于文斌 （淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

一、引言

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯提出了“軸心時(shí)代”的概念，他認(rèn)為公元前九世紀(jì)到公元前三世紀(jì)產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端，無(wú)論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正處于這樣的“軸心時(shí)代”中。先秦諸子百家思想文化的產(chǎn)生是在夏商周上古三個(gè)時(shí)代的大背景下產(chǎn)生的，夏商時(shí)期的人們對(duì)天命、鬼神非常崇拜，后至周代，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)人的重要性。到了春秋時(shí)代，周天子的權(quán)威衰落，諸侯紛爭(zhēng)，“禮崩樂(lè)壞”。在這樣的環(huán)境下，士人們逐漸得到了解放，他們充分發(fā)揮自己的才能，都試圖從自己的角度提出有利于解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的思想學(xué)說(shuō)，最終出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，劉歆在《七略》中將諸子分為十家，他們都分別在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面都形成了一定的思想理論成果并對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響，從而逐漸構(gòu)建了中華民族的基本精神，從其主導(dǎo)方面來(lái)看，儒家思想在中華民族的民族精神塑造方面起著非常重要的作用。

如今，中國(guó)正處于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈的大環(huán)境之下，如何提高學(xué)生的核心素養(yǎng)成為教育界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。在2016年，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究課題組提出中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)應(yīng)關(guān)注三個(gè)方面，其中文化基礎(chǔ)就存在其中。文化是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措，儒家思想不僅繼承和總結(jié)了之前的思想文化，同時(shí)也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，“孔子者，中國(guó)文化之中心也：無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴以孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。1” 人們可以從孔子思想中吸取有價(jià)值的理念，用儒學(xué)的智慧來(lái)解決當(dāng)今社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題，形成儒家思想的當(dāng)代文化價(jià)值。

二、《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)思想

古人努力學(xué)習(xí)的目的是成為君子，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，而如今，學(xué)生努力學(xué)習(xí)是為了在答題的時(shí)候能夠得到好的分?jǐn)?shù)，應(yīng)付考試，甚至有學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是為老師和家長(zhǎng)學(xué)的，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人2”。當(dāng)今社會(huì)的讀書氛圍還是存在一些困境，依舊有許多人不愿意去讀書，不愿意去培養(yǎng)自己的品德，不愿意去追求學(xué)問(wèn)以修養(yǎng)身心。正如孔子所提到的：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。3”

（一）學(xué)無(wú)常師

“我非生而知之，好古，敏以求之者也。4”孔子知道自己有不知曉的東西，所以便要追求過(guò)去的學(xué)問(wèn)，通過(guò)讀書來(lái)努力探索。首先，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子是有自知之明的，愿意學(xué)習(xí)古人的知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。很多人是做不到這一步，人們見到優(yōu)秀的人常常會(huì)認(rèn)為自己比他做得更好，心里十分傲慢，根本不會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的心態(tài)。因此，我們想要做到“不恥下問(wèn)”則需要很高的修養(yǎng)。一個(gè)虛懷若谷的人，這表面與常人無(wú)異，但是當(dāng)有人想要冒犯他，他也依然寧?kù)o、不氣憤，在曾子看來(lái)，只有顏回做到了。從中還可以看出，學(xué)習(xí)不僅可以從古人的書籍中探索，可以從網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)，還可以向社會(huì)中的任何人學(xué)習(xí)?！拔奈渲牢磯嬘诘?，在人。5”不管學(xué)問(wèn)是大是小，只要是有價(jià)值的，我們都可以向他請(qǐng)教，學(xué)無(wú)常師。

（二）學(xué)思結(jié)合

學(xué)習(xí)，不僅可以了解古代，還可以加以思索形成新的思想。例如創(chuàng)新是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要的方式，如何創(chuàng)新，很多人為此苦苦思索，終不得解，其實(shí)，創(chuàng)新就是回到之前永恒不變的東西中去，回歸本源，用在當(dāng)下?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。6”學(xué)習(xí)與思考同等重要，不能只學(xué)習(xí)而不思考，更不能只思考而不虛心地學(xué)習(xí)。因此，如果人們?yōu)榱俗C明一個(gè)想法，則需要在學(xué)習(xí)了前人留下來(lái)的寶貴財(cái)富之后，再用心去體會(huì)、思考它，最終便可以得到新的發(fā)現(xiàn)。想要獲取新的東西，需要將知識(shí)與思考齊頭并進(jìn)。

（三）立志攀登

“吾十有五而志于學(xué)7”，孔子回顧人生，認(rèn)為自己在十五歲的時(shí)候就已經(jīng)立志要追求學(xué)問(wèn)了。志向?qū)τ谝粋€(gè)人來(lái)說(shuō)十分重要，一個(gè)沒(méi)有志向的人不會(huì)對(duì)學(xué)問(wèn)有所追求，因此，立志是人們目前要確立的首要任務(wù)。時(shí)間又從三十歲一級(jí)一級(jí)地攀登至七十歲，孔子最終做到了“從心所欲，不逾矩8”，這如同一個(gè)一個(gè)的人生階梯，需要人們破除艱難險(xiǎn)阻努力攀登。樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的志向之后還要做到不輕易改變它。能夠做到“博學(xué)而篤志9”，擁有淵博的知識(shí)后，自身所樹立的志向不要被輕易改變，不被外界的誘惑所吸引，在立志攀登的道路上不畏艱險(xiǎn)。

三、《論語(yǔ)》中的教育思想

一個(gè)人讀書的目標(biāo)是想要成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，那就需要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。10”閱讀《論語(yǔ)》，我們可以從書中了解學(xué)習(xí)之道，自身具有追求義理的精神，不斷提高自身的學(xué)識(shí)水平，做一些有修養(yǎng)的事情，在態(tài)度上十分的謙遜，待人待物也講信用。然而，人們讀了大量的書籍之后，就會(huì)思索：一個(gè)人內(nèi)心的學(xué)問(wèn)與外在的修養(yǎng)是否達(dá)到了一致呢？學(xué)問(wèn)真的可以付諸于實(shí)踐嗎？讀書是否在白讀呢？

（一）知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合

如果不能將知識(shí)與自己當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，即使學(xué)到了再多的知識(shí)，背了再多的《詩(shī)》也是沒(méi)有用的，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？11”這需要讓學(xué)生與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的知識(shí)與自己的生活相聯(lián)系非常重要，不能只學(xué)習(xí)知識(shí)，還要將知識(shí)應(yīng)用于當(dāng)下?？鬃映３?huì)帶領(lǐng)學(xué)生出去游學(xué)，累了之后便在杏壇上休息“孔子游乎緇帷之要，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。12”這樣一種教學(xué)情景令人神往。因此，不斷豐富自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)，思考當(dāng)下出現(xiàn)的問(wèn)題，“切問(wèn)近思”，最終，才能做到知行合一。

（二）有教無(wú)類、因材施教、不憤不啟

《論語(yǔ)》中有關(guān)“教”的內(nèi)容十分有利于教師在課堂中的應(yīng)用。其中“有教無(wú)類”、“因材施教”、“不憤不啟”的教學(xué)原則對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生很大的影響?？鬃觿?chuàng)辦私塾，使很多平民百姓得到了受到教育的權(quán)利，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。13”凡是能夠交得起學(xué)費(fèi)的人，沒(méi)有不教的，充分展現(xiàn)了孔子“有教無(wú)類”的思想。關(guān)于孔子教育思想中的“因材施教”，在《論語(yǔ)》中有許多案例，當(dāng)孔子被不同的人問(wèn)了同樣一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他能夠做到回答得不一致，另外，孔子還提出“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。14”因?yàn)閷W(xué)生之間沒(méi)有差距，只有差異，為了不使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的積極性，也需要有不同的回答?！芭e一反三”常常是數(shù)學(xué)老師的口頭禪，“舉一反三”能夠使人們達(dá)到“不復(fù)也”的境界，使學(xué)生回到智慧的本真，當(dāng)人們通過(guò)學(xué)習(xí)古代的思想，可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展演變，只有這樣，才不會(huì)使讀的書成為白讀。在“舉一反三”之前，還需要老師“不憤不啟，不悱不發(fā)”，如果沒(méi)有激起學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，就不要急忙去啟發(fā)他，沒(méi)有使學(xué)生產(chǎn)生懷疑的想法，就不要提前帶領(lǐng)學(xué)生去研究。當(dāng)學(xué)生“憤”、“悱”之后，再去引導(dǎo)他，這有些類似當(dāng)今教學(xué)中的“點(diǎn)撥法”，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生疑惑的時(shí)候，及時(shí)以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生恍然大悟的感覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，告訴我們學(xué)問(wèn)的養(yǎng)成需要人們具有較高的追求知識(shí)的素養(yǎng)。閱讀《論語(yǔ)》，我們可以從書中吸取良好的學(xué)習(xí)和教育思想，這不僅有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還有助于教育者在未來(lái)的教學(xué)中更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

注釋：

1.柳詒徵.中國(guó)文化史[M].北京：中國(guó)和平出版社，2014：391.

2.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：154.

3.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：368.

4.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：511.

5.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：510.

6.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：35.

7.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：25.

8.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：25.

9.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：495.

10.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：406.

11.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：320.

12.方勇譯注，莊子[M]，北京：中華書局，2010：537.

13.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：425.

14.（春秋）孔子著.論語(yǔ)全解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：142.