楊文圣 葛亞坤

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 西青 300222）

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的新飛躍，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明特征就是整體性。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)新時(shí)代的整體性把握

面對(duì)諸如環(huán)境污染問(wèn)題、能源枯竭問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)沖擊問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩問(wèn)題等迭出不窮的全球性問(wèn)題，從世界范圍來(lái)看，不同國(guó)家、政黨都出現(xiàn)了迷茫和困惑，人們?cè)谒伎己妥穯?wèn)“人類從哪里來(lái)又向何處去”的根本問(wèn)題。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想恰恰是站在大的歷史視野系統(tǒng)思考和回答“中國(guó)從哪里來(lái)”、“中國(guó)處于什么歷史方位”、“中國(guó)向何處去”等重大問(wèn)題的。正如黨的十九大指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代?！保?］10

（一）新時(shí)代重大判斷中蘊(yùn)含的整體性方法

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等的結(jié)合上進(jìn)行思考，從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位上來(lái)思考，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局出發(fā)進(jìn)行思考”［2］61作出的重大政治論斷。這一論斷的提出，基于黨的十八大以來(lái)我國(guó)所發(fā)生的歷史性變革和取得的歷史性成就，基于黨的奮斗目標(biāo)的新要求，基于我國(guó)面臨的新國(guó)際環(huán)境，基于社會(huì)主要矛盾的新變化?？茖W(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求必須實(shí)事求是，必須跟蹤時(shí)代的新特點(diǎn)，反映世界發(fā)展的總體特征，成為時(shí)代精神的彰顯者和時(shí)代潮流的引領(lǐng)者。這一論斷反映現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)潮流，是歷史變革和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是擘畫未來(lái)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這一論斷的提出從時(shí)間上講延續(xù)歷史，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，從空間上講放眼國(guó)內(nèi)和國(guó)際，綜合考量，整體認(rèn)知，準(zhǔn)確定位了中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代坐標(biāo)。

（二）新時(shí)代內(nèi)涵的整體性

黨的十九大報(bào)告用“五個(gè)是”對(duì)新時(shí)代的內(nèi)涵作了明確界定。這一界定是從中華民族的文明史、復(fù)興史、革命史、發(fā)展史、現(xiàn)代化史的多重視野進(jìn)行整體性概括的。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)大歷史觀。從大歷史觀來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義汲取中華民族5000年的文化滋養(yǎng)，吸取世界社會(huì)主義500年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根植于馬克思主義170年的偉大實(shí)踐，根植于中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的偉大實(shí)踐，根植于改革開放40年的偉大實(shí)踐。新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)站在承前啟后、繼往開來(lái)的新起點(diǎn)上，擔(dān)負(fù)續(xù)寫新篇章、作出戰(zhàn)略新安排、滿足人民生活新向往、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想新征程和提高國(guó)際新地位的歷史重任。

同時(shí)，對(duì)新時(shí)代內(nèi)涵的界定，是從歷史性、實(shí)踐性、人民性、民族性、世界性等多向度整體的把握。具體而言，這個(gè)新時(shí)代，“是承前啟后、繼往開來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的新時(shí)代”［1］10-11，從歷史進(jìn)程層面回答舉什么旗、走什么路的問(wèn)題；“是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代”［1］11，從實(shí)踐主題層面回答完成什么樣的任務(wù)，進(jìn)行什么樣的戰(zhàn)略安排的問(wèn)題；“是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”［1］11，從人民性層面回答堅(jiān)持什么樣的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展的問(wèn)題；“是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代”［1］11，從民族性層面回答以什么樣的精神面貌，實(shí)現(xiàn)什么樣的宏偉目標(biāo)的問(wèn)題；“是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”［1］11，從世界性層面回答處于什么樣的國(guó)際地位，為人類社會(huì)作出什么樣貢獻(xiàn)的問(wèn)題。

（三）新時(shí)代意義的整體維度

黨的十九大報(bào)告用“三個(gè)意味著”，從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的維度闡釋了新時(shí)代的歷史意義，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的維度闡明了新時(shí)代的理論意義，從中國(guó)和世界相結(jié)合的維度解讀了新時(shí)代的世界意義。

從中華民族發(fā)展史來(lái)看，這是中華民族迎來(lái)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族飽受西方列強(qiáng)的侵略，陷入了生死存亡的境地。為救亡圖存，中國(guó)有識(shí)之士紛紛摸索救國(guó)之路。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，經(jīng)過(guò)28年奮斗，中華民族站起來(lái)了。之后又經(jīng)過(guò)近30年的曲折探索，我國(guó)終于找出一條符合中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。改革開放40年的發(fā)展使中華民族富裕起來(lái)，現(xiàn)階段步入全面建成小康社會(huì)的決勝期，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。

從世界社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看，這是中國(guó)特色社會(huì)主義大放異彩的新時(shí)代。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，世界社會(huì)主義先后經(jīng)歷由空想到科學(xué)的飛躍、由理論到實(shí)踐的飛躍、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的飛躍。然而上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇東社會(huì)主義國(guó)家的改旗易幟，社會(huì)主義理論和實(shí)踐遭到質(zhì)疑，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走入低潮。但蘇東劇變，并不代表社會(huì)主義的沉淪和失敗。在中國(guó)，在鄧小平“成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義”基礎(chǔ)上，江澤民“成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)”，胡錦濤“成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。蘇東劇變后，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義續(xù)寫科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的壯麗篇章。

從人類社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，這是中國(guó)心系天下、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的新時(shí)代。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家孜孜以求的奮斗目標(biāo)。以往實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑是西方模式，即按照資本主義邏輯走向現(xiàn)代化。然而，照抄照搬西方模式尚未引導(dǎo)這些國(guó)家走向現(xiàn)代化，反而落入民主、中等收入陷阱。而中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，開創(chuàng)了一條迥異于西方模式的現(xiàn)代化之路，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”［1］10，這是中國(guó)為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了多樣化路徑，也是社會(huì)主義作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中重要環(huán)節(jié)，以其自身蘊(yùn)含的客觀必然性和強(qiáng)大生命力，引領(lǐng)全世界走向進(jìn)步的必然結(jié)果，彰顯中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的整體性回答

中國(guó)特色社會(huì)主義是道路、理論、制度、文化的辯證統(tǒng)一。道路問(wèn)題歷來(lái)關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是封閉僵化的老路，也不是改旗易幟的邪路，而是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是指引中國(guó)人民創(chuàng)造自己美好生活的必由之路”［2］51。理論引領(lǐng)行動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是“指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論”［2］51。制度帶有穩(wěn)定性、根本性、戰(zhàn)略性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，既不照抄照搬其他模式，也不固步自封，而是“具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度”［2］51。文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂、軟實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量”［2］51。四者共同構(gòu)成統(tǒng)一的整體。其中，道路是實(shí)踐路徑，理論是行動(dòng)指南，制度是保障，文化是力量。四者不能分割也無(wú)法分割，任何對(duì)其肢解或者斷章取義，都背離了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)。

（一）道路、理論、制度、文化四者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上。”［3］9中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為道路、理論、制度、文化四者有機(jī)統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和平臺(tái)。偉大的實(shí)踐需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)，也為理論創(chuàng)新、制度完善、文化發(fā)展創(chuàng)造條件。一方面，改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨“把成功的實(shí)踐上升為理論”［3］9，正確回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等重大問(wèn)題，不斷將新的實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)提升為新的理論，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)。諸如，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等，這些都是在改革開放偉大實(shí)踐中提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。另一方面，“又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”［3］9，在科學(xué)理論指導(dǎo)下，改革開放40年，我國(guó)發(fā)生翻天覆地的變化，取得舉世矚目的成就。諸如，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，我國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)“還把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度”［3］9。將中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的成果以制度形式固定下來(lái)，成為黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的制度，并在實(shí)踐中不斷健全和完善。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的精神動(dòng)力。據(jù)此，道路、理論、制度、文化，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中辯證統(tǒng)一，良性互動(dòng)。

（二）堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”?！八膫€(gè)自信”是具體而明確的，不是抽象和盲目的。我們要堅(jiān)定道路自信，既不妄自菲薄，也不崇洋媚外，堅(jiān)決拒絕封閉僵化的老路，堅(jiān)決抵制改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)；要堅(jiān)定理論自信，既不數(shù)典忘祖、又要與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)決推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化；要堅(jiān)定制度自信，既不照抄照搬、又不故步自封，更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；要堅(jiān)定文化自信，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)以發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展。四個(gè)自信是個(gè)有機(jī)的整體，相互支撐，相互促進(jìn)。其中，道路自信是實(shí)踐基礎(chǔ)，理論自信是思想領(lǐng)航，制度自信是制度保障，文化自信是其它三個(gè)自信的精神支撐。四個(gè)自信將實(shí)踐與理論相統(tǒng)一、“硬件”和“軟件”相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的具體要求。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本內(nèi)容的整體性

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻回答了新時(shí)代黨和國(guó)家面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具體內(nèi)容涉及新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局、發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局、治理體系等基本問(wèn)題，不僅總體上體現(xiàn)了鮮明的整體性，而且每一內(nèi)容自身也具有完整性。

（一）“五位一體”總體布局彰顯整體性

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)。黨的十八大報(bào)告站在新的實(shí)踐高度和認(rèn)識(shí)高度，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一并列入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，提出“五位一體”總布局建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局建設(shè)?！拔逦唤ㄔO(shè)”作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體，勾勒出富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的壯美景象。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)這“五位”雖然涉及不同領(lǐng)域和層面，各自具有自身發(fā)展規(guī)律，但他們共同圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義這根紅線，互為支撐，相互促進(jìn)。其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是支撐，生態(tài)文明建設(shè)是條件。只有增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位”的有機(jī)統(tǒng)一性，讓“五位”相互作用、相互支撐、相互影響，形成“一體”，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能全面發(fā)展。

（二）新發(fā)展理念體現(xiàn)整體發(fā)展觀

協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展不是首創(chuàng)，但是把五者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并且賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，則是十八屆五中全會(huì)的一大理論貢獻(xiàn)，這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)的理論自覺和執(zhí)政的理論自為。新發(fā)展理念具備整體性特征。其中，創(chuàng)新發(fā)展是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展動(dòng)力和基點(diǎn)問(wèn)題。協(xié)調(diào)發(fā)展是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)的是理順發(fā)展中的不平衡問(wèn)題。綠色發(fā)展是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)環(huán)境前提下發(fā)展，正確處理人與自然的關(guān)系。開放發(fā)展是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路，要求必須堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放，注重的是發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題。共享發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，指的是讓人民享有更多發(fā)展成果，在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，解決的是社會(huì)公平正義問(wèn)題。新發(fā)展理念是緊密聯(lián)系的整體，不可分割，必須整體把握，全面貫徹，不能顧此失彼，亦不能相互代替。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后時(shí)，國(guó)家注重的是追趕。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體水平有所提高時(shí)，國(guó)家注重的是發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。因此，必須“補(bǔ)齊短板”，增強(qiáng)發(fā)展后勁，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性和協(xié)調(diào)性；必須堅(jiān)持區(qū)域協(xié)同發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域均衡有序發(fā)展。我們只有從整體上把握新發(fā)展理念，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念的能力和水平，才能推動(dòng)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。

（三）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含的整體性部署

綱舉才能目張。藍(lán)圖已經(jīng)繪就，目標(biāo)更加明確。如何突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，牢牢扭住治國(guó)理政的“牛鼻子”？如何放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，綜合施策，協(xié)調(diào)推進(jìn)？如何攻堅(jiān)克難，走好新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想？這些答案體現(xiàn)在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是個(gè)有機(jī)整體，同時(shí)每一個(gè)戰(zhàn)略都強(qiáng)調(diào)“全面”。全面建成小康社會(huì)是亙古未有的歷史偉業(yè)，它不僅僅是物質(zhì)的富足，而是涉及方方面面的小康。同時(shí)，全面的小康是覆蓋所有人口、所有區(qū)域、所有民族的小康。全面深化改革是完善社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)治理體系治理能力現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，是頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過(guò)河的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，是黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)的全面深化改革。全面依法治國(guó)要求完善社會(huì)主義法律體系和法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)和法治國(guó)家。全面從嚴(yán)治黨強(qiáng)調(diào)以政治治黨為統(tǒng)領(lǐng)，思想治黨為根基，制度治黨貫穿其中，統(tǒng)籌推進(jìn)黨的各項(xiàng)建設(shè)?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局“既有戰(zhàn)略目標(biāo)又有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)‘全面’都蘊(yùn)含著重大戰(zhàn)略意義，相互之間密切聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，具有緊密的內(nèi)在邏輯，是一個(gè)整體戰(zhàn)略部署的有序展開”［4］45。其中，全面建成小康社會(huì)是奮斗目標(biāo)、全面深化改革是發(fā)展動(dòng)力、全面依法治國(guó)是重要保障、全面從嚴(yán)治黨是根本保證，“四個(gè)全面”將這四者有機(jī)聯(lián)系、科學(xué)統(tǒng)籌起來(lái)，體現(xiàn)了協(xié)調(diào)與整合的工具理性。

（四）對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的整體性設(shè)計(jì)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，體現(xiàn)了鮮明的整體性。從國(guó)家治理理念上講，體現(xiàn)了效率與公平的統(tǒng)一。一方面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有質(zhì)量、更有效率的發(fā)展；另一方面，突出強(qiáng)調(diào)公平正義，讓發(fā)展成果惠及更多的人。從國(guó)家治理主體上講，涵蓋政府、社會(huì)組織和個(gè)人，體現(xiàn)了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和多元主體參與的統(tǒng)一。充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，充分鼓勵(lì)和支持社會(huì)各方面參與，堅(jiān)持系統(tǒng)治理，多方發(fā)力。從國(guó)家治理目標(biāo)上講，體現(xiàn)了社會(huì)和諧與人民幸福的統(tǒng)一。一方面，國(guó)家治理追求社會(huì)安全穩(wěn)定，另一方面，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。從國(guó)家治理對(duì)象上講，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)治理、政治治理、社會(huì)治理的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)層面充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，合理發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用；政治層面注重發(fā)揮法治的作用；社會(huì)層面推動(dòng)社會(huì)組織發(fā)揮協(xié)調(diào)作用。從國(guó)家治理內(nèi)涵上講，體現(xiàn)制度的建立健全和制度的效能發(fā)揮相統(tǒng)一。

（五）人類命運(yùn)共同體思想提供全球治理的中國(guó)方案

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從我國(guó)基本國(guó)情和外交工作實(shí)際出發(fā)，以“人類命運(yùn)共同體”為核心理念，積極構(gòu)建中國(guó)特色大國(guó)外交理論，推動(dòng)了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，整體性把握國(guó)內(nèi)國(guó)外“兩個(gè)大局”，提出了人類命運(yùn)共同體思想。從國(guó)際上看，一方面，當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，其時(shí)代主題仍是和平與發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存日益加深，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。另一方面，世界發(fā)展面臨各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)，世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷，發(fā)展鴻溝日益突出，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，各種社會(huì)政治思潮交鋒激蕩。世界怎么了，我們?cè)趺崔k？面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)，世界各國(guó)需要同心協(xié)力，共同維護(hù)世界和平與發(fā)展。國(guó)際社會(huì)迫切呼喚新的全球治理理念。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，改革開放以來(lái)，我國(guó)國(guó)際地位日益提升，國(guó)際影響力顯著提高。尤其是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的治理理念和實(shí)踐受到世界各國(guó)廣泛認(rèn)同。中國(guó)有信心、有能力為世界作出更大貢獻(xiàn)?；诖耍袊?guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是中國(guó)為全球治理提供的中國(guó)方案，這是對(duì)中國(guó)特色大國(guó)外交的整體性布局與系統(tǒng)性展現(xiàn)。

可見，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的整體性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全面從嚴(yán)治黨新實(shí)踐的全方位謀劃，對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域突出問(wèn)題的整體性回應(yīng)，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)性創(chuàng)新，對(duì)國(guó)家治理和全球治理的整體性設(shè)計(jì)。從主題來(lái)講，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，聚焦新時(shí)代中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義這一核心問(wèn)題，整體性地回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎么樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的問(wèn)題。從視野來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想兼具國(guó)內(nèi)和國(guó)際雙重視野，突破民族國(guó)家范疇，將中國(guó)的發(fā)展置于人類社會(huì)發(fā)展和當(dāng)今世界發(fā)展潮流之中，為解決全球共同問(wèn)題提供中國(guó)方案。從領(lǐng)域來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體，既著眼于人民物質(zhì)文化生活，又著力于包括公平、正義、生態(tài)等在內(nèi)的美好生活。從發(fā)展理念來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想厚植中國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，破解中國(guó)發(fā)展困境，倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供理論指南。從邏輯上講，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想彰顯整體性思維，其內(nèi)容既包括發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)，又包含總體布局、戰(zhàn)略部署、治理舉措。發(fā)展理念為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論指南，發(fā)展目標(biāo)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供任務(wù)導(dǎo)向，戰(zhàn)略部署和治理舉措為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供路徑選擇。綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想兼具問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向，價(jià)值理性和工具理性的整體性特征。