周雨瀟 （中央民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院 100081）

一、煙盒舞的起源

煙盒舞是滇南彝族尼蘇支系眾多舞蹈中的一種古老的群眾性民間舞蹈，主要流傳于滇中、滇南新平、石屏、建水、個(gè)舊、開(kāi)遠(yuǎn)等20余個(gè)縣（市），并深受這一帶彝族民眾喜愛(ài)。煙盒舞的起源至今無(wú)明確地歷史記錄，但大體有民間神話和考古文獻(xiàn)兩大觀點(diǎn)。

民間神話中對(duì)于它的起源和傳說(shuō)有六個(gè)版本，其中較為常見(jiàn)的“模擬狩獵說(shuō)”，靠打獵為生的彝族人民們?yōu)榱颂岣卟东C效率，披著獸皮混到獸群之中學(xué)習(xí)野獸的動(dòng)作，后來(lái)將這種模仿野獸的動(dòng)作逐漸發(fā)展成為一種舞蹈形式。第二種是“彈煙盒代節(jié)奏說(shuō)”、第三種是“石屏異龍湖畔說(shuō)”、第四種是“江外說(shuō)”、第五種是“魯班說(shuō)”、第六種是“煙草器皿說(shuō)”。這六種關(guān)于起源的傳說(shuō)，不同版本之間有著較大的差異性，但都與彝族人民的生產(chǎn)生活、勞作方式有著極大的關(guān)聯(lián)，從狩獵到生活器皿，從“逃婚者帶來(lái)”到喜慶娛樂(lè)，從抗?fàn)幍介e暇放松。這些迥異印證著“煙盒舞”在歷史漫長(zhǎng)的演進(jìn)中，總會(huì)不經(jīng)意的帶入那一時(shí)代的社會(huì)生活內(nèi)容，折射出彝族歷史生活的方方面面，并承載著彝族的精神文化。

歷史書(shū)籍和考古資料對(duì)于煙盒舞的起源也是眾說(shuō)紛紜。從《建水縣征集通志資料》中可以看出，彝族的煙盒舞是具有悠久歷史的文化傳統(tǒng)。此外，從滄源崖的畫(huà)作中來(lái)看，也涉及到了彝族人民的篝火祭祀儀式，舞者特征和舞蹈的動(dòng)作都有著彝人們祭祀活動(dòng)的特點(diǎn)，都與我們現(xiàn)在的煙盒舞有著很多共同之處。根據(jù)三千多年前的歷史畫(huà)作可以看出，彝族煙盒舞的歷史可以追溯到游牧?xí)r期，也印證著這一舞蹈流傳歷史的悠久，煙盒舞從遠(yuǎn)古走來(lái)，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中一路伴隨著彝族人民，見(jiàn)證著彝民族的繁衍生息，也承載著這一民族的民族記憶。

二、地方社會(huì)對(duì)煙盒舞的“形塑”與“意塑”

這部分內(nèi)容主要在于探討彝族文化對(duì)煙盒舞的“形塑”和“意塑”過(guò)程。所謂形塑，簡(jiǎn)言之，在于強(qiáng)調(diào)舞蹈的動(dòng)作要領(lǐng)來(lái)源于行為人本身的動(dòng)作習(xí)慣和規(guī)范體態(tài)中；所謂意塑，強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的歷史和文化對(duì)舞蹈內(nèi)涵的決定作用。前者在于強(qiáng)調(diào)煙盒舞的動(dòng)作要領(lǐng)來(lái)源于云南彝族人本身的動(dòng)作習(xí)慣和規(guī)范體態(tài)中，后者強(qiáng)調(diào)彝族的歷史和文化對(duì)煙盒舞內(nèi)涵的決定作用。

（一）形塑作用

“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地理環(huán)境，會(huì)影響人本身的體態(tài)與習(xí)慣，會(huì)造就在不同地理環(huán)境下產(chǎn)生的彝族舞蹈，在舞蹈風(fēng)格和審美趣味上都存在著一些差異。在不同的生存環(huán)境和歷史發(fā)展中，基于生存的需要生成了具有差異性的體態(tài)動(dòng)作，因此四川涼山彝族地區(qū)舞蹈與云南紅河彝族地區(qū)舞蹈是各不相同的。四川涼山彝族自治州，境內(nèi)地勢(shì)崎嶇陡峭，涼山彝族居住區(qū)又氣候寒冷，彝族人用披氈來(lái)御寒，因披氈厚重活動(dòng)時(shí)不太方便，主要是腳底下動(dòng)作偏多，披氈在肩上順著身體的擺動(dòng)而舞動(dòng)起來(lái)，后來(lái)逐漸就發(fā)展成為一種涼山地區(qū)彝族所特有的一種舞蹈形式——披氈舞。而云南紅河地區(qū)的煙盒舞，則靈活多變，節(jié)奏鮮明，也是與云南地區(qū)的地形地埋緊密相關(guān)的。每當(dāng)?shù)搅讼矐c、收獲的日子，甚至平時(shí)飯后娛樂(lè)，云南地區(qū)的彝人們都會(huì)跳上一段煙盒舞，在這種地理環(huán)境、民族性格、生活習(xí)俗的作用下，造就了煙盒舞獨(dú)特的舞蹈動(dòng)態(tài)。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是披氈舞還是煙盒舞，舞蹈基本體態(tài)都是源于當(dāng)時(shí)的居住環(huán)境，從而導(dǎo)致了舞蹈動(dòng)作的要領(lǐng)不同。此外，煙盒舞有“壩區(qū)”和“山區(qū)”之分，這也是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同，導(dǎo)致生活習(xí)慣、生產(chǎn)勞作、人的基本體態(tài)存在差異性。彝人民因山區(qū)氣候比較寒冷，所以舞蹈時(shí)腳下動(dòng)作有蹬、跺、踩等，較為用力的動(dòng)作偏多，這可以讓身體迅速暖和起來(lái)；其次，山區(qū)煙盒舞的基本體態(tài)上身會(huì)略微前傾，舞蹈時(shí)會(huì)有“順邊走”的形態(tài)，這是因?yàn)殚L(zhǎng)期背著裝滿物品的大背簍上山下山形成的。而壩區(qū)煙盒舞因氣候溫和，地勢(shì)平坦，所以舞蹈的基本體態(tài)只需自然直立，舞蹈時(shí)不論是上身肢體還是腳下動(dòng)作都比“山區(qū)煙盒舞”繁雜，也不必使太大勁，動(dòng)作悠然自得，輕盈靈活。

煙盒舞的基本體態(tài)和動(dòng)作來(lái)源于生活在不同地區(qū)的云南彝人的生活體態(tài)之中，不同的生活習(xí)慣和常規(guī)體態(tài)必定產(chǎn)生出不一樣的煙盒舞。地方自然環(huán)境、社會(huì)文化對(duì)“煙盒舞”這朵絢麗奇葩的藝術(shù)之花有著不可磨滅的形塑作用。

（二）意塑作用

“鳳點(diǎn)頭”是煙盒舞中比較常見(jiàn)的一種手臂上的動(dòng)作，舞者雙手持煙盒，一手舉過(guò)頭頂，手臂微曲，手腕微折，手臂和手腕呈兩道彎的形態(tài)；另一只手以同樣的姿態(tài)放在身后，煙盒位置在尾椎骨處，但不能貼著身體。舞時(shí)可邊翻轉(zhuǎn)手腕邊叩擊，也可邊彈壓手腕邊叩擊煙盒，但是每次彈擊時(shí)需快速，就像鳳凰在點(diǎn)頭一般靈動(dòng)輕巧，這也是名字的由來(lái)。

在1949年中華人民共和國(guó)成立之前，男女一起跳煙盒舞時(shí)，女子“鳳點(diǎn)頭”動(dòng)作中手的高度是不可以超過(guò)男子的；這是受當(dāng)時(shí)封建社會(huì)男尊女卑的影響，會(huì)認(rèn)為女子不尊重男子，想要在男子頭上作威作福，這是不被允許的，會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。長(zhǎng)此以往，當(dāng)男女一起跳煙盒舞時(shí)，女方的手是支在頭以下的地方進(jìn)行舞動(dòng)。可以看出，在煙盒舞的形成過(guò)程中，深受舊社會(huì)封建禮教的束縛和制約。彝族歷史中婚姻形態(tài)的藝術(shù)形式和其他民族的一樣豐富多彩。最初彝族尼蘇青年的婚姻是“父母之命”、“媒妁之言”，再加上不能在大庭廣眾下舉行歌舞活動(dòng)，彝族尼蘇青年的婚姻發(fā)生了質(zhì)的變化，使煙盒舞在“吃草火煙”中得以自由發(fā)展。在“吃草火煙”活動(dòng)中，通常是在玩場(chǎng)中“競(jìng)歌”或“競(jìng)舞”時(shí)反映敏捷、掌握舞蹈套路多、舞姿優(yōu)美的人才會(huì)倍受青睞，所以在這種特定的競(jìng)賽中，可以推動(dòng)煙盒舞的發(fā)展，使其形式多彩繽紛，擁有了將近兩百種套路。在煙盒舞的發(fā)展過(guò)程中，彝族人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也起到了一定的推動(dòng)作用，使煙盒舞在少數(shù)民族舞蹈文化中獨(dú)樹(shù)一幟，具有了深刻的歷史文化意涵。

三、煙盒舞的動(dòng)作形態(tài)分析

（一）彝族煙盒舞的套路

在彝族煙盒舞的“正弦”與“雜弦”指的是煙盒舞的兩種種類，對(duì)于兩者的劃分方式總說(shuō)紛紜，有“曲目伴奏說(shuō)”、“正弦正三套說(shuō)”、“雙人對(duì)跳說(shuō)”，等等。

“正弦”是在原正弦“三步弦”的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展而來(lái)的，不具備故事情節(jié)與敘事基礎(chǔ)，僅為舞姿動(dòng)作組合而成的舞套。這是關(guān)于彝族煙盒舞最具代表性的核心與基礎(chǔ)。“三步弦”的每一組動(dòng)作變化都為三步之后，在民間也將其稱之為“過(guò)堂”三步，“蹬腳”三次?！叭较摇笔羌姺睆?fù)雜的煙盒舞套路中的奠基之石，至今為止石屏縣都還流傳著“不會(huì)三步弦，煙盒跳不合”的說(shuō)法。正因如此，我們也將“正弦”稱之為“母弦”，而它與一切“雜弦”之間的關(guān)系均為源與流的關(guān)系。“正弦”類的舞套包括“三步夾兩步起勾勾”、“采花弦”、“阿彎兒弦”等。

“雜弦”的定義在文獻(xiàn)資料中并無(wú)具體記載，一般的概念為除去“正弦”舞套外的其他一律稱之為“雜弦”。這是一種傳承基礎(chǔ)上所演變而成的高級(jí)階段，“雜弦”內(nèi)容豐富，形式多樣，我們可根據(jù)其形式分為“自?shī)市浴迸c“表演性”。當(dāng)彝族圍圈而舞時(shí)動(dòng)作伴隨著唱詞的變化而隨之改變，貫穿其中出現(xiàn)的動(dòng)作多為“晃跳步”與“蓋掖歩”等。在不同的舞套當(dāng)中因?yàn)楣适率稣f(shuō)或組合排列的關(guān)系，在具體的表現(xiàn)中會(huì)略有不同。如，在基本動(dòng)作中加入轉(zhuǎn)身、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作；亦或穿花對(duì)舞?！半s弦”根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容有不同的劃分如“死人挺尸”、“老媽媽梳頭”、“童子拜觀音”、“仙人搭橋”、“蒼蠅抹翼”，等等。

（二）基本動(dòng)作

步伐，是彝族煙盒舞的一大特色。在彝族煙盒舞中常用的基本步伐有十多種，如合腳、過(guò)堂步、踩步、小蹬步、斗腳步，因文章篇幅有限，筆者并不一一列舉而只是挑選其中一種步伐進(jìn)行分述。

歪歪步，即指身體重心在進(jìn)行左右倒換，通過(guò)一種夸張的處理手法，使得整個(gè)身體產(chǎn)生左右動(dòng)勢(shì)的歪動(dòng)。在具體的舞套與組合之中，歪歪步分為左右歪步與前后歪步兩種類型。區(qū)分于左右歪步，前后歪步先以右腿為主力腿，左腿在后方虛點(diǎn)。當(dāng)弱拍時(shí)由膝蓋發(fā)力輕彈，身體隨著向上松弛不竄，強(qiáng)拍右腿為主力腿，左腿右后側(cè)虛點(diǎn)，一拍落左腳，右腳側(cè)翻為掌，旁腰向左側(cè)拉出并向右送胯，二拍，重復(fù)第一拍動(dòng)作方向相反。

彝族煙盒舞的手勢(shì)動(dòng)作與當(dāng)?shù)氐膭谧髁?xí)慣有關(guān)，手位動(dòng)作提煉變形于當(dāng)?shù)厝嗣袷褂帽鈸?dān)、鐮刀、鋤頭。在此之中我們能夠感受到其極強(qiáng)的民族生活氣息與相應(yīng)的根性文化訴求。在彝族煙盒舞中基礎(chǔ)手位可分為胯旁左右兩側(cè)的低位、胸前或平肩的平位、舉過(guò)頭頂?shù)母呶?、身旁兩?cè)的側(cè)位與由前向后活動(dòng)的后位。具體的煙盒舞手勢(shì)筆者列舉其中一種進(jìn)行分述。

垂手勢(shì)，食指與無(wú)名指扣住煙盒，雙手自然下垂于身體兩側(cè)，當(dāng)中指彈擊煙盒時(shí)，在胯的左右兩邊用手臂通過(guò)肌肉收縮帶動(dòng)手腕，由手腕傳導(dǎo)手掌產(chǎn)生由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)動(dòng)從而產(chǎn)生前后的輕微擺動(dòng)。在這樣的輕微擺動(dòng)中，左右兩肩交替變化。該手勢(shì)內(nèi)斂含蓄，古樸自然。

（三）柔、韌、脆

由上文對(duì)于步伐與手勢(shì)的論述中，不難發(fā)現(xiàn)彝族煙盒舞的動(dòng)作形態(tài)可以歸結(jié)為“柔”、“韌”、“脆”。

在彝族的煙盒舞中的“柔”涵蓋的是動(dòng)作的發(fā)力始終輕巧而柔和，不會(huì)顯得生硬發(fā)僵，如同綿里針般于空拍逐漸起法兒；“韌”強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)動(dòng)作柔起發(fā)力之后身體所貫穿的延伸帶有一定程度的對(duì)抗性既柔和細(xì)潤(rùn)又富有張力，動(dòng)作的起承轉(zhuǎn)合、銜接過(guò)渡中伸縮配合恰到好處，在對(duì)抗之間適可而止。“脆”與前文中所提及的“柔”是一組相對(duì)概念，除了指舞蹈動(dòng)作干脆利落、張弛自如并有力度能控制以外，還指彈擊煙盒時(shí)所發(fā)出的聲音清脆合拍?！叭帷薄ⅰ绊g”、“脆”這三點(diǎn)貫穿于彝族煙盒舞始終，通過(guò)這三點(diǎn)起承轉(zhuǎn)合連接起了所有的舞姿造型與動(dòng)作形態(tài)，從而使得彝族煙盒舞在起伏傾仰的動(dòng)態(tài)中柔韌滋潤(rùn)并極具彈性，動(dòng)作演進(jìn)柔起韌伸、脆彈韌收。在組合表演的狀態(tài)下?tīng)I(yíng)造出干凈利索、精巧靈活、逗趣幽默的形象。

在表演的眾多組合之中筆者一開(kāi)始最難把握的便是“蹬步”。在完成“蹬步”時(shí)力量傳導(dǎo)的突然變化使得節(jié)奏隨之改變，空拍上的柔起已經(jīng)很難把握，隨著重拍使得快蹲需要柔韌有力否則難以看出彝族煙盒舞的靈活性與協(xié)調(diào)性。當(dāng)手腳同步時(shí)雙手彈回經(jīng)旁回收需控制力度使其柔韌滋潤(rùn)，快蹬慢收時(shí)需要十分注意節(jié)奏變化，動(dòng)力腿的動(dòng)作在空中約有三拍左右。

彝族煙盒舞的動(dòng)作形態(tài)無(wú)論是“正弦”亦或是“雜弦”都必然反映出“柔”、“韌”、“脆”這三大特點(diǎn)，動(dòng)作起始必然“柔起”；延續(xù)連貫必然“韌伸”；回勢(shì)流轉(zhuǎn)必然“彈回”；收勢(shì)結(jié)束必然“韌收”；舞姿動(dòng)作必然“干脆”；煙盒彈擊必然“脆彈”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，煙盒舞作為云南彝族具有代表性的民間舞蹈，因其舞蹈形態(tài)生動(dòng)有趣與自帶伴奏的演出形式，廣泛流傳，經(jīng)久不衰。筆者在分析彝族煙盒舞的動(dòng)作形態(tài)時(shí)，立足于具體動(dòng)作進(jìn)行解構(gòu)，得出彝族煙盒舞“柔”、“韌”、“脆”的動(dòng)作形態(tài)特征。

煙盒舞蹈動(dòng)作的形成離不開(kāi)彝族的歷史文化，也離不開(kāi)彝人們長(zhǎng)期居住的地理環(huán)境和生活習(xí)俗，通過(guò)煙盒舞蹈可窺見(jiàn)出彝族民間舞蹈的文化內(nèi)涵、民族精神氣質(zhì)等。筆者是舞蹈專業(yè)的學(xué)生，通過(guò)多次深入全面地學(xué)習(xí)煙盒舞，從中體會(huì)到煙盒舞的魅力和精髓，它蘊(yùn)藏于彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化之中，具有特殊的價(jià)值。煙盒舞是彝族人民的藝術(shù)結(jié)晶，它具有悠久的歷史文化；無(wú)論從它的歷史來(lái)源，還是它的舞蹈文化，或是它的藝術(shù)風(fēng)格，都能夠看到其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。依存于民間土壤之中的煙盒舞，深深扎根于廣大民眾的沃土里，是在彝族獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境中孕育出來(lái)的，具有深厚的歷史文化意蘊(yùn)，永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的民族文化之光。