，閻王成為寄托人民意志的神靈的傳統(tǒng)或許正是發(fā)端于此。這一傳統(tǒng)也被《西游記》的作者繼承并發(fā)揚(yáng)。

《西游記》在藝術(shù)性方面，歷來(lái)有一大特點(diǎn)為歷代讀者所稱(chēng)道，那就是用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的寫(xiě)法，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)藏入幻想的外殼里，創(chuàng)造出了真實(shí)與虛幻交融的藝術(shù)境界。對(duì)于該特點(diǎn)，魯迅先生如此闡釋道：

又作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言。使神魔皆有人情，精魅亦通世故。而玩世不恭之意寓焉。

神靈誕生于人類(lèi)意志，因而“神”都具有人性。《西游記》的作者更是將大量的人情世故內(nèi)容傾注于筆下的神魔身上?！段饔斡洝分械拈愅?，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)中官場(chǎng)里所謂“大人”的映射；作者講述閻王的種種作為，看似寫(xiě)神靈世界里荒誕不經(jīng)的故事，實(shí)為筆筆針刺現(xiàn)實(shí)的弊端（魯迅所言“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)”）。作者表面在地府這一特殊的環(huán)境下敷衍故事，實(shí)質(zhì)卻是將現(xiàn)實(shí)世界里的不平不公之事，置于另一個(gè)世界的舞臺(tái)上，在幻想中進(jìn)行延伸。作品中閻王的行為，完全與宗教宣傳中鐵面無(wú)私的形象相悖，不僅體現(xiàn)了作者對(duì)貌似神圣的宗教持有的嘲笑戲弄的態(tài)度，也充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界官府里貪贓枉法行為的無(wú)情針砭。

三、《西游記》的閻王形象對(duì)后世的影響

《西游記》之后，從晚明到晚清，閻王依舊是小說(shuō)家們鐘愛(ài)使用的人物?！缎咽酪鼍墏鳌贰独蠚堄斡洝贰蹲硬徽Z(yǔ)》《閱微草堂筆記》等作品都有關(guān)于閻王的故事或情節(jié)，其中涉及的閻王及其地府的管理方式、統(tǒng)治體制、運(yùn)作流程以及故事情節(jié)的套路，都與前人小說(shuō)作品一脈相承。作者們塑造閻王的意圖，有的旨在宣揚(yáng)因果輪回觀念，有的借陰司諷刺人間官府黑暗，有的借閻王警告人世間惡行，也有的通過(guò)塑造剛正不阿的閻羅形象寄托對(duì)現(xiàn)世的美好希望。這些寫(xiě)法，很大一部分受了《西游記》的啟發(fā)。

今天，“閻王”的信仰雖早已沒(méi)落在歷史長(zhǎng)河中，但閻王的身影依舊存在于我們的社會(huì)生活中，最典型的例子是提到閻王的各式民間俗語(yǔ)（如“閻王讓你三更死，誰(shuí)敢留你到五更”）?！伴愅酢币辉~的語(yǔ)義也有所遷移和衍生。例如，老百姓辦事時(shí)遇到大人物通情達(dá)理、小人物卻蠻橫無(wú)理的無(wú)奈情況，通常憤而有感道：“閻王好請(qǐng)，小鬼難纏！”再如，無(wú)論是生活中還是文學(xué)作品中，“閻王”兩字冠以姓氏形成的綽號(hào)，通常被用于形容一些為人兇惡、心狠手辣或性子暴烈的角色，如“戴閻王”“趙閻王”等。這與我國(guó)神魔小說(shuō)扛鼎之作《西游記》的經(jīng)久不衰，亦是密不可分的。

四、結(jié)語(yǔ)

在《西游記》中，作為地府世界最重要的統(tǒng)治者——閻王，這一人物母題源自印度神明，身上既有佛教經(jīng)義的因素，又有華夏傳說(shuō)的淵源，在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，又被投射以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子，融入了人民和作者的憤世嫉俗或美好理想等感情。

中國(guó)文學(xué)史上大量通俗小說(shuō)作品中都出現(xiàn)過(guò)地獄和閻王，但這些作品的作者寫(xiě)它們多是出于傳教或抒情等單一目的。唯獨(dú)《西游記》的作者在塑造閻王時(shí)，將不同的文化意義信手拈來(lái)，又充分調(diào)動(dòng)筆力，把它們接近完美地糅合起來(lái)，作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、抒發(fā)自己情感的輔助?？梢哉f(shuō)，《西游記》中的閻王超越了傳說(shuō)，超越了宗教，具有更深層次的藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)意義。作者在閻王形象塑造上取得的成功，既豐富了《西游記》自身的藝術(shù)價(jià)值，也對(duì)后世的宗教、文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

①②③④⑤⑥吳承恩：《繡像全本西游記》，鄭州大學(xué)出版社2016年版，第43頁(yè)，第13頁(yè)，第43頁(yè)，第13頁(yè)，第256頁(yè)，第43頁(yè)。

⑦范嘩：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1983年版，第2980頁(yè)。

⑧干寶：《搜神記》，中華書(shū)局2009年版，第269頁(yè)。

⑨楊衒之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，學(xué)苑出版社2001年版，第54頁(yè)。

⑩張金東：《論閻羅形象的本土化歷程》，揚(yáng)州大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

?? 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第154頁(yè)，第151頁(yè)。