李曉陽 張 明

（國防大學 政治學院，上海 楊浦 200082）

意識形態(tài)問題是馬克思主義理論的重大命題，馬克思恩格斯在創(chuàng)建唯物史觀的科學探索中，對意識形態(tài)做出多視角的理解和闡釋，其中，從對經(jīng)濟基礎的反映維度將意識形態(tài)視為思想觀念的上層建筑，“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑?！保?］基于馬克思這一中性和泛指意義上的意識形態(tài)論斷，國內學者們開始逐步關注以非概念、非理論形式呈現(xiàn)出來的感性意識形態(tài)。

一、關于感性意識形態(tài)基本理論的相關研究

（一）關于感性意識形態(tài)概念及含義的研究

長期以來，意識形態(tài)一直被限定為理論形式，因此，關于感性意識形態(tài)概念及含義的研究，很少進入國內學者的研究視野。綜合現(xiàn)有成果可以發(fā)現(xiàn)，學者們主要是從本質屬性和表現(xiàn)形式兩個角度來進行界定闡釋。

從本質屬性出發(fā)，龐達立足于馬克思主義經(jīng)典作家對意識形態(tài)概念的使用和論述，認為感性意識形態(tài)是“主要以希望、幻想、信念、感悟等非理論形式呈現(xiàn)出來的關于世界和社會的觀點、情感和認知的總和”。［2］劉少杰從社會學的角度出發(fā)，在將意識形態(tài)的本質界定為價值信念的基礎上，認為意識形態(tài)兼具理性和感性雙重特征，而“感性意識形態(tài)是人們在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來的價值評價和理想信念”。［3］

從表現(xiàn)形式出發(fā)，曹榮平和侯景娟認為，意識形態(tài)借助文化產(chǎn)業(yè)塑造的影視形象呈現(xiàn)出感性化轉向，感性意識形態(tài)就是指意識形態(tài)的價值信念包含在感性形象中得以塑造傳播。［4］李健甚至直接提出視覺意識形態(tài)的概念，即“通過視覺形象的表意實踐所體現(xiàn)和建構出來的意識形態(tài)內容和立場”。［5］類似概念還有影像意識形態(tài)［6］、儀式意識形態(tài)［7］、廣告意識形態(tài)［8］、圖像意識形態(tài)［9］等，這些學者大體上都認同符號表征代替理性邏輯成為意識形態(tài)新的存在樣式，即感性意識形態(tài)。

與此同時，一些學者綜合了上述提法，將內容屬性和展開形式相統(tǒng)一，從而更加全面地界定了感性意識形態(tài)的概念。陳聯(lián)俊認為，“感性意識形態(tài)是指以感性形式表現(xiàn)出來反映不同主體利益或需求的思想觀念和價值取向”。［10］楊建峰將感性意識形態(tài)更加具體闡釋為以圖像、文字、動漫、符號等信息存在為載體，屬于知覺和表象層面的意識需求和價值取向。［11］

（二）關于感性意識形態(tài)價值內涵的研究

意識形態(tài)是思想內容和表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，相較于理論意識形態(tài)，感性意識形態(tài)具有更豐富的構成內容和價值表現(xiàn)。通過梳理總結可以發(fā)現(xiàn)，目前，國內學界對感性意識形態(tài)價值內涵的研究主要集中在兩個論域，即感性內容和感性形式。

感性內容主要是指以感性方式形成的價值信念。周民峰從詞源的角度考察，認為意識形態(tài)具有兩大結構，馬克思使用的“Bewutseinsformen”（意識現(xiàn)象及精神形態(tài)）作為意識形態(tài)之全體，內含意識形態(tài)之部分“Idelogie”（思想體系及思潮），而諸如社會心理、情感、意欲，尤其是民族傳統(tǒng)、民族精神等觀念形態(tài)的文化，是意識形態(tài)總體中所包含的極為重要的感性內容。［12］

劉少杰主張把意識形態(tài)置于社會實踐中加以考察，強調人是意識形態(tài)的承載者和創(chuàng)造主體，而起源于人們感性實踐生活的感性意識形態(tài)，以非理論化、非體系化的感性意識或社會心理的形式存在。通過實地調查，分析了基層群眾的社會信念、社會公正感和道德基礎三種具體的感性意識形態(tài)的內容。［13］

感性形式主要是指蘊含感性信息的象征符號。龍柏林、劉偉兵系統(tǒng)闡釋了意識形態(tài)感性化的三種典型形式，圖像實現(xiàn)了意識形態(tài)敘事方式的具象化，音樂實現(xiàn)了意識形態(tài)認同環(huán)節(jié)的具象化，儀式實現(xiàn)了意識形態(tài)時空場域的具象化，抽象的意識形態(tài)，借助這三個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)感性化處理落地生效。［14］

邢盤洲專門探討禮儀這一具體的意識形態(tài)存在樣式，認為禮儀既內蘊意識形態(tài)的價值要義，又外呈意識形態(tài)的制度規(guī)范，從而“儀式化的意識形態(tài)也是意識形態(tài)的儀式化”。［15］

周志平深入探討了廣告意識形態(tài)的生成與傳播，認為廣告作為意識形態(tài)的一種載體，通過隱含的訴求、導向和判斷等，不斷滿足人們的精神需求和刺激受眾的消費欲望，實現(xiàn)潛移默化的意識形態(tài)操控。［16］

當然，正如任何事物都是內容與形式的辯證統(tǒng)一，感性意識形態(tài)也不例外，感性內容與象征形式總是難以徹底割裂的。溫小平重點考察了社會記憶在意識形態(tài)教育敘事中的作用，認為社會記憶以建筑雕塑、圖片影像等媒介為載體，呈現(xiàn)為無意識或有意識的情感認知，通過發(fā)揮“場域磁場作用”和“受教育者主體作用”，能夠有效引發(fā)情感共鳴和促進理論認同。［17］

（三）關于感性意識形態(tài)特征功能的研究

感性意識形態(tài)作為意識形態(tài)研究的新興領域，國內尚無專門的研究著作，關于其特征功能的論述，散見于一些學術文章。

1.從特征來考察感性意識形態(tài)。龐達對感性意識形態(tài)做了較為系統(tǒng)的研究，認為感性意識形態(tài)以直觀化、形象化的感性形式存在，除了具有理論意識形態(tài)的客觀性、階級性、社會性和邏輯性之外，還具有鮮明的真實性和生動性，是知情意相統(tǒng)一的存在。［18］劉少杰和王克蛟則認為，感性意識形態(tài)來源于生活世界的親身經(jīng)歷而具有普遍性，不同于不斷變化的價值信念而具有穩(wěn)定性，區(qū)別于較低層次的日常意識而具有規(guī)定性。［19］吳學琴考察了日常生活維度的意識形態(tài)，在與理論意識形態(tài)具有的階級性、系統(tǒng)性和強制性對比基礎上，認為日常生活維度的意識形態(tài)具有平民性、自發(fā)性和松散性，對感性意識形態(tài)的特征研究同樣有所裨益。［20］

2.從功能來考察感性意識形態(tài)。宋辰婷認為，網(wǎng)絡時代的社會認同是一個組織諸意象和價值的過程，而感性意識形態(tài)正是廣大網(wǎng)民達成情感共鳴和價值共識的必要基礎，是網(wǎng)絡時代建構社會認同的關鍵核心。［21］李海和范樹成以意識形態(tài)建構為視角，認為利用感性意識形態(tài)的生活化、視覺化和情感化特質，可以有效彌補理論意識形態(tài)的強制性和抽象化在意識形態(tài)建構上的不足，從而增強社會主義意識形態(tài)的影響力和認同度。［22］郭雪峰認為，社會共識能夠呈現(xiàn)民間日常價值訴求，規(guī)約民眾思想行為方式，激發(fā)集體智慧力量，通過批判虛假、呈現(xiàn)真實和規(guī)定秩序為意識形態(tài)建設發(fā)揮導向和內聚作用，無疑也為感性意識形態(tài)的功能研究提供參考價值。［23］

綜上可以看出，國內學術界關于感性意識形態(tài)概念含義、價值內涵和特征功能的研究成果逐步豐碩，尤其是隨著信息網(wǎng)絡和媒介技術的發(fā)展，更多學者開始從意識形態(tài)的載體或工具角度來考察感性意識形態(tài)。但我們仍要看到，關于感性意識形態(tài)的概念仍沒有一個統(tǒng)一而權威的定義，而意識形態(tài)本質上屬于上層建筑，單純從表征形式來定義感性意識形態(tài)，缺乏必要的嚴謹性與科學性。關于感性意識形態(tài)的價值內涵，學者們基于不同學科視角進行了闡釋，但缺乏系統(tǒng)歸納，尤其是感性內容與表征形式之間的契合之處和作用關系，更是鮮少涉及。關于感性意識形態(tài)的特征功能，本應是研究中必不可少的一部分，但只是散見于學術文章而缺乏理論專著，研究廣度和學理深度都還有很大提升空間。

二、關于感性意識形態(tài)生成傳播的相關研究

（一）關于感性意識形態(tài)生成緣由的研究

國內學界研究感性意識形態(tài)，對其興起緣由的探索是無法回避且必須深挖細究的首要問題。對此，諸多學者紛紛予以積極關注，形成了一系列重要觀點，概括起來可以歸納為以下三個方面。

1.社會大眾精神世界的需求使然。劉少杰作為國內較為系統(tǒng)研究感性意識形態(tài)的學者，認為儒家倫理延續(xù)兩千多年的道德教化，使社會民眾形成具有突出感性特征的思維方式和行為準則，對日常思想意識大多處于感性層面的基層社會成員而言，感性意識形態(tài)至今仍發(fā)生著穩(wěn)定且持久的重要作用。［24］閆方潔認為，隨著現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進，社會民眾的現(xiàn)代化意識日趨成熟和普遍化，表現(xiàn)為主體意識的增強、權威意識的淡化以及對生活世界的關注，從而推動了發(fā)端于日常生活實踐的感性意識形態(tài)的興起壯大。［25］侯選明聚焦新時代人民群眾日益增長的美好精神生活需求，認為中國人是“情本體”的，新時代社會民眾有著情感建構的強烈意愿，重視蘊含著正當情感訴求的感性意識形態(tài)，是深入推進馬克思主義中國化的客觀需要和必然要求。［26］

2.網(wǎng)絡信息技術發(fā)展的助推使然。劉少杰較早便關注到信息技術的發(fā)展使意識形態(tài)的展開形式和傳播方式發(fā)生了深刻變化，在與傳統(tǒng)社會感性意識形態(tài)難以建構擴散作對比的基礎上，認為網(wǎng)絡空間的廣闊傳播界域、便捷擴散渠道、靈活表達形式和缺場交往方式，為感性意識形態(tài)的連接匯合提供了便利條件。［27］李明和蔡正麗聚焦大眾媒介的不斷發(fā)展，強調大眾媒介既為感性意識形態(tài)的生成提供了平臺和手段，同時又通過影響民眾思維方式和營造社會心理氛圍，促進感性意識形態(tài)的加速興起。［28］程明和戰(zhàn)令琦更是積極關注人工智能創(chuàng)設的虛擬場景，認為場景符號的人格化表征、場景意境的虛擬化呈現(xiàn)和場景氛圍的沉浸感體驗，改變了民眾的生活方式和思考模式，有效促進了感性實踐生活和感性意識形態(tài)的交叉滲透。［29］

3.視覺文化圖像消費的刺激使然。揭曉認為，隨著視覺技術的發(fā)展應用，以圖像為主的視覺化、形象化表達逐步代替了文字性、語言性的抽象表述，視覺文化通過視覺表征符號的構建，使感性意識形態(tài)獲得嶄新的存在方式和展開形式。［30］林峰認為，視覺文化具有意識形態(tài)的屬性功能，借助其日常生活性、大眾消費性、圖像霸權性和價值導向性與感性意識形態(tài)實現(xiàn)高度結合，潛移默化地影響人們的認知思維和價值觀念。［31］劉偉斌認為，視覺文化通過圖像符號刺激大眾的感官需求，并以消費為路徑全面滲透日常生活領域，尤其在當下商業(yè)文化興盛和民眾消費轉型的社會境況中，視覺圖像的欲望敘事和消費欲望的視覺表征不斷滲透融合，使得感性意識形態(tài)越發(fā)容易被大眾所接受和消費。［32］

可以看出，國內學術界對感性意識形態(tài)興起緣由的研究，成果豐富，觀點繁多，集中表現(xiàn)為三個方面，一是文化邏輯，即傳統(tǒng)禮儀教化和現(xiàn)代精神變遷共同作用下感性認知的彰顯。二是技術邏輯，即網(wǎng)絡缺場空間和多樣媒介載體共同作用下感性表征的包圍。三是消費邏輯，即符號圖像誘導和大眾日常消費共同作用下感官體驗的強化。值得注意的是，與傳統(tǒng)社會感性意識形態(tài)更多表現(xiàn)為民眾感性認知評價強而感性表現(xiàn)形式弱不同，網(wǎng)絡空間中的感性意識形態(tài)是民眾感性體驗和多樣感性表征共同作用的結果，甚至在一定程度上表現(xiàn)為網(wǎng)絡感性符號引導網(wǎng)民感官體驗并不斷傳播擴散，成為意識形態(tài)一種新的樣式。

（二）關于感性意識形態(tài)生成表現(xiàn)的研究

隨著信息技術的發(fā)展，媒介不斷進化升級并涌現(xiàn)出多種新型樣態(tài)，感性意識形態(tài)獲得更為豐富的表現(xiàn)載體和象征形式。對此，國內學者們緊盯技術發(fā)展前沿并展開了積極研究，相關研究成果不斷涌現(xiàn)。

從總體歸納的視角出發(fā)，陳聯(lián)俊深入分析了移動網(wǎng)絡空間中感性意識形態(tài)的四種典型價值表現(xiàn)，一是由社交分享、集體行動和自拍影像構成的具有儀式性質的網(wǎng)絡活動。二是釋放主體情感欲望的游戲視頻。三是具有象征化、民間化和娛樂化特征的故事段子。四是具有多樣修辭手法的表情符號。［33］與陳聯(lián)俊的樣式歸納不同，王長瀟和劉瑞一將表征感性意識形態(tài)的網(wǎng)絡影像奇觀，依據(jù)不同手段，同樣劃分為四類，一是以去中心化和互文性為手法的敘事奇觀。二是以淺表化瞬間閱讀為手段的視聽奇觀。三是以實時交互性為手段的互動奇觀。四是以群體圍觀為手段的輿論奇觀。［34］

從個別樣式的分析出發(fā)，宋磊和金國峰探究了網(wǎng)絡評論中蘊含的感性意識形態(tài)的傳播現(xiàn)狀及對策。［35］吳高泉以意識形態(tài)的三種表征形式：黃段子、灰段子和紅段子為例，揭示出民間感性意識形態(tài)與官方理論意識形態(tài)之間的對抗與引導機制。［36］鵬華新運用網(wǎng)絡民族志的方法研究網(wǎng)絡影像，探討不同社會階層利用這種表意符號進行抗爭的反諷策略。［37］徐尚青和王偉重點闡釋了移動新媒體時代的拍客傳播具有的反意識形態(tài)性，分析其對景觀社會政治、商業(yè)和文化意識形態(tài)造成的沖擊挑戰(zhàn)。［38］黃俊和董小玉以青少年“網(wǎng)絡出征”為研究對象，深入剖析這一感性意識形態(tài)現(xiàn)象的形成原因、動員過程、潛在風險以及引導策略。［39］

可喜的是，主流意識形態(tài)的感性化傳播，逐漸成為學者們關注的焦點。于德山在分析新型圖像技術演化的基礎上，闡釋了代表官方媒體的數(shù)據(jù)新聞、虛擬新聞和新聞游戲，如何迎合民眾感知方式，創(chuàng)新敘事表達方式。［40］周勇、倪樂融和李瀟瀟采用實證主義的研究范式，深入考察了沉浸式新聞對大眾感性認知、情感態(tài)度和行動意向的影響效果。［41］彭白羽和黨爭勝以《習近平治國方略：中國這五年》為分析對象，探討主流意識形態(tài)如何通過視覺符號化來“完成對中國形象由感性—知性—理性的進階性傳播”。［42］

綜上，國內學術界對感性意識形態(tài)生成表現(xiàn)的研究不斷深入，反映了學者們敏銳的研究視角和強烈的學術擔當。值得注意的是，諸如圖像、音樂和儀式等并非不再發(fā)揮作用，而是隨著圖像技術的發(fā)展和媒介融合的演化，現(xiàn)代圖像信息符號呈現(xiàn)出多模態(tài)樣式和全媒體特征，是由圖像、聲音和語言等共同搭建的意義空間，因此，學術界的關注焦點不再是單一的象征符號，而是廣義上的圖像狀態(tài)。美中不足的是，現(xiàn)有研究大多來自傳播學、符號學、藝術學等學科領域，鮮有學者從馬克思主義理論學科角度進行深入、獨立、專業(yè)的探討分析，亟須相關學者進一步加強關注和研究。

（三）關于感性意識形態(tài)傳播特征的研究

在信息技術發(fā)展的助推之下，感性意識形態(tài)一經(jīng)生成，便得到廣泛傳遞和迅速傳播，呈現(xiàn)出巨大的吸納和擴張能力。對此，國內學者們從不同視角和切入點進行了深入的審視、研判。

1.傳播方式的象征化和含蓄性。李明和蔡正麗認為，大眾媒介和日常消費的相互作用，促使意識形態(tài)超越了狹義的概念和邏輯等傳統(tǒng)形式，擴展為畫面和影像等象征符號，更為容易刺激人們的視覺感官，進而使其獲得更加形象生動的認識，意識形態(tài)的感性傳播更具沖擊力和滲透力。［43］龍柏林和劉偉兵進一步考察了意識形態(tài)具象化的隱喻路徑，認為建立在民眾經(jīng)驗性認知和民族連貫性文化基礎之上的圖像符號隱喻，借助相似機制和映射機制，可以實現(xiàn)符號系統(tǒng)與價值觀念的確認與鏈接，從而“達到意識形態(tài)感性化、生活化、經(jīng)驗化”。［44］張云德和郭建娜將上述特征闡釋為傳播方式圖像化，認為特定的價值體系和文化觀念，隱藏在直觀形象的圖像符號背后，進而實現(xiàn)隱蔽化傳播，并通過刺激受眾回憶相似圖景和意義，展開豐富聯(lián)想與想象，進一步加深對意識形態(tài)的情感共鳴和價值認同。［45］

2.傳播方式的情感化和隨機性。畢紅梅和吳明濤認為，社會民眾的感性化思維方式和情緒化認知方式，造成愈來愈多內容零碎且情感各異的價值訴求，一些錯誤社會思潮便利用這種特性進行煽情式灌輸，包括感動嵌入式和憤怒爆發(fā)式，極易實現(xiàn)情緒傳染和獲得集體認同，形成群體感染效應。［46］胡瀟進一步分析了傳播的隨機跳躍性，在網(wǎng)絡空間中，人們依據(jù)個體性地位和獨特化經(jīng)驗，順手攝取多樣信息，即時表達意見訴求，意識活動大多處于感性層面而較少進行理性思考和批判，“個體感受與社會心理律動之隨機性水平達到了無以復加的歷史高度”，［47］從而賦予感性意識形態(tài)多樣素材和強大動能，呈現(xiàn)出異常敏感且零散的特性。

3.傳播方式的生活化和大眾性。孫婷婷認為，即使面對網(wǎng)絡空間中的影像誘導，大眾也是基于固有思維方式和既定心理氛圍進行認知，受眾和影像之間視覺體驗關系的建立是感知和內化的重疊交叉，因而，只有那種包含著普遍價值認知的、來自于人們真切情感體驗的、并能夠直接作用于人們日常生活的感性意識形態(tài)，才能傳播影響得更為深刻持久。［48］吳鼎銘和石義彬認為，信息權利的下移和多元話語的互動，使普通民眾能夠借助影像生產(chǎn)和傳播技術，將蘊含著個體豐富感受和日常生活經(jīng)驗的感性意識形態(tài)傳播開來，這種方式能夠真實呈現(xiàn)歷史事實和廣泛表達民情民意，有利于助推國家和社會的良性互動。［49］

由此可見，國內學術界對感性意識形態(tài)的傳播方式展開了廣泛而深入的研究，不同學者形成了諸多不同觀點。概括起來，主要表現(xiàn)在三個方面：思想內容的形象化、價值觀念的隱蔽化和傳播效力的大眾化。三者都具有感性特征，既相互依存又相互促進，其中，大眾化內在要求形象化，形象化必然導致隱蔽化；通過形象化和隱蔽化，能更好實現(xiàn)大眾化。需要注意的是，突出意識形態(tài)傳播的感性特征，并非是要否定意識形態(tài)的理論灌輸，而是要實現(xiàn)二者的有效互補甚至交叉滲透，這正是新時代提升主流意識形態(tài)傳播效度亟須深入探討的問題。

（四）關于感性意識形態(tài)傳播癥候的研究

透過傳播特征的分析，感性意識形態(tài)傳播的問題癥候便躍然紙上，尤其是當代視覺文化、消費主義和泛娛樂主義三者之間高度結合，造成圖像信息的四處充斥、消費市場的全面滲透和情感欲望的不斷張揚，感性意識形態(tài)又恰好契合這些特點，一定程度上造成“去主流意識形態(tài)化”的風險。國內學者們對此給予高度關注并進行積極探討，主要集中于對主流意識形態(tài)價值建構所帶來的困境分析。

1.隱蔽化傳播，造成去中心化的價值困境。從主體角度，林峰認為，視覺圖像具有較強的遮蔽功能，各種價值觀念借助“拼貼”“戲仿”等暗喻手法和“影像”“奇觀”等視覺手段，解構、顛覆主流意識形態(tài)，消解了大眾的價值信念和責任意識，給人們帶來極大的精神干擾和價值沖擊。［50］

從受眾角度，何麗野認為，隨著感性影像代替理性邏輯成為意識形態(tài)的主要工具，單向直觀的影像灌輸，致使社會民眾從重視深度觀察的理性思維轉變?yōu)闇\薄單向的感性思維，進而喪失批判能力和權力，感性意識形態(tài)在一定意義上發(fā)展為“暴力意識形態(tài)”。［51］

從主客體結合的角度，畢紅梅和吳明濤認為，感性意識形態(tài)既是社會民眾創(chuàng)造出來的，也是其塑造的虛擬形象所造就的，因而網(wǎng)絡空間中感性意識形態(tài)的傳播主體具有雙重不確定性，傳播受眾受影響的范圍和程度更是難以確定。［52］張云德和郭建娜進一步聚焦思想政治教育的主客體關系，認為以視覺圖像為載體的感性意識形態(tài)的隱蔽傳播，一方面容易降低較為嚴肅規(guī)范的思想政治教育文本話語的影響力，另一方面容易使教育對象淪落為單純的符號接收器和感性生命體，喪失深度思考和理性表達的能力。［53］

2.符號化消費，造成消費主義的現(xiàn)實困境?？軙匝嗾J為，隨著圖像日益在大眾生活中占據(jù)主導地位，人們過度追求視覺享受帶來的聯(lián)想、刺激和欲望，造成視覺消費逐步取代功能性消費，圖像拜物教的出現(xiàn)，讓人淪陷于感性主義，逐步喪失對自身能動性的發(fā)展和對崇高理想信念的追求。［54］趙匯和楊超然聚焦青年群體，認為文化功利化，造成部分青年將功利主義和實用主義奉為圭臬，過度關注情緒而缺少對精神世界的關懷，對當下過度表達而缺乏對歷史現(xiàn)實的反思，一味追求感官欲望和消費快餐文化，最終難以避免被物化和客體化。［55］

與上述學者剖析現(xiàn)、問題不同，聶立清聚焦深層緣由，認為在消費拜物教的影響下，虛擬的圖像代替現(xiàn)實并建構了真實，消費的大眾淪為景觀社會的幻象之徒，而符號意識形態(tài)的背后是資本、市場和技術的操縱運作，一方面，西方發(fā)達國家憑借這些優(yōu)勢，傾銷其價值觀念和生活方式。另一方面，我國部分大眾傳播媒介一味追求經(jīng)濟效益，造成主流產(chǎn)品粗制濫造而惡俗產(chǎn)品大肆流行，對主流意識形態(tài)造成嚴重沖擊。［56］

3.娛樂化交往，造成快樂主義的文化困境。文化狂歡中的精神失落。劉迅和楊曉軒認為，娛樂至死式的泛娛樂化生態(tài)，已經(jīng)成為意識形態(tài)領域的一大景觀；“感性至上”的欲望泛化，避開了關于價值意義的嚴肅談論；“以樂為貴”的私密狂歡，排斥了必要的理性思考，從而造成主流價值話語的消解和主體價值追求的消泯。［57］張愛鳳進一步從哲學根源加以闡釋，認為自我感性的過度彰顯，削弱了民眾“類”生存的公共性基礎，娛樂成為衡量一切價值體系的唯一標準，造成對中心權威的質疑反叛和對現(xiàn)代性元敘事的調侃解構，從而使大眾淡化是非觀念、失去崇高信仰。［58］

縱情娛樂下的道德失范。黃一玲、焦連志和程世勇認為，在網(wǎng)絡文化“泛娛樂化”背景下，商業(yè)化資本操縱大眾傳媒，以娛樂化來包裝問題與事件，以情緒化來塑造和引導輿論，既不追求意義與價值，甚至忽略事實和理性，從而造成人文精神的失落與迷茫。［59］

虛像崇拜中的自我迷失。師曾志認為，在批量復制的虛擬影像包圍之下，人們的感知比率被重新分割，感知內容他者化和感知經(jīng)驗碎片化，造成個人自我建構的困境，只能從碎裂的文化片段和快速的時尚潮流中拼湊出一個虛化的自我，而“真實的自我則被消解在偽自我之中”。［60］

可見，國內學術界對感性意識形態(tài)傳播癥候的研究呈現(xiàn)出一種日趨全面、不斷深入的趨勢?？偟膩碚f，面對洶涌而來的網(wǎng)絡社會和消費社會，在多元影像的強勢表達和個性欲望的過度推崇下，感性意識形態(tài)中所蘊含的負面因子使人們的精神世界出現(xiàn)價值亂象，以馬克思主義為代表的主流意識形態(tài)被感性至上所稀釋、被消費體驗所漠視、被娛樂至死所扭曲，導致出現(xiàn)理性祛魅和價值虛無的挑戰(zhàn)。因此，如何實現(xiàn)感性與理性、自發(fā)性與崇高性、個體價值和整體利益的平衡統(tǒng)一，已然成為主流意識形態(tài)創(chuàng)新轉型無法回避的客觀境遇。

（五）關于感性意識形態(tài)傳播應對策略的研究

任何學理的分析最終都要回歸到現(xiàn)實。面對上述諸多挑戰(zhàn)，國內學者們紛紛以主人翁的姿態(tài)進行探究思考，主要聚焦于創(chuàng)新主流意識形態(tài)的傳播內容、手段和機制，提出了許多行之有效的路徑對策。

1.從完善內容體系的角度提出對策建議。一是發(fā)揮理性魅力，提升主流意識形態(tài)的可信度。胡瀟認為，馬克思主義意識形態(tài)具有真理性、科學性和實踐性，要與時俱進地堅持和發(fā)展馬克思主義，不斷對現(xiàn)實中出現(xiàn)的各種新情況、新問題作出科學合理的闡釋，加強對感性意識形態(tài)的信息總覽、科學凝練和思想建構，從而昭示出主流意識形態(tài)的思想價值和理性力量，有效確認合法性權威，凝聚各階層信仰認同。［61］曾琰在此基礎上認為，意識形態(tài)的科學性，不僅僅是理論的真理性，還在于其內部各個系統(tǒng)能動性作用的發(fā)揮，因而要增強話語生產(chǎn)的自洽性、價值傳達的圓融性和組織體系的和諧性。［62］

二是對接感性意識，強化核心價值體系的引領力。朱文婷和陳錫喜認為，社會主義核心價值觀“既著眼社會群體的同質性訴求，又在其中融入了主流意識形態(tài)的傾向性價值”，［63］要以社會主義核心價值觀整合并引領大眾的思想觀念和生活方式。王建潤、陳延斌認為，要通過弘揚先進典型的人格美、彰顯社會儀式的崇高美和塑造傳播主體的形象美等一系列感性方式，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的具象建構，進而不斷轉化為大眾的生活意識和行為基調。［64］

三是回應合理訴求，增強理論與現(xiàn)實的契合度。朱斌認為，要彌合馬克思主義與感性意識形態(tài)的縫隙，關鍵在于維護和實現(xiàn)社會民眾的合理利益訴求；要注重從大眾心理需求出發(fā)，善于集中群眾智慧和升華民間經(jīng)驗，不斷加強對社會心理的規(guī)訓引領能力。［65］侯選明進一步提出具體措施，建議要提高重大儀式中的公眾參與度和情感互動水平，建設托底的利益保障與補償機制，形成制度化的民情民意匯集回應機制，從而鞏固并增強主流意識形態(tài)的社會基礎和生機活力。［66］

2.從創(chuàng)新傳播手段的角度提出對策建議。一是傳播話語上注重生活敘事。林濱認為，主流意識形態(tài)要改變以往宏觀化、抽象化和理論化為主的敘事特征，要貼近百姓日常生活，關切社會民情心理，依據(jù)不同階層群體采用不同話語，從而做到通俗易懂，被廣大民眾所接受。［67］閆方潔認為，“中國夢”和“美好生活”開啟了“主流意識形態(tài)話語體系建設的生存論轉向”，［68］要加強對社會情感的回應提煉和建構引領能力，有效提供精神慰藉和意義指引。

二是傳播載體上注重圖像敘事?；羧徽J為，要充分發(fā)揮視覺文化的作用，樹立傳播新理念，即推進馬克思主義意識形態(tài)的視覺傳播；堅持傳播內容視覺化，即把抽象的文字表達轉化為生動的感性形象；重視傳播形式感性化，即以圖像視頻等形式融入大眾日常生活。［69］畢紅梅和吳明濤認為，實現(xiàn)這種視覺化和感性化轉變，并非是簡單復制和刻意虛構，而是通過釋義轉換進行內容再造，借助形象轉變，引發(fā)情感共鳴，從而增強主流意識形態(tài)的微觀融滲性。［70］

三是傳播規(guī)律上注重情感引導。王永友和宋斌認為，要借助培塑意見領袖，引導輿論發(fā)展態(tài)勢；通過優(yōu)化議程設置，引導大眾情感宣泄，從而把顯性引導和隱性引導結合起來，強化主流意識形態(tài)的引導力。［71］陳聯(lián)俊聚焦網(wǎng)絡社群，強調要利用社群集聚場域進行感性傳播，依據(jù)社群特性需要實現(xiàn)定點傳播，借助社群對話互動強化融合傳播，從而實現(xiàn)情感信任和理性認同的互通互融。［72］

3.從規(guī)范管理機制的角度提出對策建議。一是大力描繪文化景觀。王媛媛認為，社會主義意識形態(tài)產(chǎn)品是典型的公共產(chǎn)品，文化藝術工作者應承擔起應有的責任，積極塑造有思想、有溫度、有激情的視覺景觀，不斷用內涵豐富、形式多樣的文化產(chǎn)品來傳播主流意識形態(tài)。［73］揭曉認為，要注重引導和利用符號化、象征化消費，將馬克思主義意識形態(tài)，通過視覺文化產(chǎn)品的消費，深入群眾的日常生活，化為大眾的日常生活意識和基本行為邏輯。當然，這必須建立在構建中國特色視覺消費文化和引導樹立正確視覺文化消費觀的基礎之上。［74］

二是重視信息素質培養(yǎng)。張云德和郭建娜認為，一是要激活思想政治教育對象的主體性，培育其理性思維，引導其理性表達，增強對錯誤觀點的辨別力和抵制力。二是教育者要強化個人政治素質與業(yè)務能力，不斷提升圖像運用、解讀和快速反應能力，實現(xiàn)表達內容的生動形象和引導話語的通俗易懂。［75］

三是創(chuàng)設健康環(huán)境氛圍。孫婷婷認為，要加強對視覺文化市場的管理，不斷規(guī)范視覺文化審查和傳播機制，尤其是要優(yōu)化和凈化網(wǎng)絡空間，通過技術監(jiān)控和內容把關，大力打擊反動、暴力、色情的視覺文化作品。［76］朱麗萍、張林和蒲清平認為，要加強網(wǎng)絡空間道德與法律雙重環(huán)境建設，既要加強道德軟約束，使網(wǎng)民遵守倫理道德，提升思想境界；又要加強法律硬約束，使網(wǎng)民恪守法律規(guī)范，規(guī)范網(wǎng)絡行為。［77］

總之，感性無理性則盲，理性無感性則空。國內學術界對感性意識形態(tài)的傳播應對問題開展了廣泛研究，積極探求增強主流意識形態(tài)凝聚力和吸引力的有效路徑。概括起來主要表現(xiàn)為：生活化建構，即主流意識形態(tài)融入大眾日常生活；視覺化建構，即主流意識形態(tài)實現(xiàn)視覺形象轉化；情感化建構，即主流意識形態(tài)匯聚社會情感共識，從而實現(xiàn)理論意識形態(tài)與感性意識形態(tài)的內容共通、話語共振和意義共鳴。

三、關于感性意識形態(tài)問題的研究不足和展望

感性意識形態(tài)作為當前意識形態(tài)領域研究的新興議題，眾多學者從不同角度對這一問題進行了分析與探索，涌現(xiàn)出系列較為豐碩和較有影響的研究成果，對維護我國意識形態(tài)安全、創(chuàng)新主流意識形態(tài)的話語方式和傳播手段具有重要的理論和現(xiàn)實意義。然而，我們應該清醒地認識到，國內學術界關于感性意識形態(tài)的研究尚處于初創(chuàng)階段，許多問題仍舊存在并亟待解決。

（一）研究內容有待充實

國內學術界有關意識形態(tài)以及網(wǎng)絡意識形態(tài)的研究成果極為豐富，許多學者認同“作為思想或觀念上層建筑”的意識形態(tài)具有感性形式，積極倡導主流意識形態(tài)的感性化傳播，只不過較少有學者明確提出感性意識形態(tài)這一概念，并將其作為一個獨立問題進行系統(tǒng)分析，以致相關研究內容散見于各類期刊文獻。截至2018年12月31日，以“感性意識形態(tài)”為主題在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫（CNKI）進行精確檢索，僅檢索出相關文獻91篇。這表明總體上國內學界對感性意識形態(tài)問題的研究還不夠成熟，尚處于一種零散化、碎片化狀態(tài)，需要進一步加強系統(tǒng)性、整體性研究，以期形成核心研究群體和理論陣地，不斷豐富感性意識形態(tài)的研究成果。

（二）研究視角有待拓展

盡管學者們從不同視角論述了感性意識形態(tài)的相關問題，但通過上述梳理可以發(fā)現(xiàn)，基礎理論研究明顯不足，尤其是概念特征和類型結構等問題尚未達成共識；問題癥候研究多有重復，關于生成機制、價值功能、矛盾規(guī)律等論題卻鮮少涉及；對策建議方面，大多浮于表面，僅簡單給出邏輯應然，缺少實踐性和操作性研究

在今后的研究中，一是要深扎基礎理論根基，加強對馬克思主義經(jīng)典作家以及中國共產(chǎn)黨人相關論述的創(chuàng)新性解讀闡釋，加大對國外學者某些合理思想資源的創(chuàng)造性整合研究，從而增強感性意識形態(tài)研究的學理深度。二是聚焦網(wǎng)絡空間層面。在網(wǎng)絡空間中，感性意識形態(tài)既包含豐富感性內容，又呈現(xiàn)為生動感性形式，為此，要在加強對網(wǎng)絡空間特性研究的基礎上，從辯證視角積極探索感性內容與感性形式之間的互動關系，進一步探究感性意識形態(tài)在網(wǎng)絡空間中的表現(xiàn)方式和作用機理，從而增強感性意識形態(tài)研究的現(xiàn)實廣度。三是要關切主流意識形態(tài)。感性意識形態(tài)的興起對主流意識形態(tài)的傳播，既是挑戰(zhàn)，更是機遇，要加強對我國主流意識形態(tài)感性傳播歷史的梳理歸納，積極總結經(jīng)驗教訓，進而提出有針對性、創(chuàng)新性的策略路徑，從而增強感性意識形態(tài)研究的實踐高度。

（三）研究方法有待創(chuàng)新

國內學者們的研究大多是理論性的分析闡述，缺乏實證化方法的運用，呈現(xiàn)出定性研究多而定量分析少的研究弊端。大數(shù)據(jù)具有全面感知、交互共享、預測分析等功能，要善于運用大數(shù)據(jù)方法，量化分析民眾的感性內心世界，尤其是強化對不同社會階層和群體的針對性分析，并將研究成果可視化呈現(xiàn)，從而增強研究的科學性和操作性。當然，感性意識形態(tài)從根本上生發(fā)于大眾日常生活實踐，通過實地觀察、個別訪談等方法考察對象的現(xiàn)實生存境遇，獲取第一手資料，對提出真正切實可行的方法與對策，同樣具有重要意義。此外，相關研究人員要以跨學科方法，加強對感性意識形態(tài)的整體性研究，積極借鑒符號學、心理學和傳播學等相關理論和方法，進行細致具體的縱深研究。