劉 玥 （江蘇師范大學(xué) 221000）

“大眾文化”具有非常廣泛的意義，在法蘭克福學(xué)派的大眾批判理論里，他們所批判的對(duì)象主要是以大眾傳播媒介為手段的mass culture，依商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的、使大量市民獲得愉悅的日常文化形態(tài)。流行音樂、報(bào)紙雜志、電視劇等都包含在內(nèi)。這種文化有復(fù)制性的特點(diǎn)，追求商業(yè)性的目的。

一、阿多諾的大眾文化批判理論

在19世紀(jì)工業(yè)時(shí)代初期，馬克思就看到了文化和藝術(shù)的工業(yè)性實(shí)質(zhì)，盧卡奇吸收了馬克思的“異化”思想，并進(jìn)一步發(fā)展商品拜物教思想，提出了“物化”理論。馬克思的商品拜物教理論和盧卡奇的物化理論，給阿多諾的大眾文化批判理論提供了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在阿多諾和霍克海默《啟蒙的辯證法》“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”一章里，提出“文化工業(yè)”是“大眾文化”的替代概念，對(duì)大眾文化進(jìn)行了批判。文化工業(yè)，是依靠現(xiàn)代技術(shù)大規(guī)模的復(fù)制和商品化的體系，用“虛假”的文化通過大眾媒介傳播來欺騙大眾，在意識(shí)形態(tài)的控制下，文化也在普及的過程中失去了活力。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的單向度性是大眾文化帶來的結(jié)果。阿多諾以精英主義的態(tài)度批判了大眾文化，揭示了大眾文化的商品性、標(biāo)準(zhǔn)化及其對(duì)虛假性。大眾文化的商品化，會(huì)破壞文化的藝術(shù)性和審美性，使其淪為“商業(yè)囚徒”；大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化，會(huì)導(dǎo)致文化產(chǎn)品失去個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性；大眾文化的虛假性，會(huì)影響文化的自由性，使文化淪為傳播意識(shí)形態(tài)的工具。

阿多諾十分反對(duì)藝術(shù)品的機(jī)械性復(fù)制，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性會(huì)因?yàn)闄C(jī)械復(fù)制的發(fā)展而消失。與本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》相比，阿多諾重視藝術(shù)中的“本真性”，表明了藝術(shù)作品的不可復(fù)制性。阿多諾提到“‘文化工業(yè)’以發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為載體，大量地復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品，一定程度上束縛了大眾的意識(shí)。阿多諾的大眾文化批評(píng)理論推動(dòng)了我國的大眾文化理論建設(shè)，促進(jìn)了我國對(duì)于大眾文化的反思，也給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了啟示。

二、對(duì)開心麻花系列電影的批判

在信息時(shí)代，電影產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。發(fā)展日益多樣化，滿足了多元社會(huì)的需要和藝術(shù)反映。作為大眾消遣的娛樂方式，電影伴隨著市場(chǎng)呈現(xiàn)出商業(yè)化的趨勢(shì)，其中包括開心麻花系列，以高票房高收益的商業(yè)電影出現(xiàn)在大眾面前。從2015年《夏洛特?zé)馈烽_始，開心麻花團(tuán)隊(duì)以特有的“幽默”走進(jìn)了大眾的視野，每年再也不缺席。憑借著開心麻花加沈騰的金字招牌，在票房上有強(qiáng)大的號(hào)召力。但在市場(chǎng)收益的同時(shí)，也弱化了藝術(shù)自身的創(chuàng)造性，依舊定位在爆米花商業(yè)電影層面，缺乏對(duì)深層次文化的反思。本文對(duì)開心麻花系列電影的批判主要依據(jù)阿多諾的大眾文化批判理論的三個(gè)方面展開：

（一）商品化批判

商品有著交換和使用兩種屬性，在復(fù)制時(shí)代到來前，藝術(shù)品因其“不可替代性”擁有者至高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。擁有至高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。文化工業(yè)的發(fā)展使藝術(shù)品把“交換”當(dāng)成主要價(jià)值，原本自身的“光暈”會(huì)慢慢消失。阿多諾認(rèn)為，復(fù)制時(shí)代下產(chǎn)生的大眾文化不是最初的藝術(shù)品，成為“商品”的藝術(shù)品以盈利為目的，失去了本真。

開心麻花從創(chuàng)立之初就走商業(yè)化路線，把每一次的電影創(chuàng)作都當(dāng)成一次文化生產(chǎn)，電影的生產(chǎn)到營銷有著一套完整的過程。從《夏洛特?zé)馈贰兑荒钐焯谩贰扼H得水》到《西虹市首富》，每部電影都關(guān)注了當(dāng)下的熱點(diǎn)話題，迎合市場(chǎng)的口味，如：情感陪伴、工作詐騙、反思人性等。在受眾上，都市青年多數(shù)工作繁忙，身處復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，因此他們愛看較輕松的喜劇緩解壓力，開心麻花團(tuán)隊(duì)正是牢牢把握了這點(diǎn)。同時(shí)，電影里明顯的廣告植入給開心麻花電影貼上了商業(yè)性的標(biāo)簽，《西虹市首富》里一共露出品牌23個(gè)，有小米手機(jī)、淘寶等。廣告和文化工業(yè)的融合，這樣的文化產(chǎn)品成了“商品”，大眾文化變成了盈利的工具。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化批判

標(biāo)準(zhǔn)化是和商品化相互聯(lián)系的，阿多諾認(rèn)為大眾文化的生產(chǎn)過程和工業(yè)生產(chǎn)類似，都有著既定的流程。這種標(biāo)準(zhǔn)化“同一性”的產(chǎn)生源于商業(yè)利潤的追求。大眾文化生產(chǎn)者為了追求效率，獲得短時(shí)間內(nèi)的利益，主動(dòng)去迎合大眾的口味，取得市場(chǎng)的勝利。如果陷入了這樣的標(biāo)準(zhǔn)化模式，所生產(chǎn)的作品便缺少獨(dú)創(chuàng)性，產(chǎn)品千篇一律的現(xiàn)象就會(huì)層出不窮。

電影的成功很大程度上受檔期影響，在休閑、娛樂、團(tuán)圓的氛圍下，暑期檔或元旦春節(jié)檔是觀看的最佳時(shí)間，開心麻花團(tuán)隊(duì)看到了這一檔期的潛力。通過比較發(fā)現(xiàn)，開心麻花電影模式十分固定——“喜劇風(fēng)格 + 動(dòng)人情懷+ 啟迪人生 + 精彩故事”。如阿多諾所批判，是沿用已經(jīng)成熟的模式，保守的依據(jù)既定的方式生產(chǎn)出來?！断穆逄?zé)馈繁憩F(xiàn)的是難忘的校園青春回憶，《驢得水》表現(xiàn)的是對(duì)人性道德的呼喚......以生活展開敘述，帶給觀眾強(qiáng)烈的感受，也容易形成模式化。一旦大眾形成了統(tǒng)一的觀念，新的藝術(shù)作品就很難突破這個(gè)傳統(tǒng)敘述方式，會(huì)不由自主照著大眾統(tǒng)一的規(guī)則隨波逐流。除了結(jié)構(gòu)模式化之外，用人模式化也是開心麻花團(tuán)隊(duì)的典型，“沈騰”或“馬麗”幾乎不曾缺席。沈騰從《夏洛特?zé)馈返难輪T夏洛，《一念天堂》身份多變的沈默，再到《西虹市首富》繼承百億的王多魚，他們雖身份、名字不同，但卻有著相似的特征：本性的善良，也有著能被原諒的不足。臉譜化表演下帶來的是受眾的審美疲勞，在電影的塑造上也會(huì)有同質(zhì)化的特點(diǎn)出現(xiàn)。

（三）意識(shí)形態(tài)化批判

在《啟蒙辯證法》中阿多諾和霍克海默描述了文化產(chǎn)業(yè)的虛假性，他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是“大眾欺騙的啟蒙”，藝術(shù)成了一種可以交換的商品。我們時(shí)代所處的大眾文化也是利用文化產(chǎn)品操控意識(shí)，大眾所接受到的訊息都來自生產(chǎn)者意愿的表達(dá)。長期以往，壓抑內(nèi)心的批判性做法，會(huì)讓消費(fèi)者喪失創(chuàng)造性和自主性，加劇了大眾對(duì)于文化工業(yè)的依賴，產(chǎn)生真實(shí)的虛幻感。

將阿多諾的理論運(yùn)用到電影的創(chuàng)作中，只呈現(xiàn)想被看到的一面，這樣一來，電影就可以根據(jù)導(dǎo)演的構(gòu)思控制觀眾的意識(shí)。開心麻花式爆笑電影已經(jīng)成為觀眾們期待的系列之一，從《夏洛特?zé)馈分邢穆遄砩鷫?mèng)死時(shí)醒悟了馬冬梅才是真愛；《羞羞的鐵拳》里性別相反的馬小和艾迪生互換身體，揭開拳屆假象；《西虹市首富》里，王多魚為了愛情愿意放棄了三百億繼承權(quán)......這些都給觀眾勾勒出美好的畫面。觀眾們?cè)陔娪袄锬艿玫较胂笮詽M足，實(shí)現(xiàn)生活中的“不完美”。沉浸于導(dǎo)演營造的氛圍，被人物、語言、畫面所吸引，一定程度上抑制了消費(fèi)者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。卻忽視了對(duì)內(nèi)容的反思，留下的僅是愉悅，然而觀影過后的滿足感是虛幻的，就像手里的泡沫一吹就散。過于享受大眾文化，而躲避現(xiàn)實(shí)，這種缺乏批判反思的思維一旦和大眾的生活接軌，就會(huì)影響社會(huì)發(fā)展。

三、結(jié)語

從法蘭克福的批判理論中可以看到在電影文化發(fā)展中存有的問題，當(dāng)代的藝術(shù)作品往往會(huì)陷入商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、意識(shí)形態(tài)化，正如阿多諾所說的缺乏藝術(shù)本真性。在文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的時(shí)代，開心麻花團(tuán)隊(duì)作為“舞臺(tái)劇”轉(zhuǎn)入“電影”的奇跡，以詼諧幽默的方式吸引了大量受眾，在歡笑的背后也藏著藝術(shù)創(chuàng)作的危機(jī)。在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)的電影產(chǎn)業(yè)顯得相對(duì)浮躁，文藝創(chuàng)作的真實(shí)性容易被忽視，開懷大笑后只留下了內(nèi)心的落寞。然而真正好的電影，是能夠引人深思，給予人啟示。唯有不忘初心，堅(jiān)持藝術(shù)的創(chuàng)新性原則，才會(huì)有更多有價(jià)值的藝術(shù)作品，走進(jìn)大眾。阿多諾對(duì)于大眾文化的批判，對(duì)于現(xiàn)在電影文化的發(fā)展仍有積極促進(jìn)作用。