金 民 卿

習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的重大事件，“是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，以磅礴之力鼓動(dòng)了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心”?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”是一個(gè)廣義概念，包括了五四運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)開(kāi)展的新文化運(yùn)動(dòng)、1919年5月4日北京學(xué)生發(fā)起并在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)的愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)以及五四運(yùn)動(dòng)之后更大范圍和更深層次的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)鑄就了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為核心的豐富精神遺產(chǎn)，深刻影響了中國(guó)百年歷史進(jìn)程。在此，我們從近代以來(lái)中華民族復(fù)興進(jìn)程的維度，同時(shí)立足于新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展方位，以思想史的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和把握五四運(yùn)動(dòng)的精神財(cái)富及其在新時(shí)代的傳承和弘揚(yáng)。

一、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底反帝反封建的愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，鑄就了維護(hù)國(guó)家利益、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的愛(ài)國(guó)主義精神

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族遭遇了嚴(yán)重災(zāi)難，中國(guó)人民日益陷入水深火熱之中，中國(guó)社會(huì)日益沿著半殖民地半封建社會(huì)的方向持續(xù)下滑。

封建專制制度雖然已經(jīng)走向腐朽沒(méi)落，但不甘心自己的失敗，不愿退出歷史舞臺(tái)。一方面，清政府動(dòng)用政治的、軍事的和文化的資源，千方百計(jì)地壓制來(lái)自內(nèi)部的反抗和變革，抵御外來(lái)力量的沖擊，勉力維持自身的存在。例如，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民起義，摧毀維新變法運(yùn)動(dòng)，組織軍隊(duì)或“借助民力”抵抗列強(qiáng)入侵，當(dāng)然這種抵抗失敗后又簽訂喪權(quán)辱國(guó)的條約。另一方面，它不得不被動(dòng)地、漸進(jìn)式地引入外來(lái)的經(jīng)濟(jì)性、軍事性、體制性、思想性資源，謀求通過(guò)漸進(jìn)式變革度過(guò)危機(jī)獲得重生，政府主導(dǎo)下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、君主立憲嘗試等就是這種努力的重要體現(xiàn)。然而，所有這些努力都無(wú)法改變中國(guó)封建制度走向衰亡的歷史趨勢(shì)。

在中國(guó)封建制度日益走向衰敗、清朝政府日益腐朽的情況下，西方列強(qiáng)一方面以軍事政治經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)中國(guó)進(jìn)行直接侵略，不斷破壞中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立；另一方面則在中國(guó)尋找它們的替身和打手，扶植清政府和后來(lái)的封建軍閥勢(shì)力充當(dāng)“第二控制集團(tuán)”，國(guó)外帝國(guó)主義同中國(guó)封建主義結(jié)合起來(lái)，反對(duì)和統(tǒng)治廣大人民群眾。由此，國(guó)家失去了獨(dú)立，民族失去了尊嚴(yán)，人民失去了幸福。

面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)，中國(guó)人民從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)愛(ài)國(guó)救亡的努力，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)將士和廣大民眾為抵抗外敵入侵，勇于擔(dān)當(dāng)、奮力斗爭(zhēng)，從虎門(mén)銷煙到三元里抗英，從太平天國(guó)到中法戰(zhàn)爭(zhēng)，從甲午海戰(zhàn)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，譜寫(xiě)了一曲曲愛(ài)國(guó)主義的壯歌，體現(xiàn)了維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家獨(dú)立的堅(jiān)定意志。辛亥革命雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治，但是并沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化和軍事力量上真正摧毀封建制度的存在基礎(chǔ)。中華民國(guó)建立后不久就連續(xù)發(fā)生了兩次帝制復(fù)辟，封建勢(shì)力企圖東山再起，各派軍閥力量紛紛依靠不同的國(guó)外力量，為了爭(zhēng)奪權(quán)力和地盤(pán)進(jìn)行曠日持久的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)。各國(guó)列強(qiáng)在中國(guó)扶持自己的代言人，擴(kuò)大對(duì)中國(guó)的控制和盤(pán)剝，特別是日本帝國(guó)主義借口對(duì)德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟(jì)鐵路全線，奪取德國(guó)在山東強(qiáng)占的各種權(quán)益，強(qiáng)迫袁世凱政府簽訂“二十一條”，加大對(duì)中國(guó)的入侵力度，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)危機(jī)更加嚴(yán)重。中國(guó)人民反對(duì)封建軍閥割據(jù)、抵御外國(guó)列強(qiáng)侵略、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、追求民族和人民解放的熱情更加高漲，意志更加堅(jiān)定。

五四運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)中國(guó)人救亡圖存努力的必然結(jié)果。第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)北洋政府宣布參加戰(zhàn)爭(zhēng)。1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎召開(kāi)“和平會(huì)議”，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)之一派出代表團(tuán)參加和會(huì)，提出了取消列強(qiáng)在華各項(xiàng)特權(quán)、取消“二十一條”、歸還日本從德國(guó)手中奪去的山東各項(xiàng)權(quán)利等合理要求。但是，西方列強(qiáng)操縱的“和會(huì)”，不僅拒絕了中國(guó)政府提出的正當(dāng)要求，而且要把戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本。巴黎和會(huì)上政府外交失敗的消息傳到國(guó)內(nèi)，迅速引起廣大人民群眾尤其是先進(jìn)知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)。5月4日，北京高校3000多名學(xué)生云集天安門(mén)前，高喊“誓死力爭(zhēng)”“還我青島”“收回山東權(quán)利”“拒絕和約簽字”“廢除二十一條”“外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊”等口號(hào)，并提出懲辦曹汝霖、陸宗輿、章宗祥的要求。學(xué)生運(yùn)動(dòng)很快從北京蔓延到全國(guó)，形成了一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、各界人民群眾共同參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，把近代以來(lái)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)展到了一個(gè)歷史高峰。

五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義精神影響深遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人民進(jìn)一步認(rèn)清了西方列強(qiáng)的侵略本質(zhì)，逐步擺脫了對(duì)資本主義國(guó)家的幻想和依賴，勇敢地踏上了依靠自己的力量進(jìn)行新民主主義革命、追求國(guó)家民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)人民解放的新征程。五四運(yùn)動(dòng)后不久成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，把打倒軍閥、打倒列強(qiáng)作為直接的斗爭(zhēng)任務(wù)。民主革命先驅(qū)孫中山先生也鮮明提出：必須喚起民眾，聯(lián)合世界上平等待我之民族，共同奮斗。100年來(lái)，五四愛(ài)國(guó)精神在一代代中華優(yōu)秀兒女中傳承弘揚(yáng)。1924年，惲代英就談道：有人心、有血性的北京各校學(xué)生，不忍看見(jiàn)中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞與他們自己，屈服于日本及甘心賣國(guó)的親日派政府之下，于是在5月4日舉行了游行示威，這是中國(guó)以前不曾有的偉大運(yùn)動(dòng)；這個(gè)偉大運(yùn)動(dòng)是為中國(guó)、為四萬(wàn)萬(wàn)同胞的獨(dú)立與自由而發(fā)動(dòng)的；這是我們第一次打破一切干涉和壓制的政治活動(dòng)[注]惲代英：《自從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)》，《中國(guó)青年》第26期，1924年4月12日。。1925年，張?zhí)自谡劦轿逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)提出，它是“反帝國(guó)主義與軍閥的運(yùn)動(dòng)”，“是一個(gè)完全反對(duì)日本帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)”，開(kāi)辟了中國(guó)革命的新紀(jì)元[注]張?zhí)祝骸段逅倪\(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值》，《中國(guó)青年》第77—78期，1925年5月2日。。1939年，中國(guó)共產(chǎn)黨在五四運(yùn)動(dòng)20周年之際，把5月4日確定為青年節(jié)。毛澤東在《五四運(yùn)動(dòng)》《青年運(yùn)動(dòng)的方向》等文章中高度評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義精神，明確提出五四運(yùn)動(dòng)就是反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，它所反對(duì)的是勾結(jié)帝國(guó)主義出賣民族利益、壓迫人民的賣國(guó)政府[注]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第561頁(yè)。。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在歷次紀(jì)念“五四”的活動(dòng)中，都把愛(ài)國(guó)主義看作是五四精神的首要內(nèi)容，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)鮮明地貫穿著反帝反封建的愛(ài)國(guó)主題。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)指出：“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。”

二、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有中國(guó)特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，鑄就了追求民主、科學(xué)、進(jìn)步的思想啟蒙精神

習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“五四運(yùn)動(dòng)以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)前后，我國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年，在追求真理中傳播新思想新文化，勇于打破封建思想的桎梏，猛烈沖擊了幾千年來(lái)的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺(jué)悟的革命者而缺少覺(jué)醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺(jué)醒?！边@段話突出地強(qiáng)調(diào)了五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙意義。

同西方在反封建過(guò)程中發(fā)動(dòng)深刻的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，中國(guó)在反帝反封建的過(guò)程中也爆發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的思想啟蒙與西方的思想啟蒙，既有相同的地方也有不同的特點(diǎn)。中西思想啟蒙都有反封建的任務(wù)：西方封建意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容是宗教，因此反對(duì)宗教蒙昧是西方思想啟蒙的一個(gè)重要內(nèi)容；而中國(guó)封建意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容是綱常倫理化的儒學(xué)思想，因此反對(duì)“孔教”成為中國(guó)思想啟蒙的重要內(nèi)容，尤其是中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建任務(wù)之外，還有反侵略的任務(wù)。如果說(shuō)思想啟蒙就是“祛蔽”過(guò)程，那么西方的思想啟蒙主要就是袪封建專制主義及其意識(shí)形態(tài)——宗教蒙昧之蔽，而中國(guó)的思想啟蒙則不僅要袪封建專制主義及其意識(shí)形態(tài)——“孔學(xué)”之蔽，而且要袪列強(qiáng)為美化其侵略而制造的各種思想幻影之蔽。

具有中國(guó)特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端于新文化運(yùn)動(dòng)，但它只是在經(jīng)歷了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)及思想解放運(yùn)動(dòng)之后，才取得真正效果并長(zhǎng)期影響近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展歷史。這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)留下了五四精神遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，這就是追求民主、科學(xué)、進(jìn)步的思想啟蒙精神。這種精神萌生于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但其真正的定性、形成和豐富，則是在馬克思主義成為改造中國(guó)的根本指導(dǎo)思想之后，并在百年歷史發(fā)展中不斷發(fā)揮其重要作用。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，在近代中國(guó)歷史衰變和外來(lái)文化沖擊下，中國(guó)人的思想開(kāi)始發(fā)生漸變。龔自珍、魏源等提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張；洋務(wù)派人士提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”主張，謀求在維護(hù)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的同時(shí)實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)改良；維新派人士把中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方文化特別是空想社會(huì)主義等思想結(jié)合起來(lái)，提出了“托古改制”的改良方案。但是，這種文化漸變思維在辛亥革命的激烈政治變革之后，日益顯示局限性。因?yàn)闆](méi)有進(jìn)行徹底深刻的思想革命，廣大民眾對(duì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)的習(xí)慣性認(rèn)同就不會(huì)被打破，對(duì)民主共和的思想和制度缺乏深刻認(rèn)識(shí)甚至茫然無(wú)知，在歷史變動(dòng)大潮中缺乏足夠的歷史主體性，對(duì)政治變革運(yùn)動(dòng)沒(méi)有參與的熱情。而帝制復(fù)辟過(guò)程中封建專制主義意識(shí)形態(tài)則沉渣泛起，“尊孔”“保護(hù)國(guó)粹”“定孔教為國(guó)教”等呼聲一度高漲，嚴(yán)重阻礙新制度的建構(gòu)和新思想的傳播。

由此，深刻的思想啟蒙和變革必須深入開(kāi)展。以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等為代表的進(jìn)步知識(shí)分子在抵抗文化保守主義的同時(shí)意識(shí)到：民主共和政治體制雖然已經(jīng)建立，但是國(guó)民的民主共和意識(shí)極度缺乏，新型政治建構(gòu)必須要有民主理念引領(lǐng)和支撐；封建專制制度已經(jīng)腐朽沒(méi)落，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)特別是政治制度的發(fā)展，必須進(jìn)行改造；中國(guó)封建意識(shí)形態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重落后于時(shí)代，嚴(yán)重束縛人們的思想觀念，必須徹底顛覆。為民主共和進(jìn)行理論補(bǔ)課，對(duì)廣大民眾進(jìn)行民主啟蒙，深度清除阻礙民主共和的封建主義文化，成為思想界義不容辭的責(zé)任。由此，高舉民主與科學(xué)大旗的新文化運(yùn)動(dòng)勃然興起。

新文化運(yùn)動(dòng)是在特定條件下發(fā)生的具有中國(guó)特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，核心就是追求進(jìn)步、反對(duì)落后，倡導(dǎo)民主、反對(duì)專制，高揚(yáng)科學(xué)、反對(duì)愚昧，提倡新文化、反對(duì)舊文化，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀曾指出，作為新文化運(yùn)動(dòng)旗幟的《新青年》，就是要擁護(hù)“德莫克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位先生”，“只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”，把中國(guó)“引到光明世界”，“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”[注]《陳獨(dú)秀文集》第1卷，人民出版社，2013年，第361—362頁(yè)。。由此，新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈反對(duì)封建制度壓抑人性、蔑視個(gè)人價(jià)值、實(shí)行愚民政策，對(duì)封建政治制度、歷史實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行無(wú)情批判。魯迅把幾千年封建歷史視為“吃人的歷史”。陳獨(dú)秀批判封建宗法文化“外飾厚情，內(nèi)恒憤忌。以君子始，以小人終”，“依賴成性，生產(chǎn)日微”[注]《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第129—130頁(yè)。。啟蒙思想家把矛頭直指“孔教”這一封建意識(shí)形態(tài)的集中代表，喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，力求把封建主義從制度到文化連根拔起、徹底摧毀，正如陳獨(dú)秀所說(shuō)的那樣：“舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而取彼?！盵注]《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第330頁(yè)。

破舊必然要立新。新文化運(yùn)動(dòng)大量引進(jìn)西方的各種新思想，大力宣傳民主主義和個(gè)人價(jià)值，提倡個(gè)性自由和解放，倡導(dǎo)啟迪民智，推動(dòng)文學(xué)革命、倫理革命、哲學(xué)革命。胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》提出進(jìn)行文體改良；陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中提出要改革文學(xué)內(nèi)容和形式；錢(qián)玄同等大力推動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字革命，魯迅創(chuàng)作了《狂人日記》這一早期白話文學(xué)的杰出代表作。白話文運(yùn)動(dòng)表面上只是一場(chǎng)文字改革運(yùn)動(dòng)，卻包含著極大的思想革命意蘊(yùn)，把思想啟蒙推進(jìn)到語(yǔ)言文字領(lǐng)域，為傳播先進(jìn)思想疏通了渠道。正在湖南一師讀書(shū)的毛澤東受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，認(rèn)為中國(guó)封建制度和文化是壓抑人性的“惡魔”，“罪莫大焉”，“必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也”，表示要做像托爾斯泰、譚嗣同、陳獨(dú)秀那樣的哲學(xué)革命家，“洗滌國(guó)民之舊思想，開(kāi)發(fā)其新思想”，進(jìn)行“家族革命”和“師生革命”，“沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界”[注]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第152、201、639頁(yè)。。

但是，新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有真正完成中國(guó)思想啟蒙的任務(wù)。一方面，新文化運(yùn)動(dòng)思想家對(duì)西方列強(qiáng)沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，還在一定程度上把他們看作“公理”的化身。一戰(zhàn)結(jié)束后，陳獨(dú)秀還認(rèn)為這是“公理的勝利”，幻想著戰(zhàn)勝國(guó)列強(qiáng)能夠主持公道并尊重中國(guó)的主權(quán)和利益，只是巴黎和會(huì)外交失敗才打碎了這種幻想。所以，新文化運(yùn)動(dòng)祛西方列強(qiáng)之蔽的啟蒙不可能真正完成。另一方面，新文化運(yùn)動(dòng)思想家所引進(jìn)的袪封建主義之蔽的理論工具，是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想，而這些思想在資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位之后已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，已經(jīng)從一種批判封建主義的“否定性”文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)資本主義統(tǒng)治的“肯定性”文化，其早期的革命性內(nèi)容已經(jīng)被消解，用這種變異為資本主義意識(shí)形態(tài)的思想來(lái)取代中國(guó)的封建主義意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然不能達(dá)到袪封建主義之蔽的啟蒙目的。

也就是說(shuō)，因?yàn)樗枷爰易陨硭枷胝J(rèn)識(shí)的局限性，也因?yàn)槠浣柚睦碚摴ぞ叩牟煌晟?，新文化運(yùn)動(dòng)所萌生的追求民主、科學(xué)、進(jìn)步的思想啟蒙精神，并沒(méi)有真正地形成和完善。只有在思想家引進(jìn)更先進(jìn)的理論工具、認(rèn)識(shí)水平得到進(jìn)一步提高之后，這個(gè)精神才能夠真正生成，并在新思想的指導(dǎo)下不斷得到豐富和發(fā)展。這個(gè)更先進(jìn)的理論工具就是馬克思主義，正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)人真正找到了民主、科學(xué)、進(jìn)步的真諦，中國(guó)人的思想才真正從封建主義之蔽中、從西方列強(qiáng)之蔽中解放出來(lái)而實(shí)現(xiàn)了“全面覺(jué)醒”。

三、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，鑄就了以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興為根本目標(biāo)的思想解放精神

近代以來(lái)，雖然中國(guó)國(guó)勢(shì)日衰，但中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有放棄實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之際，林則徐、龔自珍、魏源等開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)的先河，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，抵御外敵入侵；在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，洪秀全等謀求在中華大地建立“太平天國(guó)”，實(shí)現(xiàn)天下太平、國(guó)家興旺；曾國(guó)藩、李鴻章等洋務(wù)派人士，力求通過(guò)開(kāi)展洋務(wù)引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的“中興”；康有為、梁?jiǎn)⒊染S新人士，把西方政治理論引入中國(guó)，謀求通過(guò)變法擺脫積弱貧困的局面；孫中山明確提出“振興中華”的口號(hào)，引進(jìn)西方的民主共和制度，自信中國(guó)能夠比歐洲更早地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這個(gè)筑夢(mèng)歷程的基本邏輯，就是向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)、理論和制度，對(duì)中國(guó)的軍事、技術(shù)、社會(huì)、文化、制度進(jìn)行改造。對(duì)此，毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看……要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。”[注]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1469—1470頁(yè)。

五四運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)民族復(fù)興進(jìn)程中的一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折，推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展發(fā)生了根本性的方向轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)中國(guó)人民追求中華民族復(fù)興的一次次努力之所以都沒(méi)有成功，根本原因就在于沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有找到正確的道路，沒(méi)有建立先進(jìn)的制度。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人民更加清楚地看到了封建制度的腐敗和軍閥政府的無(wú)能，更加堅(jiān)定地走向了反封建的革命道路；更加清楚地看到了西方列強(qiáng)的侵略本質(zhì)和對(duì)中國(guó)人民的欺騙，中國(guó)人民丟掉了對(duì)西方列強(qiáng)的幻想，更加堅(jiān)定地走向了反對(duì)帝國(guó)主義的革命道路；五四運(yùn)動(dòng)的猛然興起又迅速走向分裂，讓人們更加渴望找到救亡圖存的科學(xué)理論指導(dǎo)，更加渴望建立新的政治組織來(lái)領(lǐng)導(dǎo)救亡圖存和民族復(fù)興；中國(guó)工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中開(kāi)始走上政治舞臺(tái)并顯示自己的先進(jìn)性和革命徹底性，逐步成為新興的革命領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)革命從資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建的舊民主主義革命轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命。由此，中國(guó)歷史發(fā)展的方向發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，開(kāi)始從在半殖民地半封建道路上日益下滑轉(zhuǎn)向了朝著國(guó)家獨(dú)立、民族振興、人民解放的方向逐步上升。

五四運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的一次高度覺(jué)醒，也是一場(chǎng)前所未有的宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)。在前期新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，五四運(yùn)動(dòng)前后，各種思想學(xué)術(shù)競(jìng)相展現(xiàn)，各種新人物、新名詞、新思潮、新主義異彩紛呈。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想、社會(huì)改良主義、社會(huì)民主主義、無(wú)政府主義、實(shí)驗(yàn)主義、空想社會(huì)主義、馬克思主義、互助論思想、新村主義、泛勞動(dòng)主義、工讀主義等一股腦兒地涌現(xiàn)在中國(guó)思想領(lǐng)域當(dāng)中，中國(guó)思想界出現(xiàn)了極其繁榮活躍又混雜無(wú)序的狀態(tài)。這些思想在理論來(lái)源、社會(huì)基礎(chǔ)、時(shí)代背景、理論屬性、階級(jí)實(shí)質(zhì)、實(shí)踐方向等方面都存在巨大差異，有的則根本對(duì)立，但它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是相對(duì)于中國(guó)封建主義意識(shí)形態(tài)都有著一定的先進(jìn)性。為此，抱著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想的中國(guó)人，力圖從這些多樣化思想中發(fā)掘、借鑒、尋找改變中國(guó)命運(yùn)的“大本大源”，每一種思想都被作為指導(dǎo)民族復(fù)興的可能性選擇，由此思想界呈現(xiàn)一個(gè)特定的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的思想大解放局面。早在1924年，惲代英就指出了五四運(yùn)動(dòng)的思想解放意義：“這一次偉大的運(yùn)動(dòng)，使青年們打破了一切官?gòu)d教職員的尊嚴(yán)，文字上與思想上，大大的得著一番解放，于是文學(xué)革命思想革命的潮流，亦排山倒海地跟著來(lái)了?！盵注]惲代英：《自從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)》，《中國(guó)青年》第26期，1924年4月12日。

這次思想解放的最大成果，就是中國(guó)人找到了馬克思主義。思想上的大解放與政治上的根本改造相結(jié)合，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)人尋找救亡圖存、民族復(fù)興的指導(dǎo)思想。五四運(yùn)動(dòng)還在如火如荼開(kāi)展之際，思想上的論戰(zhàn)就隨之展開(kāi)。1919年7月，胡適和李大釗圍繞著選擇實(shí)驗(yàn)主義還是馬克思主義展開(kāi)“問(wèn)題與主義”的思想論戰(zhàn)。之后，社會(huì)主義論戰(zhàn)、無(wú)政府主義論戰(zhàn)等相繼展開(kāi)。經(jīng)過(guò)思想論戰(zhàn)，馬克思主義得到了更大范圍的傳播，其真理性得到更多人的認(rèn)同。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮，越來(lái)越多中國(guó)先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國(guó)歷史掀開(kāi)了嶄新一頁(yè)?！币岳畲筢?、陳獨(dú)秀、毛澤東等為代表的一批最先進(jìn)的中國(guó)人高高舉起馬克思主義的旗幟，把它作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，建立了引領(lǐng)民族復(fù)興的先進(jìn)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。之后，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命的偉大勝利；又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，建立起并不斷完善實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的先進(jìn)制度——中國(guó)特色社會(huì)主義制度，開(kāi)創(chuàng)并不斷拓寬實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的正確道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，國(guó)家日益富強(qiáng)、民族日益振興、人民日益幸福，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)正展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

四、實(shí)事求是、客觀理性地看待五四運(yùn)動(dòng)及其精神遺產(chǎn)的矛盾和不足

五四運(yùn)動(dòng)留下了極其豐富的精神遺產(chǎn)，特別是促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的科學(xué)指南。但是，五四運(yùn)動(dòng)并不是一場(chǎng)完美無(wú)缺的運(yùn)動(dòng)，其留下的精神遺產(chǎn)也存在著矛盾和不足，對(duì)于后來(lái)的實(shí)踐和文化產(chǎn)生了長(zhǎng)時(shí)間的影響。

首先，五四運(yùn)動(dòng)本身是一場(chǎng)缺乏明確領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，而不是一場(chǎng)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有指導(dǎo)的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在特定事件刺激下猛然發(fā)生的自發(fā)事件，目標(biāo)是具體的、微觀的、直接的，就是要推動(dòng)參加巴黎和會(huì)的政府代表在喪權(quán)辱國(guó)的條約上拒絕簽字，懲辦曹汝霖、陸宗輿、章宗祥；參與運(yùn)動(dòng)的主體力量是混雜的，雖然以青年知識(shí)分子為主體，但各種政治力量都參與其間，只是到“六三”之后，工人階級(jí)才參加進(jìn)來(lái)，改變了運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)，而此時(shí)已經(jīng)是運(yùn)動(dòng)本身開(kāi)始分裂之時(shí)；指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的理論觀點(diǎn)是混雜多元的，除了封建主義的保守思想外，激烈的和溫和的、改良的和革命的、資產(chǎn)階級(jí)的和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的各種理論幾乎都在運(yùn)動(dòng)中有所體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，?dāng)運(yùn)動(dòng)的直接目的有了結(jié)果后，運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線迅速分裂，主體力量迅速分化。對(duì)此，張?zhí)自?925年就指出：“五四運(yùn)動(dòng)像一盤(pán)散沙樣的，不久就消滅了?！盵注]張?zhí)祝骸段逅倪\(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值》，《中國(guó)青年》第77—78期，1925年5月2日。這是因?yàn)椋浩湟?，五四運(yùn)動(dòng)的主要成分是沒(méi)有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的學(xué)生，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)樘字膳c軟弱，沒(méi)有維持運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展的力量，而中國(guó)工人階級(jí)又十分弱小，參加的力量更少；其二，五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有組織，也就是缺乏一個(gè)有主義的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而如果一場(chǎng)群眾性運(yùn)動(dòng)沒(méi)有主義，沒(méi)有政黨領(lǐng)導(dǎo)，就不能走入正軌，更不能繼續(xù)發(fā)展。

其次，五四運(yùn)動(dòng)的精神遺產(chǎn)存在著明顯不足，特別是思想方法上的“全盤(pán)西化論”和形式主義特點(diǎn)。西方國(guó)家的發(fā)展道路、政治制度、思想文化并不相同，存在著極大差異甚至相互沖突，但對(duì)于急切實(shí)現(xiàn)救亡圖存目標(biāo)的中國(guó)思想界而言，他們的共同特點(diǎn)就是比中國(guó)先進(jìn)。因此引進(jìn)中國(guó)的一切西方思想都被認(rèn)為是“新”的、“好”的、“有用”的，都應(yīng)該不加選擇地拿來(lái)。這種全盤(pán)西化的思想方法表現(xiàn)在對(duì)待民族文化和外來(lái)文化方面，就是絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定。例如，陳獨(dú)秀就提出：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂?！盵注]《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第307—308頁(yè)。胡適也認(rèn)為，對(duì)于西方文化和中國(guó)文化，就是“只認(rèn)得一個(gè)是與不是，一個(gè)好與不好，一個(gè)適與不適，——不認(rèn)得什么古今中外的調(diào)和”[注]《胡適文集》第2卷，北京大學(xué)出版社，1998年，第557頁(yè)。。思想界在這種思想方法的主導(dǎo)下，一方面動(dòng)用一切思想武器對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行猛烈批判、全盤(pán)否定，另一方面全盤(pán)肯定西方文化、全力向西方學(xué)習(xí)，這就是毛澤東后來(lái)所批評(píng)的“形式主義地看問(wèn)題的方法”[注]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第832頁(yè)。。

最后，這種形式主義的思想方法給中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)了長(zhǎng)期深遠(yuǎn)的影響。中華思想文化的傳承和發(fā)展遭遇了巨大阻力，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化也被視為封建糟粕而被拋棄，以至于相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)中國(guó)人民對(duì)民族文化缺乏足夠的自信，更遑論中華優(yōu)秀思想文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)人接受馬克思主義后，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)陷入了教條主義的思維方式，照搬照抄馬克思主義的“本本”和國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，而不能把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐、歷史特點(diǎn)、優(yōu)秀文化很好地結(jié)合起來(lái)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨難，中國(guó)共產(chǎn)黨人才實(shí)現(xiàn)了理論和文化上的覺(jué)醒，把馬克思主義同包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。更為嚴(yán)重的是，一些人繼續(xù)沿著全盤(pán)西化的路子往前走，逐步陷入“文化自卑論”，在外來(lái)文化面前直不起腰桿；在外敵入侵嚴(yán)重時(shí)期又陷入“洋奴文化”思維，凡是外國(guó)主子的都是合理的；在中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得勝利并不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化新生之后，又死守“崇洋媚外”的文化觀，試圖以西方文化為導(dǎo)向來(lái)左右當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展方向，以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)的歷史文化、當(dāng)代實(shí)踐和文化創(chuàng)造。

五、站在新的歷史方位中科學(xué)傳承和弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的精神遺產(chǎn)

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想，在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中不懈努力、接續(xù)奮斗，不斷把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，創(chuàng)立并不斷豐富中國(guó)化馬克思主義的理論成果，中國(guó)社會(huì)同五四時(shí)期相比已發(fā)生了根本性變化，中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)奠基、開(kāi)創(chuàng)、推進(jìn)等不同時(shí)期，如今進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí)代。不論從現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐還是從思想文化發(fā)展角度看，當(dāng)代中國(guó)同五四時(shí)期的中國(guó)都有著某種形式上的相似性，思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主導(dǎo)、多種社會(huì)思潮并存發(fā)展的一元多樣文化圖景。也正因?yàn)槿绱?，一些人以弘揚(yáng)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和思想解放精神的名義，試圖像五四時(shí)期破解封建專制主義政治制度和文化形態(tài)一樣，把矛頭對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義制度和意識(shí)形態(tài)。在此情況下，如何全面準(zhǔn)確、科學(xué)理性地傳承五四精神就成為一個(gè)十分重要的問(wèn)題。我們要立足于新時(shí)代的歷史方位，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的重要論述為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)五四精神之時(shí)代價(jià)值的研究，深入研究五四精神對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義，在新的時(shí)代條件下科學(xué)理性地弘揚(yáng)和傳承五四運(yùn)動(dòng)的寶貴精神遺產(chǎn)。

首先，以歷史唯物主義的科學(xué)時(shí)代觀，全面準(zhǔn)確地把握兩個(gè)不同時(shí)代社會(huì)變遷的不同走向。五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于持續(xù)衰退、不斷下滑的態(tài)勢(shì)，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家民族日益失去獨(dú)立自主，人民日益陷入水深火熱之中。不徹底扭轉(zhuǎn)這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，不根本改變這個(gè)歷史走向，不進(jìn)行徹底的社會(huì)改造和制度重建，中華民族就難以自存，更遑論復(fù)興。而在當(dāng)今時(shí)代，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義越來(lái)越顯示其制度優(yōu)越性，社會(huì)主義中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，中華民族早已擺脫積弱貧困的局面而正以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林，在世界上展示出巨大的影響力、號(hào)召力和塑造力，中國(guó)人民愈益接近實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。以強(qiáng)大的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，已經(jīng)成為中國(guó)人的集體意志，任何企圖改變、中斷、擾亂當(dāng)代中國(guó)指導(dǎo)思想、政治制度、發(fā)展道路的思想和行動(dòng)，都是對(duì)中國(guó)人民的利益和意志的違背與傷害。

其次，以正確的文化態(tài)度和方式方法，科學(xué)辯證地處理馬克思主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化資源的關(guān)系。五四運(yùn)動(dòng)之前，處于主導(dǎo)地位的文化是封建主義意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必須加以徹底改造而代之以先進(jìn)的文化形態(tài)。當(dāng)時(shí)引進(jìn)中國(guó)的各種外來(lái)文化，相對(duì)于中國(guó)的封建意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，絕大部分都是新文化，有助于改造中國(guó)社會(huì)和文化。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了全盤(pán)西化的文化傾向，謀求在外來(lái)先進(jìn)文化中找到改造中國(guó)的理論指導(dǎo)。這種文化思維在當(dāng)時(shí)具有某種革命性意義，并起到了很大的進(jìn)步作用，但也留下了對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的形式主義方法。在當(dāng)代中國(guó)的文化格局中，馬克思主義處于指導(dǎo)地位，這是當(dāng)代中國(guó)文化最鮮明的特征，決定了當(dāng)代中國(guó)文化的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，在任何時(shí)候、任何情況下都不能動(dòng)搖；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)文化的深厚根基和重要資源，我們要在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷發(fā)展和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化；外來(lái)的各種優(yōu)秀文化是當(dāng)代中國(guó)文化的重要借鑒和有機(jī)組成，我們要以博大的胸懷和辯證的方法，吸收其適合于中國(guó)的內(nèi)容，使之不斷中國(guó)化而融合到中國(guó)文化體系當(dāng)中，成為中國(guó)文化發(fā)展的有益滋養(yǎng)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們要警惕形形色色的現(xiàn)代“全盤(pán)西化論”，值得注意的是當(dāng)今中國(guó)的一些人所引進(jìn)的外來(lái)文化依然是五四時(shí)期引進(jìn)的文化，甚至還沒(méi)有當(dāng)年引進(jìn)的文化先進(jìn)，相對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化來(lái)說(shuō)已經(jīng)是落后于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的舊文化，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展不是起到推動(dòng)而是起到阻礙作用；一些人陷入“全盤(pán)西化論”“崇洋媚外論”難以自拔，總是以西方的思想理論和話語(yǔ)體系為標(biāo)準(zhǔn)，而不考慮中國(guó)的具體國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)政治制度和文化形態(tài)妄加評(píng)論甚至橫加指責(zé)。與此同時(shí)，一些人在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上走入了另一個(gè)極端，從當(dāng)年的全盤(pán)否定走向了全盤(pán)肯定，不加區(qū)分地倡導(dǎo)所謂的“全面復(fù)興”“儒化中國(guó)”等等。顯然，中國(guó)當(dāng)代的文化格局同五四時(shí)期的確具有某些形式上的相似性，但是在本質(zhì)上存在著根本區(qū)別，簡(jiǎn)單照搬五四時(shí)期的文化邏輯來(lái)對(duì)待當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的格局和走向是不正確的。

再次，立足新的時(shí)代條件，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。五四精神最核心的內(nèi)容就是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)主義這個(gè)凝聚全體中國(guó)人民的重要精神紐帶，任何時(shí)候都不能削弱更不能丟掉，應(yīng)該得到充分激發(fā)而不能遭到制約。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)在國(guó)際上的影響力不斷上升，某些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展心懷忌憚，企圖從政治經(jīng)濟(jì)乃至軍事上對(duì)中國(guó)進(jìn)行演變、遏制和圍攻。在此情況下，廣大群眾站在國(guó)家立場(chǎng)上反對(duì)挑戰(zhàn)和圍攻，是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的重要表達(dá)方式。當(dāng)然，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義必須以正確方式進(jìn)行，決不能扭曲甚至異化。新時(shí)代發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，就是要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，教育人民特別是廣大青少年不忘歷史、珍惜現(xiàn)在、發(fā)展未來(lái)，更好地凝聚起人民的強(qiáng)大精神力量，自覺(jué)投身到堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中。要更突出中國(guó)人民抵抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)精神，要讓人民不忘歷史上遭受的各種傷害，但不能簡(jiǎn)單地把愛(ài)國(guó)主義教育扭曲為屈辱史教育，異化為對(duì)仇恨記憶的強(qiáng)化；更突出當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展成就，宣傳黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的成就，讓人民更多地看到曾經(jīng)落后挨打的中國(guó)已經(jīng)雄踞于世界民族之林，從而更好地把愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；更突出愛(ài)國(guó)主義的當(dāng)代主題，救亡圖存是近代愛(ài)國(guó)主義的主題，如今歷史條件已經(jīng)發(fā)生變化，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為愛(ài)國(guó)主義的當(dāng)代主題，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神一定要圍繞著這個(gè)主題，更多地關(guān)心國(guó)家的核心利益、發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標(biāo)，更好地適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際地位和世界發(fā)展的總體趨勢(shì)，形成發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大合力。

最后，堅(jiān)持解放思想永無(wú)止境，但決不能放棄底線。五四精神的一個(gè)重要內(nèi)容就是解放思想，正是通過(guò)思想大解放，中國(guó)人民才找到了救亡圖存、獨(dú)立解放、實(shí)現(xiàn)復(fù)興的根本指導(dǎo)思想。解放思想是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一大法寶，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須在新的歷史方位中進(jìn)一步解放思想，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力。但是，解放思想不能放棄原則性底線，不能突破必須堅(jiān)守的邊界，否則就不是解放思想而是放縱思想或隨意想象，造成思想上的混亂和實(shí)踐上的惡果。一是必須堅(jiān)守實(shí)事求是的世界觀底線。無(wú)論如何解放思想，都必須在實(shí)事求是的世界觀邊界之內(nèi)進(jìn)行，突破了這個(gè)底線，解放思想就失去了基礎(chǔ)，就成為陷入超越階段的空想主義或照搬照抄的教條主義。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的那樣：“解放思想的目的在于更好實(shí)事求是。要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一，一切從國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)?！盵注]習(xí)近平：《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月14日。值得注意的是，在解放思想已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人精神標(biāo)識(shí)的情況下，一些人一說(shuō)到教條主義，就不加前提地認(rèn)為指的就是對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度，甚至把堅(jiān)持馬克思主義基本原理說(shuō)成是教條主義，而對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)理論則言聽(tīng)計(jì)從，“奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社，2017年，第327頁(yè)。。只要有人批評(píng)西方思想就被說(shuō)成是思想不解放，是僵化保守，這是很不正常的現(xiàn)象。當(dāng)前解放思想的突出重點(diǎn)，就是要打破對(duì)西方理論的僵化死守。二是徹底的人民立場(chǎng)底線，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)和發(fā)展廣大人民的根本利益。解放思想必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持人民主體地位的根本原則，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把是否維護(hù)和發(fā)展好人民群眾的根本利益、是否有利于推動(dòng)人的自由全面發(fā)展作為判斷思想是否解放的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)那些被實(shí)踐證明有利于人民利益的思想和作法必須要鼓勵(lì)和堅(jiān)持，而那些剝奪人民群眾根本利益、損害黨和國(guó)家利益的理論和政策，不論表面上說(shuō)得多么好聽(tīng)，都不能作為解放思想的內(nèi)容盲目地在實(shí)踐中加以推行。三是必須堅(jiān)守四項(xiàng)基本原則的政治底線，科學(xué)把握解放思想和堅(jiān)守政治原則的辯證法。一方面，要把解放思想作為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力的總開(kāi)關(guān)，沖破思想觀念的障礙，以積極主動(dòng)的精神研究和提出新的舉措；另一方面，要警惕打著解放思想旗號(hào)反對(duì)四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤言論，解放思想并不意味著可以無(wú)視政治原則，可以對(duì)錯(cuò)誤思想置之不理、任其蔓延。正如習(xí)近平指出的那樣，我們鼓勵(lì)和支持解放思想，但要把握好政治立場(chǎng)堅(jiān)定性和科學(xué)探索創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，不能一說(shuō)學(xué)術(shù)問(wèn)題可以研究，就不顧場(chǎng)合口無(wú)遮攔、亂說(shuō)一氣，違反四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤言論和行動(dòng)就不行，必須切實(shí)嚴(yán)管[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第159—160頁(yè)。。一些人打著解放思想的旗號(hào)，倡導(dǎo)普世價(jià)值論、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思想，嚴(yán)重違背四項(xiàng)基本原則，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重傷害，對(duì)此必須進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。正如習(xí)近平所說(shuō)：“對(duì)危害中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、危害我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)、危害國(guó)家制度和法治、損害最廣大人民根本利益的問(wèn)題，必須旗幟鮮明反對(duì)，不能讓其以多樣性的名義大行其道。這是政治底線，不能動(dòng)搖?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第304頁(yè)。