成哲

（西北大學(xué)，西安710127）

1 華陰老腔等民俗藝術(shù)在發(fā)展中遭遇的瓶頸

近年來(lái)，伴隨著科技的持續(xù)發(fā)展，交通還有通訊工具的普及與發(fā)展令當(dāng)前全球化的發(fā)展速度得到了快速提升，對(duì)人們的生活也產(chǎn)生了一定的影響，同時(shí)因?yàn)槭艿搅送鈦?lái)文化的影響，我們國(guó)家原本存在的一些民俗藝術(shù)以及人們?cè)镜纳罘绞蕉及l(fā)生了改變?；谶@樣情況，我們國(guó)家民俗文化要想獲得發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)，甚至我國(guó)民俗文化的發(fā)展和再創(chuàng)作面臨危機(jī)?？梢哉f(shuō)這樣的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)令農(nóng)民原本的生活方式出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變，民俗文化和藝術(shù)原本的生存土壤也受到了影響。僅僅從陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄里收錄的陜西民俗藝術(shù)種類(lèi)的名單，就能夠清楚地認(rèn)識(shí)到民俗藝術(shù)面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。如果只是從華陰老腔的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，其就歸屬于一項(xiàng)瀕臨失傳的地方劇種，并納入到國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣的一種情況直至2016年華陰老腔正式在春晚舞臺(tái)重新亮相而受到了大眾的關(guān)注與重視，這也使得華陰老腔迎來(lái)了發(fā)展的第二春。但是，目前華陰老腔的傳承與發(fā)展，仍然面臨非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2 媒介傳播下華陰老腔等民俗藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境

2.1 媒介傳播的作用

隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，世界快速進(jìn)入了傳媒發(fā)展時(shí)代。傳媒傳播手段可以說(shuō)是目前比較有影響力的一種傳播形式，其作為當(dāng)前民俗藝術(shù)活動(dòng)的主要推廣渠道，使得人們?cè)谛畔@取上更加便捷[1]。因此，積極進(jìn)行陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)的傳承以及保護(hù)和開(kāi)發(fā)，需要依賴(lài)于媒介的傳播，可以說(shuō)媒介這樣的一種傳播方式也為我國(guó)民俗發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。

2.2 媒介傳播帶來(lái)的華陰老腔等民俗藝術(shù)的演變

陜西華陰老腔等一些民俗藝術(shù)如果想要獲得傳承，那么就需要從不同角度使用不同的形式對(duì)其加以保護(hù)。以往我們所認(rèn)識(shí)到的保護(hù)與傳承經(jīng)常是存在于不影響人們?cè)旧瞽h(huán)境還有生存秩序而進(jìn)行的一種保護(hù)方式，可以說(shuō)這樣的一種傳承是自然而然的，同時(shí)也是一種比較傳統(tǒng)的保護(hù)形式統(tǒng)。但是這樣的一種形式在對(duì)于民俗進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候并未形成一個(gè)專(zhuān)業(yè)的文化保護(hù)區(qū)域。當(dāng)前媒介傳播下所提到的保護(hù)與傳承，和以往的傳承方式不同，其主要是依賴(lài)于快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)，可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)等媒體的存在為民俗的發(fā)展和民俗藝術(shù)的傳承提供了一個(gè)肥沃的土壤，同時(shí)其還將一些融入了現(xiàn)代元素的內(nèi)容添加到了民俗藝術(shù)中，這樣的一種方式使得我們國(guó)家的民俗藝術(shù)本身就具備了非常強(qiáng)的活力。因此，合理地利用媒介傳播，能夠令當(dāng)前我國(guó)陜西華陰老腔等一些民俗藝術(shù)與現(xiàn)代生活實(shí)現(xiàn)有效融合，從而能夠使我國(guó)陜西華陰老腔等一些民俗藝術(shù)不論是在藝術(shù)展現(xiàn)的形式上還是內(nèi)容上能夠融入更多的現(xiàn)代元素，令我國(guó)一些傳統(tǒng)的珍貴的民俗藝術(shù)能夠獲得生存與發(fā)展的空間[2]，使人們能夠真正認(rèn)識(shí)到民俗文化的特點(diǎn)和魅力，合理運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行文化推廣能夠使其形成具有一定穩(wěn)定性的且具有一定社會(huì)價(jià)值的民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈。

2.3 媒介傳播對(duì)華陰老腔等民俗藝術(shù)的保護(hù)手段

對(duì)于民俗藝術(shù)，不論是在其繼承上抑或是在弘揚(yáng)上都屬于我國(guó)文明創(chuàng)造所不能忽視的一種文化基礎(chǔ)，因此，對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行有效合理的保護(hù)，不僅能夠?yàn)槲覀兊暮笕肆糇「嗟娜A夏民族文化記憶，同時(shí)還能夠?yàn)楹笕苏嬲糇∴l(xiāng)愁。在目前互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)快速更新?lián)Q代的情況下，合理有效地運(yùn)用媒介宣傳我國(guó)的民俗藝術(shù)傳承，能夠引起人們對(duì)民俗的關(guān)注，使其真正加入到對(duì)民俗的保護(hù)中?？梢哉f(shuō)當(dāng)前城市的發(fā)展使得我國(guó)原本的一些鄉(xiāng)村的民俗藝術(shù)文化受到了影響，甚至有一些民俗文化已經(jīng)消失，也正是因?yàn)檫@樣所以更加應(yīng)該積極地運(yùn)用傳媒技術(shù)平臺(tái)傳承和保護(hù)與民俗藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，令人們能夠真正了解民俗、喜歡民俗、傳播民俗、發(fā)揚(yáng)民俗。令民眾的文化自覺(jué)性不斷提升，使得民眾能夠自發(fā)地去保護(hù)我國(guó)的民俗藝術(shù)文化，為后人對(duì)于民俗的理解和認(rèn)知提供一個(gè)平臺(tái)。

那么應(yīng)該怎樣將民俗藝術(shù)和傳媒實(shí)現(xiàn)融合呢，筆者認(rèn)為首先可以設(shè)計(jì)相關(guān)的民俗網(wǎng)頁(yè)，同時(shí)在一些專(zhuān)業(yè)電子刊物中刊登一些與民俗相關(guān)的內(nèi)容或文章，令民俗文化能夠出現(xiàn)在大眾的視野中，而不是逐漸在我們的生活中消失。除此之外，還可以設(shè)計(jì)APP 軟件，通過(guò)這些軟件與喜愛(ài)民俗的人們互動(dòng)，或者是利用當(dāng)前大熱的VR 技術(shù)在視覺(jué)效果上展現(xiàn)民俗藝術(shù)的特色。

3 陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)的媒介開(kāi)發(fā)

3.1 構(gòu)建陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)的數(shù)字化傳播平臺(tái)

陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)當(dāng)前大多被納入到了陜西省以及我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定的保護(hù)名錄中，但是即便如此，民眾對(duì)于民俗的認(rèn)識(shí)也并不是十分的充分。即便有一些人知道民俗，但是卻不喜愛(ài)這一藝術(shù)。基于此，就有必要及時(shí)運(yùn)用當(dāng)前一些現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)作為推廣民俗文化的一種有效手段，參照藝術(shù)類(lèi)別和地域分布上存在的差異，完成對(duì)于陜西華陰老腔等一些民俗藝術(shù)的推廣和傳承。

當(dāng)前一個(gè)比較有效的方式就是建立數(shù)字化的推廣平臺(tái)，其不但能夠真正地為民俗藝術(shù)形式以及民俗藝術(shù)的發(fā)展提供平臺(tái)，同時(shí)還能夠?qū)⒁恍┟袼讉鞒腥伺c民間技藝衍生出來(lái)的產(chǎn)品呈現(xiàn)給消費(fèi)者。此外，在目前互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的影響下，相關(guān)人員還可以通過(guò)電腦設(shè)置與民俗藝術(shù)相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)站，幫助人們能夠更多地了解民俗文化和民俗藝術(shù)的種類(lèi)，同時(shí)還可以參照地方區(qū)域涵蓋的民俗藝術(shù)眾多種類(lèi)對(duì)民俗文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行所需要的整合與推廣。

3.2 開(kāi)發(fā)陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)的傳媒產(chǎn)品

探索陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)資源，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，對(duì)促進(jìn)優(yōu)秀民間藝術(shù)和中華文明的傳承，促進(jìn)民間藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。以陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)為發(fā)展基礎(chǔ)，充分發(fā)揮創(chuàng)作力，繼承一些含有民間藝術(shù)元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

在陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)中，可以挑選與其發(fā)展相一致的類(lèi)型，同時(shí)還需要在對(duì)不改變民間藝術(shù)本質(zhì)的前提下去對(duì)創(chuàng)意媒體產(chǎn)品進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)。培養(yǎng)地方政府文化管理部門(mén)和陜西華銀老街等民間藝術(shù)傳承人的創(chuàng)造性研發(fā)和營(yíng)銷(xiāo)以及宣傳。當(dāng)前，我國(guó)陜西華陰老才等民間藝術(shù)的文化資源和創(chuàng)意設(shè)計(jì)也得到了有效整合。此外，它們可以實(shí)現(xiàn)與新城市化實(shí)現(xiàn)高效的融合，豐富人民的公共空間，豐富城鄉(xiāng)文化內(nèi)涵，使民間藝術(shù)與媒體傳播融為一體。

4 結(jié)語(yǔ)

民間藝術(shù)當(dāng)前已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化中不能夠缺少的一部分。在社會(huì)環(huán)境不斷變化中，創(chuàng)新民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展已成為一種必然趨勢(shì)。利用媒體傳播民間藝術(shù)進(jìn)行準(zhǔn)確記錄，并且使用媒介傳播對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)有著不可忽視的意義[3]。當(dāng)前陜西華陰老腔等民俗藝術(shù)的保護(hù)工作變得越來(lái)越具有挑戰(zhàn)性，創(chuàng)造陜西華陰老腔等一些民俗藝術(shù)品牌，并使用傳媒數(shù)字新技術(shù)方式完成民俗藝術(shù)的推廣和傳播，在對(duì)民俗藝術(shù)精華給予保留的基礎(chǔ)上去進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，可以說(shuō)是保留民俗藝術(shù)和文化內(nèi)涵的有效方式。