周俊宇 （大連民族大學(xué) 116000）

廣西是山歌之海，廣西壯族山歌具有種類的繁多、意境深邃的特點?！皠⑷恪钡墓适潞透杪暎谄浒l(fā)展過程中，劉三姐的形象與精神又與壯族山歌緊密聯(lián)系在一起，不僅展現(xiàn)了山歌藝術(shù)的一種精神形象，也表現(xiàn)出壯族山歌的貼近生活、貼近人民的藝術(shù)形式，也承載著一代又一代廣西人的美好記憶，是壯鄉(xiāng)多彩民族文化的一個符號。早在1959年，柳州市和平彩調(diào)話劇團就將劉三姐傳說編排成為彩調(diào)劇《劉三姐》參加了建國十周年演出；1960年，《劉三姐》在柳州進行了全區(qū)性文藝匯演，隨后三次進入懷仁堂、四次進入中南海演出，隨后在全國進行了500多次的巡回演出；1961年，由喬羽編劇、雷振邦作曲的音樂故事片電影《劉三姐》上映，迅速風(fēng)靡全國，“萬人空巷，婦孺皆知”，并傳播到東南亞及世界各地，成為承載無數(shù)人美好記憶的經(jīng)典佳作。

幾十年來，劉三姐文化從歷史走到今天，從民間走向大眾。劉三姐歌謠是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創(chuàng)世古歌七大類。劉三姐的形象如今已不再是普通、單純的早期壯歌偶像，其已然成為了壯族山歌文化的傳播標桿。時至今日，廣西民間延續(xù)的大大小小的歌圩，既寄托著人們對劉三姐這位“民間歌曲神仙”不屈不撓勇于抗爭精神的紀念之情，更是山歌的巧技表達、感情抒發(fā)的最佳承載地。

壯族山歌文化是在壯族在長期的生活實踐基礎(chǔ)和社會生產(chǎn)中形成的一種民族傳統(tǒng)。壯族人民每年會定期舉行的唱山歌集會，這就是所說的歌圩。男女之間戀愛唱情歌，婚嫁之禮唱嫁歌，喪葬之禮唱喪歌，相互盤考比賽智力的歌，宴請賓客好友對唱勸酒歌與節(jié)令歌，祈求之禮唱祈禱歌，教育孩童唱兒歌與童謠，都是壯民借歌抒情的方式，其歌圩集會又以農(nóng)歷三月初三最為隆重。大的歌圩有數(shù)萬人參加。歌圩期間還有拋繡球、碰蛋、吃糯米飯、唱戲、物資交流等等除唱歌之外的娛樂活動，有預(yù)祝五谷豐登之意，表現(xiàn)出壯民對美好生活的熱愛與憧憬之情。

廣西壯族的山歌文化作為獨特的傳統(tǒng)文化，它不僅僅與壯人生活密切相關(guān)，同時也是壯族歷史文化的載體和聚合。壯族山歌文化是在壯族長期的生活實踐基礎(chǔ)和社會生產(chǎn)中形成的一種文化形式，它反映了壯族人民的審美觀、心理素養(yǎng)、生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。壯族山歌不僅獨特的審美功能與娛樂功能，還具有傳播其意識形態(tài)、社會生產(chǎn)功能和對其生活的認知功能，為壯族社會傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展提供了有利的傳播便利。在壯族山歌長期的發(fā)展過程中，早已已牢固形成了傳幫帶習(xí)俗，以及極高程度的全民參與性，因此，壯族山歌的發(fā)展與傳承具有十分牢固的社會基礎(chǔ)。

56個民族是一家，壯族山歌的傳承不只是一些少數(shù)壯人的事，更是關(guān)乎國家傳統(tǒng)文化保留、儲藏的大事。如只此一家傳承，會使壯族山歌文化缺失民族認同感、國家的支持和民眾的推行，因此不能夠在較大規(guī)模的范圍內(nèi)，形成一定的具有影響的事態(tài)。對此，柳州市政府在保護、傳承壯族山歌方面做出了多方面的努力，如基礎(chǔ)立法、強有力的文化建設(shè)等，實現(xiàn)對壯歌文化的傳承和保護。壯歌文化當(dāng)代價值的闡揚以及保護和延續(xù)問題迅速被納入政府文化行政工作當(dāng)中。在此背景下，柳州市政府為了使壯族山歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護壯族山歌的原真性方面，投入了大量的人力、物力、財力對壯族山歌進行收集、整理和翻譯。

柳州市政府采取多種措施進行壯歌文化建設(shè)。舉行各種形式的山歌文化推廣演講、演出，制作投放公益廣告，營造出了濃郁的壯鄉(xiāng)山歌文化氛圍。重中之重是在全市多個繁華地帶打造起的歌圩，其中最為著名的是魚峰山歌圩、濱江公園歌圩。歌圩的建成，在人流量最大的市中心區(qū)域，使得人們在平常的傍晚、雙休日的全天都能聽到歡愉的歌聲。每逢節(jié)假日，歌圩還會舉行大型“壯歌王”對歌活動，歌手們結(jié)伴對唱山歌，圍聽者眾多，場面氣氛歡快。高樓林立的柳州，現(xiàn)代化都市環(huán)境中，這種傳唱山歌的文化形式，既古老又新鮮，不能不說是一個獨特的文化景觀，即使放入全國范圍內(nèi)，也是極其罕見的現(xiàn)象。

城市歌圩的興盛，對于山歌藝術(shù)本身的創(chuàng)作、提高、保護起到了至關(guān)重要的作用。通俗詩歌創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)領(lǐng)域是十分極具藝術(shù)性與挑戰(zhàn)性的，通常好的作品往往需要作者通過大量的積累、沉淀、醞釀產(chǎn)生靈感與結(jié)構(gòu)，再通過細心地雕琢、推敲最終形成文稿。古人以“二句三年得，一吟雙淚流”、“得來一個字，擰斷幾根須”等句來形容創(chuàng)作的艱辛似乎并不為過。與之相反，壯族山歌通過通俗易懂、郎朗上口，簡單的旋律、接地氣的歌詞與耳熟能詳?shù)摹昂倭绵趩本涫?，尤其那令人回味的比喻、比興唱法，整齊、押韻的辭藻韻律，一揮而就、出口成章的特點，更是讓壯族山歌猶如現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)洗腦歌曲一般使之在聽眾腦?？M繞。反而實現(xiàn)它的了易于創(chuàng)、易于唱、易于記、易于流傳。出色的歌手總能“七步成歌”、“出口成章”、“對答如流”，對唱幾個小時不帶重復(fù)的唱功已不足為奇，他們的嘴巴如同山歌的“人工智能”系統(tǒng)，脫口而出對于他們來說如同常態(tài)。城市歌圩也成為了他們積極創(chuàng)作、永保創(chuàng)作活力的大舞臺。

經(jīng)濟全球化與市場發(fā)展一體化的演變與推進世界文化交流越來越密切，掀起了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的高潮。城市歌圩為壯族山歌的傳承奠定了藝術(shù)的基礎(chǔ)、群眾的基礎(chǔ)，柳州政府配套主辦各類山歌節(jié)、山歌演出秀、文化節(jié)和旅游表演，將壯族山歌進行了產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。自2014年柳州市政府將“壯族三月三”設(shè)為公眾假日起，柳州市“三月三”等主題活動每年如期舉行，如今然已成為柳州市地域內(nèi)最重要的民族特色節(jié)日。“千把蘆笙鬧龍?zhí)?，千人多耶唱和諧”，瑤、苗、侗等民族的演員共同演繹民族文化遺產(chǎn)，合奏民族團結(jié)之歌的民族對話活動也成常態(tài)，活動現(xiàn)場也總是人頭攢動。有游客盛贊“三月三的柳州，處處都是阿牛哥和劉三姐”。柳州市政府通過不懈的職能行使，不僅增強了廣大柳州市市民對山歌文化的意識保護，也在一定程度上使壯歌文化能更有效地向外宣傳與推廣。

顯然，壯族山歌產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)在文化傳承發(fā)展方面做出了毋庸置疑的貢獻。物質(zhì)文明的傳播和發(fā)展，早已被民族文化與旅游文化、地域資源結(jié)合在一起，不僅拉動了經(jīng)濟的發(fā)展，還促進了地方的精神文明建設(shè)。柳州市政府一直將壯族山歌開發(fā)圍繞這經(jīng)濟建設(shè)這一主題而進行研究和開發(fā)，將壯族山歌與旅游、推廣相結(jié)合，與商貿(mào)交易合作，與慈善互惠互利，實現(xiàn)了為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)職能，也為實現(xiàn)興國富民做出了許多貢獻。柳州市在壯族山歌的保護、傳承與發(fā)展經(jīng)濟之間已然尋找到了一個新的平衡點，不僅加速了壯族山歌從文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，還促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展。

同時可以看到，在現(xiàn)代新興傳媒環(huán)境的大環(huán)境下，被新媒體改變的傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)逐漸落寞。對信息傳播時效性的提高與數(shù)字技術(shù)和多媒體間融合的新型傳播模式日漸增加，依托于智能終端軟件的開發(fā)，山歌文化門戶網(wǎng)站的建立，以及依托了易于整理、翻譯、保存、傳播的數(shù)字化平臺等也為壯族山歌的傳承形成了助力?！懊浇樽鳛槌休d、傳遞知識的載體”，在傳播學(xué)意義上是指利用媒介存儲和傳播信息的物質(zhì)工具。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷進步，山歌迅速被影像化、數(shù)字化，有關(guān)壯族山歌的紀錄片、專題片層出不窮，隨著各種傳播平臺得到廣泛傳播。山歌傳承從最古老的口頭傳播方式到上世紀的歌書傳播再到曾經(jīng)的傳統(tǒng)媒體傳播，最后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和視頻手機的新媒體傳播。解決了曾經(jīng)在接受山歌文化傳承過程中諸如“上門拜師學(xué)藝”“對歌看時”等低效率的傳播行為。，柳州的歌圩通過新興的微信、微博等傳播平臺，以文字、圖片、音視頻等多元形式，以全新的數(shù)字化、互動性的特點，進一步擴大了壯族山歌的文化傳播空間，提高著壯族山歌傳承的品質(zhì)與影響力。