王今誠

（中國延安干部學(xué)院 教學(xué)科研部，陜西 延安 716000）

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！保?］中國共產(chǎn)黨的文化自信思想源遠(yuǎn)流長。自建立以來，黨既主動(dòng)接受著文化陽光的沐浴滋養(yǎng)，又全面推進(jìn)了文化形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。她的文化創(chuàng)新，大致經(jīng)歷了五四文化到左翼文化、農(nóng)村文化到蘇區(qū)文化、抗日文化到延安文化、新民主主義文化到社會(huì)主義文化、社會(huì)主義精神文明到中國特色社會(huì)主義文化的五個(gè)階段。［2］延安文藝思想是延安文化的重要組成部分。它以黨的領(lǐng)袖人物和文藝工作者的若干思考、爭論及文藝實(shí)踐為邏輯過程，以延安文藝座談會(huì)的成功召開和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的正式發(fā)表為成熟標(biāo)志。深刻認(rèn)識(shí)延安文藝思想與中國共產(chǎn)黨文化自信觀的養(yǎng)成及與黨的建設(shè)關(guān)系，將為新時(shí)代不斷提高黨的組織力、政治力、戰(zhàn)斗力，提供有價(jià)值的歷史啟示。

一、延安文藝座談會(huì)召開的歷史必然性

延安文藝座談的召開，有著極其深刻的歷史背景，而中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰娜照槌墒欤紫葹槠涞於藞?jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

（一）大后方文藝的繁榮景象與發(fā)展偏差

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地，尤其是陜甘寧邊區(qū)進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，延安成為中國“最進(jìn)步最民主”的革命圣地，吸引廣大愛國青年和文化人士紛紛奔赴。這個(gè)過去只有秧歌、信天游的邊城，很快成為名噪一時(shí)的文化城。

從全面抗戰(zhàn)初期到1940年1月陜甘寧邊區(qū)第一次文代會(huì)召開前，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固，國內(nèi)政治環(huán)境較好，邊區(qū)的文化工作主要實(shí)行“來來去去，聽其自便”的寬松政策。民主的氛圍與自由的環(huán)境，為文學(xué)藝術(shù)工作的開展提供了有利條件。盡管生活異常艱苦，物質(zhì)十分匱乏，但云集延安的大批文化人，以飽滿的革命熱情，發(fā)展革命的文化工作；各級(jí)文藝領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和各種文藝團(tuán)體相繼成立，運(yùn)用各種形式，開展抗戰(zhàn)宣傳活動(dòng)，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，形成了繁榮的文化盛景。當(dāng)時(shí)，比較重要和大的文藝機(jī)構(gòu)或團(tuán)體有：中國文藝協(xié)會(huì)（1936年11月22日成立）、陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)（1937年11月24日成立，簡稱“邊區(qū)文協(xié)”）、魯迅藝術(shù)文學(xué)院（1938年4月10日成立，簡稱“魯藝”）、中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)（1939年5月14日成立，簡稱“延安文抗”）。除此以外，較為有影響力的還有戰(zhàn)歌社、山脈文學(xué)社、中華戲劇界抗敵協(xié)會(huì)陜甘寧邊區(qū)分會(huì)、陜甘寧邊區(qū)音樂界救亡協(xié)會(huì)、懷安詩社、陜甘寧邊區(qū)美術(shù)工作者協(xié)會(huì)等。1940年1月，邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會(huì)在延安的召開，更是把這種繁榮推向了高潮。一時(shí)之間，延安文藝成為中國抗戰(zhàn)文藝的風(fēng)向標(biāo)。

1940年以后，國民黨頑固派加緊制造摩擦，國內(nèi)政治生活沉悶，陜甘寧邊區(qū)物質(zhì)生活艱苦，一部分文化人對(duì)革命的長期性、艱巨性認(rèn)識(shí)不足，在藝術(shù)創(chuàng)作理念上產(chǎn)生了較大偏差：一是作家的觀點(diǎn)立場(chǎng)問題。二是“歌頌光明”與“暴露黑暗”的關(guān)系問題（即文藝作品究竟是表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨、八路軍和抗日根據(jù)地的成績，還是暴露其不足之處）。三是延安文藝界內(nèi)部的宗派主義問題（“兩個(gè)陣營”“三大系統(tǒng)”“四個(gè)山頭”）。在文藝工作的黨性問題、文藝如何服務(wù)抗戰(zhàn)與革命的問題上，發(fā)生了嚴(yán)重爭論。1942年3、4月間，《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊（丁玲任主編）先后發(fā)表《三八節(jié)有感》《野百合花》等針砭時(shí)弊的雜文，形成了“暴露黑暗”的高潮。一時(shí)之間，延安的宣傳陣地出現(xiàn)了失控跡象。國民黨主辦的《良心話》乘機(jī)轉(zhuǎn)載《野百合花》，大肆攻擊、詆毀延安的政治狀況及黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地。

這一問題引起了老干部（主要指參加過長征或者在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期參加革命的黨員干部、指戰(zhàn)員）的強(qiáng)烈不滿?！八麄儚那胺交貋?，說延安怎么搞得這么烏煙瘴氣，這還加上舊戲呀，演外國戲呀?！保?］1942年3月下旬的某天，王震隨范文瀾閱讀了中央研究院辦的墻報(bào)《矢與的》里的文章后，當(dāng)即表示了不同意見。這說明文藝界在與敵后根據(jù)地的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)及工農(nóng)兵群眾的結(jié)合上還存在較大差距。正如后來周揚(yáng)總結(jié)的，“他們沒感覺到是進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，沒感覺到有一個(gè)要熟悉面前這些新對(duì)象的問題。他們還是上海時(shí)代的思想，覺得工農(nóng)兵頭腦簡單，所以老想著要發(fā)表東西，要在重慶在全國發(fā)表，要和文藝界往來”，［4］這些文藝工作者的的確確是“身在延安，心在上海，心在大城市”。［5］這種脫離實(shí)際、脫離群眾的偏差，反映在文學(xué)創(chuàng)作方面，正如毛澤東指出，作家們?nèi)狈ι钊肴嗣袢罕娏私馑麄兿埠玫木瘢麄兊奈乃囎髌愤€未能及時(shí)反映新的社會(huì)風(fēng)貌和新的人民，因?yàn)椤八麄兊撵`魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國”。［6］

1942年4月2日，毛澤東主持召開中共中央政治局會(huì)議，專門討論了文藝界存在的分歧與偏差。結(jié)合整頓三風(fēng)，毛澤東指出：“思想斗爭的火力，不是只對(duì)著老干部，而應(yīng)該對(duì)著新老雙方的毛病，使新老干部相互批評(píng)之后，更進(jìn)一步地相互了解與團(tuán)結(jié)?！保?］他特別強(qiáng)調(diào)了批評(píng)同志的方法問題，“態(tài)度一定要好，態(tài)度不好，就會(huì)引起人家不滿意。不要暗箭，不要冷嘲，熱罵還好，冷嘲就不好，因?yàn)樗鼤?huì)搞得疑神疑鬼。這種空氣不要在共產(chǎn)黨里面增長，它不利于大家，它使黨不團(tuán)結(jié)，使黨分裂。”［8］因此，1942年4月初，毛澤東在看王實(shí)味發(fā)表在《矢與的》墻報(bào)上的三篇文章后，就基本明確了在文藝界進(jìn)行整風(fēng)的思路與目標(biāo)。［9］而《野百合花》的發(fā)表，是召開延安文藝座談會(huì)的直接原因。

（二）馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊M(jìn)程

馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?，?shí)際上蘊(yùn)含在毛澤東思想的形成過程中，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。1936年11月22日，毛澤東在中國文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的演講中指出，要“發(fā)揚(yáng)蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”，［10］初步反映了中國化的馬克思主義革命文藝觀；表達(dá)了黨對(duì)文藝工作的高度重視及文藝對(duì)民族獨(dú)立解放事業(yè)的重大意義，提出黨對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)要“文武雙全”，要在文藝界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，初步提出了“工農(nóng)大眾文藝”的概念。［11］1938年，毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上作《論新階段》的報(bào)告，首次提出“馬克思主義中國化”的時(shí)代命題，開啟了馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國新民主主義文化革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的閘門。自此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義文化革命，進(jìn)入了有領(lǐng)導(dǎo)、有組織，系統(tǒng)化、理論化的新發(fā)展階段。

1940年1月5日，張聞天在陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上作題為《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》的報(bào)告，闡明了抗戰(zhàn)以來新文化運(yùn)動(dòng)的中心任務(wù)、內(nèi)容與性質(zhì)等，并以卓越的世界眼光，辯證地看待“新文化與外國文化”的關(guān)系，指出了新民主主義文化的不同源頭。他尤其重視新民主主義文化的大眾化問題，即“接受”問題，要求文藝工作要主動(dòng)適應(yīng)人民大眾的文化水平和欣賞習(xí)慣。［12］后來，毛澤東對(duì)新民主主義文化的“接受”理論，作了進(jìn)一步的發(fā)揮和通俗化闡釋，提出文藝工作為人民大眾服務(wù)，尤其是為“工農(nóng)兵群眾”服務(wù)和為完成民族解放任務(wù)服務(wù)的“二為”方向。

在梳理新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展史時(shí)，張聞天強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。他認(rèn)為，要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)階層或群體，就要以科學(xué)的理論，對(duì)其群體特點(diǎn)進(jìn)行歷史地分析，正所謂“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。在黨如何領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)分子、文化人建立文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題上，張聞天有獨(dú)到見解。他生動(dòng)而準(zhǔn)確地勾勒了文化人群體形象，據(jù)此概括了文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本特點(diǎn)。但從后來的實(shí)踐看，張聞天有關(guān)解決文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部“意氣之爭、門戶之見”的主張，并不適應(yīng)民族民主革命的需求，失之于軟，沒有體現(xiàn)馬克思主義政黨在領(lǐng)導(dǎo)文化革命與建設(shè)中應(yīng)有的組織紀(jì)律性，即沒有突出文藝的黨性問題。也正因黨內(nèi)存在著以“民主的方式來解決各種爭論”的文藝領(lǐng)導(dǎo)思想，才在客觀上助長了延安文藝界“兩個(gè)陣營、三大系統(tǒng)、四個(gè)山頭”的局面。

毛澤東在這次大會(huì)上作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（1940年2月20日在《解放》周刊第98、99期合刊登載時(shí)，題目定為《新民主主義論》）的著名演講，首次從理論上系統(tǒng)、全面地闡述了新民主主義文化。他用辯證唯物主義的觀點(diǎn)指出，文化是一定社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在觀念形態(tài)上的反映，新民主主義的文化“就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化?！保?3］盡管它的性質(zhì)還不是社會(huì)主義的，但它受共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)，這是它區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)文化的“新”的本質(zhì)所在。毛澤東進(jìn)而闡述了新民主主義的文化革命與政治、經(jīng)濟(jì)革命的關(guān)系——中國共產(chǎn)黨人不但為中國的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，更為中國的文化革命而奮斗，其最終目的在于建設(shè)新民主主義的社會(huì)與國家。新民主主義國家的文化，是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)馬克思主義先進(jìn)文化理論的新民主主義文化——它的形式和特性是民族的，內(nèi)容是反帝反封建和主張民族獨(dú)立解放的，來源是多元的、兼容并包的。對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化，必須堅(jiān)持取其精華、棄其糟粕的態(tài)度，決不能生吞活剝地、不加批判地吸收；更不能教條主義的對(duì)待馬克思主義文化理論，必須具有實(shí)事求是的理論創(chuàng)新精神，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的特殊實(shí)際完全地恰當(dāng)?shù)叵嘟y(tǒng)一。可見，毛澤東對(duì)文化創(chuàng)新的重要性及文化自信與社會(huì)、國家革命的邏輯認(rèn)知，有了很精深的見解。

除毛澤東、張聞天等人外，艾思奇《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)》、肖向榮《八路軍的文化教育》及《共產(chǎn)黨人》雜志、《解放日?qǐng)?bào)》等均參與了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義文化革命、建設(shè)問題的思考和討論?？梢哉f，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊晒?，為延安文藝座談?huì)的勝利召開奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、黨的文藝思想在延安文藝座談會(huì)上的系統(tǒng)化權(quán)威性展示

延安文藝界的宗派紛爭，必然干擾黨內(nèi)思想的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)。針對(duì)文藝界存在的問題，1942年4月10日，中共中央書記處會(huì)議同意毛澤東的提議，“準(zhǔn)備以毛澤東、秦邦憲、何凱豐的名義召集延安文藝界座談會(huì)，擬就作家立場(chǎng)、文藝政策、問題與作風(fēng)、文藝對(duì)象、文藝題材等問題交換意見?！保?4］

文藝座談會(huì)議召開前，毛澤東與延安文藝界人士頻繁接觸，以了解正反兩方面的情況。在廣泛調(diào)研文藝界的過程中，毛澤東也讀了不少書，其中一本叫做《馬克思、恩格斯、列寧論文藝》。幾個(gè)方面都準(zhǔn)備妥當(dāng)，做好了發(fā)言提綱，然后才發(fā)出開會(huì)邀請(qǐng)。4月27日，擬定參加座談會(huì)人員名單后，便以毛澤東、何凱豐的名義向100多位文藝工作者和有關(guān)負(fù)責(zé)人發(fā)出邀請(qǐng)，并在請(qǐng)柬上寫明了開會(huì)目的：“為著交換目前文藝運(yùn)動(dòng)各方面問題的意見起見，特定于五月二日下午一時(shí)半在楊家?guī)X辦公廳樓下會(huì)議室內(nèi)開座談會(huì)，敬希屆時(shí)出席為盼?！保?5］延安文藝界有影響的文學(xué)藝術(shù)家，都收到了請(qǐng)柬，他們既感新鮮又覺興奮。

5月2日午飯后，在楊家?guī)X中央辦公廳小禮堂一樓會(huì)議室，文藝座談會(huì)的第一次會(huì)議按期召開，由中央宣傳部代理部長凱豐主持。據(jù)親歷者、魯藝實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)副團(tuán)長于敏回憶：這次座談會(huì)開得很輕松，沒有領(lǐng)袖和群眾、大官和小官、大文學(xué)家和初出茅廬者的分別，沒有人拿架子。因?yàn)榻?jīng)常伏案工作，毛澤東參會(huì)時(shí)所穿的棉襖磨破了露著棉花，褲子上也打著補(bǔ)丁。［16］

毛澤東以自信、幽默的開場(chǎng)白啟動(dòng)了會(huì)議?！拔覀円獞?zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)，但僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)。這兩支軍隊(duì)一支是朱（德）總司令的，另一支是魯（迅）總司令的。要取得革命的勝利，這兩支隊(duì)伍必須團(tuán)結(jié)合作，協(xié)同作戰(zhàn)?！保?7］為什么要開召開這個(gè)座談會(huì)呢？“目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)?！保?8］

討論時(shí)，蕭軍率先“開炮”。他將政治、軍事、文藝的關(guān)系混為一談，表示要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)魯迅的雜文戰(zhàn)斗精神，用自己的一支筆監(jiān)督國、共兩黨。這一文藝獨(dú)立的觀點(diǎn)，引起了與會(huì)人員的分歧。胡喬木待他講完立即站起來，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。接著，吳亮平、李又常等人作了批評(píng)發(fā)言。隨后，贊同蕭軍觀點(diǎn)的人又進(jìn)行了反駁。會(huì)場(chǎng)很活躍，爭論相當(dāng)激烈，而毛澤東一直不動(dòng)聲色地靜靜聆聽。何其芳的自我批評(píng)式發(fā)言，使座談會(huì)的氛圍有所改變，體現(xiàn)出文藝界整風(fēng)的意味。臨近傍晚，凱豐宣布休會(huì)，同時(shí)要求大家準(zhǔn)備意見，以備下次開會(huì)時(shí)發(fā)言用。

5月16日，召開第二次會(huì)議，全天討論，氣氛越來越熱烈，觀點(diǎn)、思想的交鋒與碰撞進(jìn)一步展開。蕭軍、羅烽、艾青與胡喬木、吳亮平等人，就人性是不是文藝的永恒主題再次發(fā)生激烈的爭論。民眾劇團(tuán)負(fù)責(zé)人柯仲平介紹了該團(tuán)深入農(nóng)村，以喜聞樂見的形式在群眾中宣傳革命，深受老百姓喜愛的情況。八路軍120師戰(zhàn)斗劇社社長歐陽山尊，通過該社深入抗日前線為戰(zhàn)士“送文化”的實(shí)踐體會(huì)，指出前方戰(zhàn)士和老百姓很需要文藝工作。但也有人脫離革命實(shí)際與歷史環(huán)境，空泛地大談文學(xué)藝術(shù)的定義，宣揚(yáng)“人性論”，稱文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“人性之愛”。還有人借機(jī)宣泄自己的懷才不遇，向黨和組織提出一些不切實(shí)際的提高生活待遇的要求。例如，魯藝音樂系的一位教員，說他自己要搞聲樂，為了保護(hù)嗓子，每天要喝兩袋牛奶，可當(dāng)時(shí)的延安哪里有牛奶？李伯釗指出，有人在小說中將延安的革命戰(zhàn)士向國統(tǒng)區(qū)來的女同志的求愛行為，描寫為“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，這是一種什么立場(chǎng)，參加過長征的老紅軍怎么就成了癩蛤蟆了？“延安文抗”的吳奚如發(fā)言說，我們?cè)谕饷孓k刊物，寫文章，也沒有深入群眾這一套，可我們寫出來的文章確實(shí)適合無產(chǎn)階級(jí)。聽到這里，性格溫和的朱德突然拍了桌子，嚴(yán)厲地說，吳奚如你與其他非黨人士不同，你是共產(chǎn)黨員，你怎么能說這話，有沒有黨性？蕭軍接話說，黨員怎么了？魯迅不是黨員，你們誰能高過魯迅？朱德針鋒相對(duì)的指出，魯迅不是黨員，這是魯迅的缺點(diǎn)，不是魯迅的優(yōu)點(diǎn)，你不要以魯迅是非黨員為榮，魯迅他自己會(huì)感到遺憾的。

5月23日下午，文藝座談會(huì)召開最后一次會(huì)議，由朱德主持，毛澤東做結(jié)論。會(huì)議的前半段還是討論，發(fā)言十分踴躍。討論臨近結(jié)束時(shí)，朱德作了一次發(fā)言，對(duì)蕭軍的觀點(diǎn)做了不點(diǎn)名的批評(píng)。他說，一個(gè)人不要眼睛長得太高，要看得起工農(nóng)兵，并現(xiàn)身說法談了自己參加革命與思想轉(zhuǎn)變的關(guān)系——“我是舊軍人出身的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到要救中國只有參加共產(chǎn)黨，我就到上海去找共產(chǎn)黨，人家不要我，我到了德國，才參加共產(chǎn)黨，后來干了幾年，大家覺得我還不錯(cuò)，就叫我當(dāng)總司令，我這個(gè)總司令不是自封的，是大家叫我當(dāng)?shù)??！保?9］朱德要求文藝工作者，應(yīng)自覺完成向無產(chǎn)階級(jí)工農(nóng)兵大眾創(chuàng)作立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變。

聽說毛澤東要在會(huì)上做總結(jié)，許多不是代表的非文藝界人士也跑來旁聽。面對(duì)文藝界錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，毛澤東高屋建瓴的從根本性問題入手，就新民主主義文化的人民性作了深刻闡述，指出文藝工作脫離群眾的原因，在于沒有真正地認(rèn)識(shí)到文藝為誰服務(wù)的問題，沒有科學(xué)地認(rèn)識(shí)到人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，進(jìn)而也就不能正確區(qū)分不同社會(huì)條件下的文藝性質(zhì)、功能和服務(wù)對(duì)象。因此，他提議，應(yīng)該號(hào)召文藝工作者走入鄉(xiāng)村、深入群眾，和新社會(huì)的人民群眾真心實(shí)意地結(jié)合起來，打成一片。在文藝如何為人民群眾服務(wù)的問題上，毛澤東談了“普及”與“提高”的辯證關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)：在民族獨(dú)立戰(zhàn)爭的條件下，文藝普及的任務(wù)比文藝提高的任務(wù)更為迫切。在批判延安文藝界存在的作風(fēng)不正現(xiàn)象時(shí)，毛澤東指出：文藝界需要在思想上進(jìn)行一次整風(fēng)，從而徹底清除教條主義、非馬克思主義的缺點(diǎn)。最后，他以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命文化的自信態(tài)度，為文藝界指出了新民主主義文化革命的光明前途。［20］

1943年10月19日，《解放日?qǐng)?bào)》全文發(fā)表了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）。次日，中共中央總學(xué)習(xí)委員會(huì)發(fā)出通知，認(rèn)為《講話》“是中國共產(chǎn)黨在思想建設(shè)、理論建設(shè)的事業(yè)上最重要的文獻(xiàn)之一，是毛澤東同志用通俗語言所寫成的馬列主義中國化的教科書?！保?1］11月7日，中共中央宣部作出《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》，提出四條貫徹執(zhí)行意見。［22］

經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和沉淀，可以說，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是馬列主義普遍真理與中國革命特殊實(shí)踐相結(jié)合的劃時(shí)代成果，是集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文藝工作理論、方針、政策的第一個(gè)經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)新民主主義文化革命與文藝建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它強(qiáng)調(diào)黨的文藝工作者必須從根本上解決立場(chǎng)、態(tài)度問題，要求文藝工作者深入廣大工農(nóng)兵群眾中去，在長期的共同生活中，改造自己的思想感情，永葆人民性的特點(diǎn)，從而創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的代表無產(chǎn)階級(jí)文藝方向的優(yōu)秀作品。

三、文化自信對(duì)黨的建設(shè)理論與實(shí)踐的豐富

延安文藝座談會(huì)是中國共產(chǎn)黨文藝思想、理論和政策的分水嶺。通過文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，黨創(chuàng)造性地將新民主主義文化革命、建設(shè)與黨的建設(shè)有機(jī)融合，極大地豐富了黨的建設(shè)理論的內(nèi)涵，使其更具中國化特色。

（一）延安文藝與人民群眾、革命實(shí)踐密切結(jié)合的歷史貢獻(xiàn)

《講話》一經(jīng)發(fā)表，即被確立為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的指導(dǎo)思想，文藝工作的政治動(dòng)員功能被不斷強(qiáng)化，光輝燦爛的延安文化得以締造。延安文藝座談會(huì)后，延安各文藝團(tuán)體及文學(xué)藝術(shù)家積極投入整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，組織文藝工作者上山下鄉(xiāng)，深入生活，與工農(nóng)兵群眾緊密結(jié)合，切實(shí)為民族民主解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)。

1943年3月10日，中共中央文委與中央組織部召集文藝工作者開會(huì)，號(hào)召文藝工作者“到農(nóng)村、到工廠、到部隊(duì)中去，成為群眾的一分子”。詩人艾青、蕭三，劇作家塞克，作家陳荒煤、劉白羽、陳學(xué)昭、高原、柳青等“延安文抗”成員，積極響應(yīng)號(hào)召，深入基層，實(shí)踐黨的文藝政策，創(chuàng)作了大量反映工農(nóng)兵生活、戰(zhàn)斗的優(yōu)秀作品。

1945年4月，為弘揚(yáng)陜北傳統(tǒng)藝術(shù)，“邊區(qū)文協(xié)”成立說書組，民間藝人韓起祥任組長，以延安為中心，深入周邊各縣，發(fā)動(dòng)群眾，說唱新編書目《劉巧兒團(tuán)圓》《張玉蘭參加選舉會(huì)》《宜川大勝利》等。后來，又成立陜北說書改進(jìn)會(huì)，在延安、米脂、綏德、清澗、延川等地舉辦說書訓(xùn)練班，培養(yǎng)藝人50多名，幫助他們編寫說唱新書，改造舊的說書內(nèi)容和形式。另外，組織抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)，陸續(xù)派劉白羽、雷加、卞之林、周而復(fù)、蕭三等文化名人率隊(duì)到晉西北、晉察冀、晉冀豫、冀中、魯西北等根據(jù)地進(jìn)行戰(zhàn)地宣傳服務(wù)工作。

全面抗戰(zhàn)勝利后，為配合邊區(qū)自衛(wèi)反擊，邊區(qū)文協(xié)組織了兩個(gè)文藝工作組下鄉(xiāng)宣傳。其成員包括作家、詩人、戲劇工作者、攝影工作者、新聞?dòng)浾叩龋还ぷ鲀?nèi)容包括建立各地文藝通訊網(wǎng)、搜集各地抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)材料、系統(tǒng)編寫文藝通訊報(bào)告、收集各地民間文藝作品、攝影和文藝宣傳等。1946年，詩人李季創(chuàng)作了膾炙人口的長篇敘事詩《王貴與李香香》，成功塑造了新時(shí)期青年農(nóng)民的形象，是藝術(shù)地反映個(gè)人命運(yùn)與革命前途關(guān)系的典范。賀敬之稱贊李季“確確實(shí)實(shí)是詩歌新園地上的一位開拓者，他久經(jīng)傳誦的杰出的長篇敘事詩《王貴與李香香》，標(biāo)志著我國新詩發(fā)展史上一個(gè)重要的突破?！保?3］

通過向群眾學(xué)習(xí)陜北秧歌，文藝工作者在改造、提高的基礎(chǔ)上，掀起了轟轟烈烈的秧歌劇運(yùn)動(dòng)。每當(dāng)生動(dòng)、活潑、新鮮的秧歌劇——《兄妹開荒》《牛永貴負(fù)傷》《一朵紅花》《劉順清開荒》等演出的鑼鼓一響，人們就從窯洞里涌出，沖下山坡，圍滿廣場(chǎng)。特別是演出《白毛女》《血淚仇》時(shí)，更是萬人空巷、扶老攜幼。群眾不再對(duì)藝術(shù)家們的演出意興闌珊、冷嘲熱諷，而是全神貫注或者淚流滿面。正因?yàn)閺V大群眾的認(rèn)可、擁護(hù)，文藝工作者才從根本上認(rèn)識(shí)到革命文藝的生命力與感召力，重新發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，在實(shí)實(shí)在在的為人民為革命服務(wù)的過程中，建立對(duì)新民主主義文化的堅(jiān)定自信。

（二）文化自信是全黨形成堅(jiān)定革命信仰的基礎(chǔ)

1.文化自信是對(duì)革命事業(yè)正義性、進(jìn)步性、人民性的充分表達(dá)。一個(gè)缺乏自信的民族，很難自立于世界民族之林；一個(gè)缺乏自信的軍隊(duì)，不可能戰(zhàn)勝敵人；一個(gè)沒有自信的政黨，必將人心渙散、沒有戰(zhàn)斗力。中國共產(chǎn)黨文化自信的根源之一，即是黨的理論創(chuàng)新能力和活力。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人之所以能夠創(chuàng)作出《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，說明黨在長期的革命實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有科學(xué)指引新民主主義文化發(fā)展方向的能力和自信。在延安文藝座談會(huì)精神的指引、鼓舞下，結(jié)出了諸如《王貴與李香香》這樣一批深入生活、扎根人民的優(yōu)秀文藝碩果。這些作品增強(qiáng)了政治共識(shí)、明確了政治標(biāo)準(zhǔn)，使黨在文化建設(shè)與文化自信方面獲得了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

2.文化自信有利于革命氛圍的營造?！拔乃囀聵I(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”［24］在《新民主主義論》中，毛澤東指出了新民主主義文化的黨性問題：“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！保?5］知行不可分，黨的文化建設(shè)與文化自信的目的之一，就是希望在全社會(huì)形成一個(gè)積極的、健康的、科學(xué)的、向上的氛圍。因此，在延安文藝界出現(xiàn)偏差的時(shí)刻，黨即以其文化戰(zhàn)略、文藝政策，在抗日根據(jù)地營造了一個(gè)全新的文化世界，從而使黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造的革命文化，成為新民主主義文化的重要組成。

3.文化自信有利于革命話語的塑造。文化自信，是道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)性條件。［26］從更深層次的角度看，延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨開始形成的文化自信，蘊(yùn)含著道路自信、理論自信和制度自信的因素。文藝座談會(huì)前，延安文藝界認(rèn)為，還是雜文時(shí)代，還要魯迅筆法。例如，1938年、1940年、1941年和1942年，在延安舉行了四次紀(jì)念魯迅的大會(huì)。集中紀(jì)念魯迅先生，體現(xiàn)了黨對(duì)其所領(lǐng)導(dǎo)的左翼文學(xué)的尊崇與繼承，也說明黨尚未形成系統(tǒng)的新民主主義文藝?yán)碚?，或這種理論業(yè)已形成，但還沒有在文藝界達(dá)成共識(shí)。延安文藝座談會(huì)后，革命文藝的“工農(nóng)兵方向”逐漸取代新文化的“魯迅方向”，延安不再舉行隆重的魯迅紀(jì)念大會(huì)。

延安文藝座談會(huì)后，黨領(lǐng)導(dǎo)下的各抗日根據(jù)地對(duì)《講話》進(jìn)行了深入廣泛的學(xué)習(xí)、討論，廣大文藝工作者的文藝立場(chǎng)、觀念及態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。正如《中共中央宣傳部關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》指出，全黨的文藝工作者都要學(xué)習(xí)《講話》內(nèi)容、踐行《講話》精神，通過切實(shí)的自我批評(píng)和文藝整風(fēng)，探索適合人民群眾文化水平和欣賞習(xí)慣的文藝形式，以達(dá)到文藝服務(wù)民族解放運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。［27］經(jīng)過文藝界的整風(fēng)，廣大延安文藝工作者脫胎換骨，站在人民的立場(chǎng)，使文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)，為人民大眾服務(wù)。那些過去總想做中國第一、世界第一的文藝工作者，不再鄙薄以工農(nóng)大眾為對(duì)象的文藝創(chuàng)作思路，開始走近他們，了解他們，歌頌他們。在李季、趙樹理、孫犁、柳青等人的努力下，產(chǎn)生了山藥蛋派、荷花淀派等文風(fēng)質(zhì)樸、內(nèi)容清新、歌頌革命群眾和勞動(dòng)人民的文學(xué)流派，創(chuàng)作了大量體現(xiàn)延安文藝座談會(huì)精神的文學(xué)作品。

（三）文化自信是推動(dòng)黨的思想建設(shè)的重要力量

1.優(yōu)秀文化是孕育先進(jìn)思想的肥沃土壤。黨的建設(shè)的核心在思想建設(shè)?！皩?duì)中國共產(chǎn)黨來說，文化自信不是一個(gè)純學(xué)理問題，而是一個(gè)事關(guān)中國革命、社會(huì)主義前途和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大問題，也是一個(gè)事關(guān)黨的思想理論建設(shè)的大問題?！保?8］中國共產(chǎn)黨并非生存于真空，黨員個(gè)體時(shí)刻生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如果社會(huì)文化風(fēng)氣是低俗、腐朽和落后的，那么勢(shì)必影響黨員對(duì)理想信念的堅(jiān)守，甚至?xí)霈F(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。在這種情況下，即便黨的意識(shí)形態(tài)本身具有邏輯嚴(yán)密、形式優(yōu)美的特性，也很難建立起相應(yīng)權(quán)威。

2.優(yōu)秀文藝作品是推動(dòng)黨的思想建設(shè)的重要力量。文藝是時(shí)代的號(hào)角，深刻影響著社會(huì)思想的走向。優(yōu)秀文藝作品觸及人的靈魂，推動(dòng)廣大黨員黨性修養(yǎng)的不斷提高。大眾的文學(xué)作品、工農(nóng)兵的文藝方向，在一定程度上幫助黨擺脫了蛻變?yōu)榫⒕銟凡康膬A向。因此，建設(shè)與實(shí)踐緊密結(jié)合的意識(shí)形態(tài)，離不開黨的經(jīng)典文藝?yán)碚?、方針、政策的確立。權(quán)威性的重要基礎(chǔ)，便是歷史延續(xù)性和歷史統(tǒng)一性。在延安文藝座談會(huì)精神的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作與文藝創(chuàng)作，形成了特有的表達(dá)方式，文藝、戰(zhàn)爭、生活、理想的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，文學(xué)藝術(shù)對(duì)黨的建設(shè)起到巨大的推動(dòng)作用。

延安文藝座談會(huì)后，文藝工作者創(chuàng)作了很多表現(xiàn)工農(nóng)兵的作品，其中一種主要形式，就是“新聞通訊”。1943年，《解放日?qǐng)?bào)》刊登了數(shù)十篇介紹模范黨員的通訊報(bào)道，如陳荒煤撰寫的《模范黨員申長林同志》，在黨員干部中產(chǎn)生了很大影響。申長林是延安縣的一位模范農(nóng)民黨員，是陜甘寧邊區(qū)25名特等勞動(dòng)英雄之一。在系統(tǒng)介紹申長林捐輸物資、支援抗戰(zhàn)、樂于助人、安置移民等先進(jìn)事跡的基礎(chǔ)上，陳荒煤飽含感情地寫道：“申長林同志，跟過去的農(nóng)民來比，你已經(jīng)是出到頭了。這是你的光榮！但再往前看，新的道路還遠(yuǎn)。你還沒有出到頭，你還能再向前走。將有更多的農(nóng)民分子跟著你走這條道路，這是一條光榮的道路?！保?9］經(jīng)此類介紹模范黨員報(bào)道的推動(dòng)，陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村基層黨組織建設(shè)與模范黨員運(yùn)動(dòng)迅速走向深入。很多不識(shí)字的黨員，在黨小組或者黨支部會(huì)議上，聽支部書記或宣傳干事讀了申長林等人的先進(jìn)事跡后，頓時(shí)明確了奮斗的目標(biāo)，充滿了干事創(chuàng)業(yè)的信心，甚至還有人向黨員模范發(fā)出挑戰(zhàn)書，要爭做模范。

3.黨的思想教育形式要與時(shí)俱進(jìn)。單純的說教，很難達(dá)到思想教育的最終目的和最好效果。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須在堅(jiān)持文化自信的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新思想建黨的形式、途徑，從而將黨的建設(shè)新的偉大工程推向更高層次，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)、偉大。