⊙閆 敏 ［河套學(xué)院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾市 015000］

《西游記》是一部以玄奘西行取經(jīng)為題材而創(chuàng)作的雜劇作品。明代賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》以及今人隋樹(shù)森《元曲選外編》都將此劇列在元末明初蒙古族劇作家楊景賢的名下，而王季思先生的《全元戲曲》則將此劇列在了元代劇作家吳昌齡的名下。據(jù)元代鐘嗣成《錄鬼簿》記載，吳昌齡名下有《唐三藏西天取經(jīng)》一劇，可見(jiàn)吳昌齡的確創(chuàng)作過(guò)取經(jīng)題材的作品，必然對(duì)后世出現(xiàn)的《西游記》等同類(lèi)題材雜劇產(chǎn)生巨大影響?？偟膩?lái)看，明清至今的研究者們認(rèn)同《西游記》為楊景賢所作的居多。筆者認(rèn)為，即使雜劇《西游記》不是楊景賢所作，他也至少是此劇的一個(gè)整理者或改編者。該劇主要塑造了以下四位禪宗人物形象。

一、玄奘之師丹霞禪師

丹霞禪師是雜劇《西游記》中第一個(gè)出場(chǎng)的禪宗人物。雜劇《西游記》中的丹霞禪師是禪宗五祖弘忍大師的弟子，駐錫金山寺幾十年。山下一位漁夫?qū)Ⅰ唏僦械奶粕畯慕芯绕穑屯略?，是丹霞禪師將唐僧撫養(yǎng)至十八歲，將其培養(yǎng)為禪宗后學(xué)、佛門(mén)新秀。在第四出《擒賊雪仇》中還幫助唐僧為母解困，懲治惡人劉洪，為其父陳光蕊報(bào)仇，并且見(jiàn)證了陳光蕊的死而復(fù)生，玄奘與其父母團(tuán)圓。

丹霞禪師常因有玄奘這樣一個(gè)才華出眾的得意門(mén)生而欣慰。在第三出中，丹霞禪師說(shuō)：“自幼收得江流兒，七歲能文，十五歲無(wú)經(jīng)不通，本宗性命，了然洞徹。老僧與他法名玄奘。玄者妙也，奘者大也，大得玄妙之機(jī)，是以名曰玄奘。今年十八歲！提調(diào)滿(mǎn)寺大眾”。而玄奘對(duì)其恩師也是滿(mǎn)懷感激，敬愛(ài)有加。在此出中，他曾感恩丹霞禪師：“若非吾師抬舉，玄奘焉有今日？此恩生死難忘?！闭Z(yǔ)短情長(zhǎng)，如同父子般真摯的師生情誼令人感動(dòng)。

然而，歷史上的丹霞禪師（739—824）比玄奘（602—664）晚出生一百三十七年，是不可能成為玄奘之師的。丹霞禪師，法號(hào)天然，曾駐錫河南南陽(yáng)丹霞山，故世稱(chēng)丹霞天然。丹霞禪師也并非五祖弘忍（601—675）大師的親傳弟子。劇中丹霞禪師所在的金山寺位于今江西省鎮(zhèn)江市西北金山之上，始建于東晉，是禪宗臨濟(jì)宗的道場(chǎng)，有“四方禪剎之冠”的美譽(yù)，歷史上并無(wú)丹霞禪師在金山寺駐錫三十余年的記載。楊景賢運(yùn)用穿越時(shí)空的人物塑造方法，讓丹霞禪師從七世紀(jì)的河南南陽(yáng)丹霞山，穿越到了6 世紀(jì)的江西鎮(zhèn)江金山，就是為了給該劇的主角玄奘安排一個(gè)禪宗名僧高足的出身。

二、禪宗高僧玄奘

玄奘是雜劇《西游記》著力塑造的一個(gè)核心人物。縱觀(guān)全劇，玄奘儼然就是一位深諳禪理、智慧超群的禪師。該劇主要從以下四個(gè)方面對(duì)玄奘的禪宗僧侶形象進(jìn)行了精心塑造。

（一）禪詩(shī)禪語(yǔ)話(huà)餞別

第二本第五出《餞詔西行》中，尉遲恭作詩(shī)送別唐僧，唐僧口占一絕相和：“禪心善伏山中虎，慧性能降海內(nèi)龍。直下頓然成一悟，渾如夢(mèng)覺(jué)五更鐘”。此詩(shī)中的“禪心”“慧性”“頓悟”“夢(mèng)覺(jué)”皆為禪語(yǔ)，是對(duì)直指人心、見(jiàn)性成佛的禪宗頓悟法門(mén)的形象概括。后兩句與六祖慧能嫡傳弟子永嘉玄覺(jué)所作禪詩(shī)《證道歌》中的“頓覺(jué)了，如來(lái)禪，六度萬(wàn)行體中圓。夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”的意趣相似。

唐僧即將動(dòng)身，折了一個(gè)松枝插在道旁，對(duì)前來(lái)送行的官軍民眾們說(shuō)：“我去后，此松朝西，如朝東，小僧回也?！庇菔滥蠁?wèn)：“師父，無(wú)根如何得活？”唐僧答：“小僧無(wú)根要有根，有相若無(wú)相?！贝颂幹坝邢嗳魺o(wú)相”出自禪宗以心傳心的第一宗公案“拈花微笑”。據(jù)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》及《五燈會(huì)元》記載，佛陀在一次法會(huì)上拈花示眾，眾人皆不解其意，唯有摩訶迦葉微微一笑。佛陀對(duì)摩訶迦葉說(shuō)：“吾有清靜法眼、涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙正法，將付于汝，汝當(dāng)護(hù)持?！薄皩?shí)相無(wú)相”便是劇中“有相若無(wú)相”之語(yǔ)的最早淵源?！督饎偨?jīng)》中有“凡所有相,皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相,則名如來(lái)”之語(yǔ)；《壇經(jīng)》中亦有：“外離一切相，是無(wú)相。但能離相，性體清凈，是以無(wú)相為體”之句。無(wú)論是“實(shí)相無(wú)相”“諸相非相”“無(wú)相為體”,還是雜劇《西游記》中的“有相若無(wú)相”，都是要求破除對(duì)外部物質(zhì)世界的執(zhí)著，皆是禪宗哲學(xué)中超脫外物、超越對(duì)立、圓融空有思想的體現(xiàn)。劇中的玄奘能出此言，必然是一位深諳禪理、精通禪學(xué)之人。

（二）機(jī)鋒相對(duì)禪心現(xiàn)

第六本第二十一出《貧婆心印》講述的是唐僧師徒來(lái)到中天竺國(guó)與一個(gè)賣(mài)胡餅的禪宗居士貧婆的機(jī)鋒對(duì)答，是最具禪宗思想意蘊(yùn)的一出戲。唐僧命孫悟空先行尋找住處，準(zhǔn)備吃過(guò)飯后再去拜見(jiàn)佛祖。唐僧叮囑悟空：“你到前面，不要妄開(kāi)口說(shuō)話(huà)。此處是佛國(guó)了，參禪問(wèn)道的極多，不要輸了。不比你相殺到容易，禪機(jī)卻怕人?！睆奶粕畬?duì)悟空的叮囑可以看出，佛國(guó)的民眾喜好參禪，到了佛國(guó)便是到了禪都，即使是普通民眾的日常言語(yǔ)也是蘊(yùn)含禪機(jī)的。所謂“禪機(jī)”是指禪的機(jī)鋒，參禪時(shí)需要領(lǐng)悟的關(guān)鍵。而禪的機(jī)鋒則是指“問(wèn)答迅速、不落跡象、含義深刻的語(yǔ)句，常用于禪人間、學(xué)人間相互勘辯時(shí)，或禪人接引學(xué)人時(shí)?！蹲陂T(mén)十規(guī)論》：‘其間有先唱后提，抑揚(yáng)教法，頓拙機(jī)鋒，祖令當(dāng)施，生殺在手。’”正因?yàn)槿绱?，唐僧才告誡悟空，“禪機(jī)卻怕人”。

然而，悟空很快便忘了師傅的囑咐，在與一個(gè)賣(mài)胡餅的貧婆交談時(shí)，被問(wèn)得無(wú)言以對(duì)，只好請(qǐng)師傅前去應(yīng)對(duì)。而唐僧與貧婆的對(duì)答卻是機(jī)機(jī)相符，句句相投，唐僧的辯才得到了貧婆的高度認(rèn)可。貧婆在【金盞兒】 一曲中盛贊唐僧：“清虛成法性，解脫出凡塵。是一個(gè)維那金種子，佛座下玉麒麟?！薄熬S那”是贊唐僧有統(tǒng)攝僧眾的能力，“金種子”是贊唐僧慧根深厚，“玉麒麟”是贊唐僧德才兼?zhèn)?，堪?dāng)重任，將會(huì)成為光大佛教的僧寶棟梁。

（三）印心安心參無(wú)念

第六本第二十二出《參佛取經(jīng)》中，佛祖得知唐僧已到達(dá)佛國(guó)，命給孤長(zhǎng)者前去迎接并引見(jiàn)其參訪(fǎng)諸天。給孤長(zhǎng)者對(duì)唐僧的第一印象是“有佛祖心間印，少如來(lái)足下蓮?！毙挠∫酁槎U宗術(shù)語(yǔ)，《祖廷事苑》卷八中言：“心印者，達(dá)摩西來(lái)，不立文字，單傳心印，直指人心，見(jiàn)性成佛。”《黃檗禪師傳心法要》卷上中言：“自如來(lái)付法迦葉以來(lái)，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣。”給孤長(zhǎng)者贊唐僧“有佛祖心間印”，再次表明了唐僧乃佛教禪宗之法嗣。

此出中，唐僧的三個(gè)徒弟都圓寂了。唐僧說(shuō)：“有心我你不能安，無(wú)念大家得自在。咄！是非場(chǎng)上進(jìn)將去，人我池中跳出來(lái)。且喜三人俱得正果了?！逼渲械摹靶陌病迸c“無(wú)念”皆為禪語(yǔ)節(jié)，心若無(wú)住，不受妄想牽絆，不受外界干擾，方能心安。六祖慧能在《壇經(jīng)·般若品第二》中對(duì)“無(wú)念”的解釋是：“何名無(wú)念?若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念……悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界。悟無(wú)念法者，至佛地位?！笨梢?jiàn)，悟透“無(wú)念”，便可自在解脫，便可成佛。所以，唐僧說(shuō)“無(wú)念大家得自在”。

（四）選佛場(chǎng)中法名列

在第六本第二十三出《送歸東土》中，唐僧已取得真經(jīng)，佛祖命坐下弟子成基等四人送唐僧歸國(guó)。成基唱道：“會(huì)諸天聽(tīng)講，送唐僧三藏，你今日個(gè)名已入選佛場(chǎng)。”“選佛場(chǎng)”之公案源自丹霞禪師的出家因緣。丹霞禪師原為儒生，飽讀四書(shū)五經(jīng)，通達(dá)孔孟之道，在應(yīng)舉途中偶遇禪僧，經(jīng)其點(diǎn)化，決定由“選官場(chǎng)”轉(zhuǎn)入“選佛場(chǎng)”，皈依佛教，專(zhuān)修禪學(xué)?？梢?jiàn)，“選佛場(chǎng)”有禪宗道場(chǎng)之義。此劇中佛祖弟子成基說(shuō)玄奘“已入選佛場(chǎng)”，無(wú)疑是在重申玄奘的禪宗僧侶身份，預(yù)言其必將修成禪宗正果。

然而，歷史上的玄奘并非禪師，其本名陳祎，自幼跟隨二哥長(zhǎng)捷法師（本名陳素）在河南洛陽(yáng)凈土寺習(xí)佛，13 歲時(shí)剃度出家，法名玄奘，游學(xué)17 年后歸國(guó)，創(chuàng)立了法相宗。玄奘的出家之地凈土寺始建于北魏，是著名的東都凈土道場(chǎng)。雜劇《西游記》卻將玄奘的出家地改為了江西金山寺，將唐僧出家時(shí)的佛教宗派身份由凈土宗轉(zhuǎn)換為禪宗，如此設(shè)計(jì)，自然也是為了借助玄奘的佛學(xué)地位來(lái)獎(jiǎng)掖禪學(xué)。

三、禪宗居士貧婆

貧婆是雜劇《西游記》第六本第二十一出《貧婆心印》的主唱者，雖以賣(mài)胡餅為生，卻是一位深得禪學(xué)三昧的禪宗居士。貧婆上場(chǎng)后自述：“自童時(shí)親受摩訶伽葉所教，傳得真如正覺(jué)之性，能回三毒為三凈界，回六賊為六神通，回?zé)雷髌刑?，回?zé)o明作大智……不須文字，豈念經(jīng)文。霎時(shí)見(jiàn)性，直下當(dāng)承?！弊憧梢?jiàn)其禪學(xué)修養(yǎng)之深厚。

她在【油葫蘆】一曲中唱道“休笑貧婆一世貧，穿著百衲裙，衲頭巾有一個(gè)寶珠新”。“寶珠”一語(yǔ)化用了兩則禪宗公案：《涅槃經(jīng)》中的“貧女寶藏”和《法華經(jīng)》中的“貧子衣珠”。

《涅槃經(jīng)》卷七講到，古印度有一個(gè)貧窮的女子，自家院子里埋有寶藏，卻不知道，生活困苦。有一位智者慈心告知，貧女挖出了寶藏，從此過(guò)上了快樂(lè)富足的生活。貧女自家的“寶藏”比喻的是人本自具足的佛性，一旦被發(fā)掘出來(lái)，便可擺脫煩惱，解脫自在。

“貧子衣珠”是著名的“《法華》七喻”之一。有一個(gè)窮人去富有的親戚家做客，受到了熱情款待，二人暢飲。窮人大醉，睡著了，那位親戚有事，急需外出，把一顆價(jià)值連城的寶珠縫在窮人的衣服里，用以資助窮人。窮人不知此事，醒后起身離開(kāi)，依然過(guò)著窮困潦倒的生活。后來(lái)，窮人與這位親戚偶然相遇，這才知道自己的衣衫中竟藏有無(wú)價(jià)之寶，從此生活富裕起來(lái)。不識(shí)衣珠，勞苦奔波，若識(shí)衣珠，既得解脫，這里的“衣珠”也是本心佛性的象征。

雜劇《西游記》中的貧婆頭巾中的“寶珠”和貧女院中的“寶藏”、貧子衣中的“寶珠”一樣，都是喻指佛性。無(wú)論高低貴賤、貧窮富有，佛性人人具足，只是蕓蕓眾生在紅塵中被煩惱妄念所遮蔽，不知自家寶藏在何處。一旦發(fā)現(xiàn)家珍，尋回本心佛性，便是悟道了。

此出中貧婆機(jī)鋒凌厲，勢(shì)如破竹，問(wèn)得悟空不知所措，狼狽不堪，只得回去請(qǐng)師傅來(lái)應(yīng)對(duì)。貧婆與唐僧對(duì)答的核心話(huà)題是《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。二人的意見(jiàn)最終達(dá)成了共識(shí)，都認(rèn)為傳佛心印，無(wú)執(zhí)無(wú)念，內(nèi)心清靜，方可明心見(jiàn)性，頓悟成佛。貧婆自信機(jī)敏、智慧超群的禪宗居士形象，在與唐僧師徒的禪問(wèn)對(duì)答中得以渲染和彰顯。

四、禪林大寶尉遲恭

該劇第二本第五出《詔餞西行》中，飽受病痛折磨的暮年英雄尉遲恭受玄奘點(diǎn)化，皈依佛門(mén)，成了佛教居士。玄奘稱(chēng)其為“諸佛種子”，為其“摩頂受記”，起法名為“寶林”，“禪林大寶”之義，預(yù)言“久后我之法律，仗你闡揚(yáng)”。

此出中，尉遲恭還有一段論生死的唱詞：“ 【金盞兒】才吟罷送行詩(shī)，似歌徹?cái)嗄c詞，生離別便與死相似。死呵，三十氣斷更無(wú)思，生呵，一心懷遠(yuǎn)恨，千丈系游絲。死呵，如夢(mèng)幻泡影，那有再來(lái)時(shí)?！贝颂幍摹叭鐗?mèng)幻泡影”一語(yǔ)出自《金剛經(jīng)》第三十二品：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)?！币鉃槭篱g的一切如夢(mèng)境、幻象、水泡、影子、露珠、閃電，一切皆空，轉(zhuǎn)瞬即逝。尉遲恭如此感慨，可見(jiàn)熟知禪思佛理。

然而，歷史上的尉遲恭晚年篤信道教，甚至杜絕門(mén)客，專(zhuān)事煉丹養(yǎng)生達(dá)十六年之久。很顯然，雜劇《西游記》中尉遲恭的“禪林大寶”的身份，并無(wú)事實(shí)依據(jù)，而是劇作家為了滿(mǎn)足借戲劇弘揚(yáng)禪學(xué)的創(chuàng)作需要杜撰出來(lái)的。

綜上所述，雜劇《西游記》塑造了兩位禪師、兩位居士共四位典型禪宗人物形象，個(gè)性鮮明，如在目前，并將禪宗思想或隱或顯地融入和滲透在了戲劇作品之中。筆者認(rèn)為，若將此劇視為一部典型的禪宗戲也不為過(guò)

①〔宋〕普濟(jì)：《五燈會(huì)元》，中華書(shū)局1984年版，第4頁(yè)。

②③任繼愈：《佛教大辭典》，鳳凰出版社2002年版，第1226頁(yè)，第339頁(yè)。

④賴(lài)永海：《佛教十三經(jīng)·壇經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版，第53頁(yè)。

⑤賴(lài)永海：《佛教十三經(jīng)·金剛經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版，第112頁(yè)。