⊙周琳［廈門大學(xué)， 福建 廈門 361000］

⊙高俠［江南大學(xué)， 江蘇 無錫 214000］

王兆勝于1995年首次探討林語堂小說中的家庭文化觀，開啟了20世紀(jì)90年代林語堂家族小說的研究熱潮。目前，涉及林語堂家族小說的論文11篇，碩士論文3篇，其中專述林語堂家族小說的論文1篇。縱觀近二十年來林語堂家族小說的研究，思想意蘊和藝術(shù)特色的探討都不斷深入，跨文化影響拓展了研究視角。

一、思想意蘊

（一）題材

多數(shù)學(xué)者們僅從時代背景角度思考林語堂家族小說中的“戰(zhàn)爭”設(shè)置，尚未涉及題材意義。馬瑜指出林語堂將家族小說三部曲的背景都設(shè)置為戰(zhàn)爭，通過書中人物之口表達(dá)取得戰(zhàn)事勝利的信心，向西方讀者重現(xiàn)不放棄的中國形象。林語堂在家族小說中展現(xiàn)戰(zhàn)爭破壞力，描摹百姓的抵抗，凸顯家族文化的力量，實現(xiàn)家國同構(gòu)，塑造了一個擁有悠久歷史文化內(nèi)涵的民族國家形象。

（二）人物

林氏家族小說中的人物形象具有獨特的文化意味，具有“文化人”的意義。林語堂家族小說中的男性人物形象主要為“家長”和“丈夫”兩種類型，“這些形象具有儒道融合、中西融合的復(fù)合性文化品格，表現(xiàn)出鮮明的哲理性、象征性、理想性的精神特征和藝術(shù)審美特征”，展示了傳統(tǒng)家族觀念與和諧家庭倫理。林氏家族小說中的女性形象則有妻子和姬妾（情婦）兩種類型?！毒┤A煙云》的女主人公木蘭是典型的妻子形象，也是“理想女性的人格化身，兼有多種文化精神”。姬妾形象最為生動，但也是不完善婚姻制度的產(chǎn)物，折射出傳統(tǒng)家族文化中的婚姻觀。林語堂家族小說中人物的婚戀模式都為“才子佳人”式，寄寓了深厚的思想情感和社會內(nèi)容，“林氏筆下的中國女性形象不光是有著一般生理形態(tài)上的自然美，她們更透露著一定的社會歷史內(nèi)涵，是中華民族文化積淀的理性的審美觀照”。林語堂選擇才子佳人的模式既投讀者所好，可讀性強，又能傳達(dá)其對東西方文化思考等重大而嚴(yán)肅的主題。林語堂的家族小說雖然探索了人物的生活思想，“但這種思想情緒缺乏主體性、指向性和選擇性，不是人物自身的，而是作家強行安排的”。林語堂遠(yuǎn)隔重洋，缺少生活體驗，僅憑道聽途說和主觀想象虛構(gòu)人物形象，簡單地將人物歸納為幾種人格模式，缺乏立體感，“因此沒有一個人物有血有肉，能夠在故事里真正站起來”。林語堂家族小說削弱了人物矛盾，化解了沖突，也減輕了人物形象的悲劇性，降低了文學(xué)美感，“雖得紅樓血緣，卻未得紅樓神韻”。 林語堂借家族小說中的人物形象表達(dá)了傳統(tǒng)家族文化理念，即優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化才是能夠產(chǎn)生幸福家庭和優(yōu)良夫妻、父母等人倫關(guān)系的文化。但是，林語堂的人物塑造堅持意念化，人物缺乏生活真實性，削弱了文學(xué)美感。

（三）主題

王兆勝認(rèn)為林語堂家族小說展示的重要思想內(nèi)核就是“批判舊的家庭文化劣質(zhì)時，對其優(yōu)質(zhì)部分重新進(jìn)行審視”。與中國古代傳統(tǒng)家族小說中異化母性與母愛、強化父母專制、控訴婚姻制度等有所不同的是，林語堂的家族小說頌揚母性光輝，肯定老人文化的成熟魅力，展現(xiàn)家族成員的團結(jié)，是對中國傳統(tǒng)家庭文化有益成分的保留與認(rèn)同。李靜則探討了和諧的家族生活及浮生若夢的意蘊內(nèi)涵。林語堂在家族小說中展現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的珍視，減輕了對“家”的批判意味，借家族小說“抒發(fā)情感、傳揚哲理，表現(xiàn)在時代變遷、家庭衍化中，傳統(tǒng)文化精神怎樣被傳承而綿延不絕”。家國情懷是林語堂家族小說主旨意蘊里頗具時代性的部分，“‘家國一體’、家庭的命運與國家的興亡緊密相連是林語堂作品所體現(xiàn)的重要思想之一”。林語堂在家族小說中展現(xiàn)大家庭聚散離合的生活，反映社會動蕩和民族災(zāi)難，即以小家之生活寫大國之興亡，以“家”建構(gòu)“國”，展現(xiàn)出海外僑民的愛國情懷，塑造了頑強自信的中國形象。林語堂“對于本民族文化的認(rèn)同，是其在異質(zhì)環(huán)境里消泯陌生感、不安全感從而構(gòu)建心靈家園的努力”。東西方文化交融理想的失敗，讓林語堂成為精神的“游子”，在中國傳統(tǒng)文化中找到了文化理想的棲居地。這一文化鄉(xiāng)愁貫穿于林氏青、中、老年時期，讓他在創(chuàng)作家族小說時從生存的意義上安排人物的回歸結(jié)局，寄托個體精神訴求。

二、藝術(shù)特色

（一）敘事結(jié)構(gòu)

林語堂在家族小說中的敘事結(jié)構(gòu)既有傳承也有創(chuàng)新。林語堂的《京華煙云》繼承了《紅樓夢》的敘事運動原則，以板塊的家族活動方式的切割轉(zhuǎn)換構(gòu)成敘事過程?！毒┤A煙云》中的三大家族——姚家、曾家和牛家通過姻親關(guān)系建立了緊密的聯(lián)系，各家又各自是不同的意義載體，從而讓家族成為社會的縮影，以家族透視歷史變遷和時代變化。林語堂的家族小說敘事模式仍屬于“家國敘事”，但在敘事中建立了以復(fù)線為主的放射性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，同時展示多個家族的變化，提升了家國同構(gòu)的立體感，“林語堂家族小說的創(chuàng)新之處在于他打破了以往家族小說敘事的封閉性，為家國敘事創(chuàng)造了一個開放式的結(jié)尾”。林語堂家族小說也吸納了西方敘事美學(xué)特征，有意地轉(zhuǎn)換敘事角度，打破全知視角的單調(diào)乏味，創(chuàng)造了交錯穿插的敘事時空。

（二）語言風(fēng)格

林語堂家族小說的語言風(fēng)格尚無定論。孟慶鍇盛贊林氏家族小說沿用了幽默閑適的小品文筆調(diào)，更具流動性、開放性和發(fā)散性。林語堂在家族小說中用閑適筆調(diào)描述人情世故和文化禮儀，侃侃而談，但在幽默背后也蘊涵著深刻的人生洞察和經(jīng)驗。高競艷則認(rèn)為“林語堂家族敘事中的語言風(fēng)格是中國現(xiàn)代文學(xué)史上少見的，不僅給文學(xué)創(chuàng)作帶來和諧優(yōu)美的面貌，而且在一定程度上彌補了三四十年代的家族小說由于緊跟時代潮流而導(dǎo)致的藝術(shù)粗糙化傾向”。林語堂淡化了對家之“枷”的批判，減少人物矛盾和沖突，在抒情上保持節(jié)制，追求準(zhǔn)大團圓式結(jié)局，讓家族小說的敘事語言風(fēng)格呈現(xiàn)出獨特的東方美學(xué)特征——和諧。

三、跨文化影響

林語堂以英文創(chuàng)作家族小說，將自己的文化觀念、人生理想灌注于家族小說中，展現(xiàn)了立足時代的民族情懷?！傲终Z堂用英語創(chuàng)作的家族小說不僅表達(dá)了作家對中西方溝通的意愿，也表現(xiàn)了作家身上中國傳統(tǒng)文化的士子情懷與擔(dān)負(fù)精神和關(guān)注時代大我而壓制自身小我?！绷终Z堂家族小說中的道風(fēng)禪意迎合了西方的審美，滿足了西方對東方的好奇，“林語堂使用英語語言和東西‘綜合’的表現(xiàn)方式公允地向西方展現(xiàn)中國是他成功的重要前提”。林語堂被西方人視為中華文化傳播的使者，但在我國卻遭受了長期的冷遇，東西方不同的審美效應(yīng)正說明了林語堂家族小說的復(fù)雜性與獨特的跨文化影響。

四、問題與展望

近二十年來的研究擴充了林語堂家族小說的研究范圍，上文選取了代表性論文，仍然不足以全面包含林語堂家族小說研究的整體特征與內(nèi)涵。目前對家族小說三部曲的整體性研究不足，在文本選擇上缺乏新的解釋與開拓，對《朱門》《風(fēng)聲鶴唳》等家族小說缺乏關(guān)注，理論支撐不足，存在重復(fù)闡釋甚至過度闡釋的狀況。

問題的存在也為林語堂家族小說的研究留下有待拓寬的領(lǐng)域：第一，林語堂家族三部曲的整體研究。尚無論文從整體觀深入分析三部曲在家族主題與家族敘事藝術(shù)上的繼承與分離?？v觀林氏家族三部曲對探究林氏家族主題與家族敘事演變具有重要意義。第二，林語堂其他家族小說的單本研究，如《朱門》《風(fēng)聲鶴唳》《唐人街》。對林語堂家族小說的單本研究熱點集中于《京華煙云》，在相關(guān)檢索中并沒有找到對《朱門》《風(fēng)聲鶴唳》等單本小說的家族主題或家族敘事研究，以《唐人街》為代表的海外華人家族小說也有待深入研究。第三，以西方敘事學(xué)角度探析林語堂家族小說。林語堂家族小說雖繼承中國傳統(tǒng)家國敘事，但仍顯露出西方敘事藝術(shù)特征，以西方敘事學(xué)的理論進(jìn)行研究也能進(jìn)一步挖掘林氏家族小說的獨特藝術(shù)風(fēng)貌。第四，對林語堂家族小說意象使用的研究。策略性地使用意象是中國傳統(tǒng)敘事的重要特征，前人論文僅分析“家”“國”兩個意象，林氏家族小說中的其他意象使用也有待挖掘。第五，對林語堂家族小說跨文化影響的研究。