肖伊緋

1964：湯炳正題跋憶往

1964年3月10日，湯炳正（1910—1998）教授在成都東郊獅子山的居所中，十分鄭重也異常激動(dòng)地在一冊(cè)剛從舊書攤上購(gòu)得的線裝書上題寫一段跋文。文曰：

所刊蓋丁巳、戊午間（一九一七—一九一八）先師蜀中講學(xué)之紀(jì)錄也。時(shí)先師任護(hù)法軍政府秘書長(zhǎng)之職，奔走滇、蜀為護(hù)法軍爭(zhēng)外援，蜀中學(xué)林競(jìng)邀先師講學(xué)，此即其中之一?？r(shí)間為“庚申仲春”，上距先師講學(xué)甫一年。書末署“雙流李天根?？?。李氏乃蜀中治小學(xué)者。觀其所作語(yǔ)意簡(jiǎn)潔，頗得先師意旨，蓋亦好學(xué)深思之士也。一九六四年春，余赴書肆偶得之。視作珍寶，因志其顛末于此。此外蜀中又刊有《太炎學(xué)說》、《國(guó)學(xué)書目》二種，亦講學(xué)紀(jì)錄之一部分，當(dāng)繼續(xù)蒐行也。

一九六四年三月十日，湯炳正于淵研樓

原來，湯氏淘得的舊書，乃是其先師章太炎（1869—1936）在蜀中講學(xué)內(nèi)容記錄之一種——《太炎教育談》。題跋中提到的“好學(xué)深思之士”李天根，正是這本書的校印者、出版人。這本書是李氏在“庚申仲春”，即1920年春刊行的。

湯炳正，字景麟，室名淵研樓，山東榮成人。1935年大學(xué)畢業(yè)后，考入蘇州“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”研究班，受業(yè)于章太炎，章氏曾稱其“為承繼絕學(xué)唯一有望之人”，對(duì)其期望之高、贊賞之甚，由此可見一斑。曾為四川師范大學(xué)教授、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《楚辭研究》主編、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)和章太炎研究學(xué)會(huì)顧問等。其學(xué)術(shù)建樹主要集中于古代語(yǔ)言學(xué)研究與楚辭研究，著有《語(yǔ)言之起源》、《屈賦新探》、《〈楚辭〉類稿》、《淵研樓屈學(xué)存稿》、《〈楚辭〉今注》等，是我國(guó)知名語(yǔ)言學(xué)家、楚辭學(xué)專家。

葉太炎教育談曳袁員怨圓園年成都雙流李天根?？瑴龁T怨遠(yuǎn)源年購(gòu)藏并題跋遙

1920：李天根印書傳學(xué)

李天根（1872—1961），原名澄波，字天根，原籍成都雙流縣，后遷四川新津縣。十七歲被雙流知縣濮丹吾聘為家庭教師，且教且讀;二十八歲中秀才，旋補(bǔ)廩生。入民國(guó)后，曾任成都《大漢國(guó)民公報(bào)》主筆，后在國(guó)立四川大學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)校、大同中學(xué)、志誠(chéng)法政學(xué)校、四川女子師范學(xué)校、成屬聯(lián)中、四川農(nóng)學(xué)院等校任教。李氏博通典籍，雅好考據(jù)，學(xué)術(shù)建樹主要集中于古文字訓(xùn)詁之學(xué)，著有《俗語(yǔ)考字》、《六書釋義》、《〈周易〉貫解》、《中國(guó)文字學(xué)貫解》、《作文方法淺說》等。李氏還頗擅刻印書籍，曾精心校印各類學(xué)術(shù)圖書，刊有“念劬堂叢書”、“觀鑒廬叢書”等數(shù)種。

半個(gè)世紀(jì)之前，湯炳正在舊書攤上淘得的這本《太炎教育談》，題跋中提到的章氏“蜀中講學(xué)之紀(jì)錄”的另外兩種——《太炎學(xué)說》、《國(guó)學(xué)書目》都是李氏“觀鑒廬叢書”之一種。湯氏認(rèn)為李氏“頗得先師意旨”，當(dāng)然也不是隨意點(diǎn)評(píng)的。實(shí)際上，從李氏自著與校印的三種章太炎蜀中講學(xué)記錄來看，其學(xué)術(shù)觀念與學(xué)術(shù)方法受章氏影響是比較顯著的。

在李氏自著《六書釋義》中，就有一章為“諸家論六書”，其中就專列“章炳麟”一條，闡論甚詳，推崇之意溢于言表。此外，僅就李氏?？娜N章太炎蜀中講學(xué)記錄而言，是目前已知的、僅有僅存的章氏蜀中講學(xué)內(nèi)容記錄的出版物。這三種印本不但不惜工本，皆以費(fèi)工費(fèi)時(shí)的木版刻印，用四川特有的竹紙印刷后再線裝成書，頗具古雅之風(fēng)，且還將大部分講學(xué)內(nèi)容以白話文表述，又特別以空格方式來加以斷句，頗便于學(xué)者研讀。如此用心良苦的出版人，非與章氏學(xué)術(shù)頗有默契的同道學(xué)友不可為。也正因?yàn)槿绱耍钍嫌≈频倪@三種以白話文形式呈現(xiàn)的章氏蜀中講學(xué)錄，乃現(xiàn)存章氏著述中彌足珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

1918：章太炎講學(xué)蜀中

那么，章氏那次短暫的蜀中講學(xué)，其始末及歷程究竟如何？究竟對(duì)包括李天根等在內(nèi)的四川學(xué)術(shù)界有何深遠(yuǎn)影響呢？

原來，章太炎于1918年離開廣州赴上海之際，確曾繞道路過重慶，當(dāng)時(shí)借住在著名教育家、被孫中山譽(yù)為“一代儒宗”的向楚（1877—1961）家中，約有四五個(gè)月之久。在此期間，他曾在巴、蜀兩地講過學(xué)，對(duì)《資治通鑒》、《文獻(xiàn)通考》、《讀史方輿紀(jì)要》等古籍做過深入研討。1920年與1921年，“觀鑒廬叢書”中推出的《太炎教育談》、《太炎學(xué)說》兩種，除收錄章氏1920年前后發(fā)表于《教育今語(yǔ)雜志》及《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上的文章之外，還收錄了1919年前后的章氏文章和講演記錄。

湯炳正從舊書攤上購(gòu)得的這一本《太炎教育談》，體例編排上非常通俗淺明，門檻并不高。是書兩卷，卷一為《說文字歷史哲理的大概》、《說文字的通借》、《說常識(shí)》;卷二為《論群經(jīng)的大意》、《論諸子的大概》、《論教育的根本當(dāng)從自國(guó)自心發(fā)出來》?？梢哉f，這些內(nèi)容都是從常識(shí)、概論層面來探討中國(guó)文字、經(jīng)典、諸子百家、教育等“通識(shí)”理論。

馳譽(yù)大江南北的國(guó)學(xué)大師章太炎，以這樣平易通透的姿態(tài)來與蜀中學(xué)人進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，一方面令時(shí)人對(duì)其學(xué)說不再仰之彌高、望之卻步，增進(jìn)了其學(xué)說的普及性、普適性與普遍性，另一方面也增進(jìn)了所謂“浙學(xué)”與“蜀學(xué)”陣營(yíng)的通融聯(lián)合，讓更多的蜀中學(xué)者領(lǐng)略章氏風(fēng)采，并自覺自愿地將自己的學(xué)識(shí)納入到章氏理論中加以重新審視與整合。章氏此次蜀中講學(xué)，從某種意義上講，使當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)陣營(yíng)中的佼佼者——“浙學(xué)”學(xué)派與頗具地域特色、自有獨(dú)特建樹的“蜀學(xué)”學(xué)派達(dá)成了默契與共識(shí)。這在當(dāng)時(shí)“新文化運(yùn)動(dòng)”漸成時(shí)尚的中國(guó)公共文化圖景中，在當(dāng)時(shí)西學(xué)洶涌、國(guó)學(xué)式微的中國(guó)學(xué)術(shù)界整體風(fēng)貌中，實(shí)屬一道難得的風(fēng)景線。

不難發(fā)現(xiàn)，《太炎教育談》與《太炎學(xué)說》，除了闡發(fā)章氏一貫的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)內(nèi)容外，對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”也有新的創(chuàng)見與嘗試性整合。一方面，主張“調(diào)和”新文化與舊文化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)、史、小學(xué)、諸子哲學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為哲學(xué)方面“于造就人才上，中勝于西”，而佛學(xué)、老子、莊子又“究竟不如孔子的有法度可尋”。這是從中國(guó)文化特色與中國(guó)學(xué)術(shù)主旨上去闡揚(yáng)，屬于重塑國(guó)人自信的一種文化剖析與學(xué)術(shù)視野。另一方面，章氏又以護(hù)法軍政府秘書長(zhǎng)的特殊身份，從國(guó)家政治角度重新解說以孫中山為代表的“三民主義”建國(guó)方針。他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上非議孫中山先生所謂“好持高論，不剴切近事”的觀點(diǎn)加以辯白。也正是基于此，他還主張對(duì)“兇橫蠻悍之督軍、賣國(guó)殃民之官吏”，以及敗壞“三民主義”形象的軍政人員決不能采取“人道主義”。他進(jìn)一步總結(jié)辛亥革命以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)李大釗領(lǐng)導(dǎo)的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”不依靠舊勢(shì)力表示“很贊成”。他明確指出，當(dāng)時(shí)“應(yīng)用之學(xué)”的“急務(wù)”即“芟鋤軍閥是也”。這大概就是李大釗曾提到過的章氏“激烈一點(diǎn)”的言論罷。這樣的“政治實(shí)學(xué)論”，就相對(duì)偏僻、但民風(fēng)并不保守的蜀地而言，對(duì)一般民眾與普通讀者無疑是具有相當(dāng)吸引力的，對(duì)蜀中學(xué)者在治學(xué)求識(shí)與務(wù)實(shí)求真的互動(dòng)層面也不無啟示。

章氏此次蜀中講學(xué)，從其起意與實(shí)際宣講內(nèi)容來看，原本是學(xué)術(shù)開道的政治活動(dòng)。當(dāng)然，章氏學(xué)術(shù)在蜀中各界的影響力，也正因此次講學(xué)行動(dòng)更具持久性與深遠(yuǎn)度。這種持久性與深遠(yuǎn)度，除了深受其學(xué)術(shù)影響的弟子如湯炳正這樣駐足于蜀中執(zhí)教者之外，還有頗得其治學(xué)意旨、心存默契的李天根等同輩學(xué)人;自然還有早年就與章氏有過切磋交流的向楚、廖平及其弟子群體等，故友敘舊、新朋初晤的種種交誼借此交錯(cuò)延續(xù)。

值得注意的是，章氏蜀中講學(xué)的著力點(diǎn)，并不是單純的學(xué)術(shù)交流或政治號(hào)召，他還特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育的宏觀視野與具體教學(xué)相結(jié)合，認(rèn)為昌明的學(xué)風(fēng)促生優(yōu)秀的學(xué)者，優(yōu)秀的學(xué)者產(chǎn)生極好的著作，這些著作勢(shì)必又將增進(jìn)社會(huì)常識(shí)，社會(huì)常識(shí)的普及化最終將催生更好的教科書。章氏所勾畫的“藍(lán)圖”中，這是一個(gè)循環(huán)互動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)的全民教育體系，只有在這樣恒久進(jìn)步的雙向循環(huán)體系中，教育才能促進(jìn)民族進(jìn)步，教育才能推動(dòng)國(guó)家建設(shè)。誠(chéng)如《太炎教育談》中《說常識(shí)》一章中所呼吁與號(hào)召的：“現(xiàn)在講教育的話，須要把那種短見陋想打開。我說兩句話，諸位朋友要記在心里，說沒有獨(dú)到精微的學(xué)者，就沒有增進(jìn)的常識(shí)，沒有極好的著作，就沒有像樣的教科書?！笨v觀后來蜀中各地的公私辦學(xué)狀況，其中不乏秉承與闡揚(yáng)章氏意旨的有識(shí)之士。

1936：蜀中各界悼太炎

1936年章氏逝世，蜀中各界的悼念活動(dòng)規(guī)?？涨埃瑸檎率蠈W(xué)術(shù)在西南地區(qū)的影響力又做了一次最為形象的注解。當(dāng)年在四川成都舉辦的悼念活動(dòng)中，四川的老同盟會(huì)員熊克武、楊庶堪、但懋辛、黃復(fù)生和鄧家彥等，皆有悼章氏的挽聯(lián)、挽詩(shī)或題詞。曾任四川督軍（1919）的熊克武，慨嘆其與章氏自1906年以來“卅載情深風(fēng)雨”，盛贊章氏“于樸學(xué)淹貫百家”。辛亥革命時(shí)重慶獨(dú)立的重要領(lǐng)導(dǎo)人，曾由孫中山親自任命為四川省省長(zhǎng)（1918）和廣東省省長(zhǎng)（1924）的楊庶堪，對(duì)章氏其人格及思想都非常尊崇，稱其在政治上為民國(guó)開國(guó)元老，學(xué)術(shù)上更是“絕代章夫子”。后來，鄧家彥的題詞、但懋辛與楊庶堪的挽詩(shī)、李植的《余杭章先生事略》和龐俊的《章先生學(xué)術(shù)述略》等，都刊載于《制言》雜志的“太炎先生紀(jì)念專號(hào)”上。《制言》雜志雖是蘇州章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)創(chuàng)辦，而鄧、但、楊、李、龐等川人的悼念文字均置于雜志版面的靠前部分，足見蜀中各界（不僅僅是學(xué)術(shù)界）對(duì)章氏的一致推崇。

李植的文章，詳細(xì)敘述了章太炎一生的政治活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)于章氏早年投身民主革命和晚年愛國(guó)抗日的主張，對(duì)于章氏“好學(xué)不厭、誨人不倦”的精神以及“平生制行，要不越十五儒之域”多所稱道。龐俊則在文章中高度評(píng)價(jià)章太炎在小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治上的成就和“實(shí)事求是”的謹(jǐn)嚴(yán)考據(jù)方法，認(rèn)為章氏“繼往開來之學(xué)”博大精深，“實(shí)為三百年來所未有”。

1936年10月，四川成都舉行了各界追悼章氏的大會(huì)，照片刊登在《制言》雜志第三十四期的扉頁(yè)上。在精心布置的章氏靈堂側(cè)柱上，一副巨型的挽聯(lián)上寫著“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈;泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎”。此次追悼大會(huì)之隆重，對(duì)章氏一生評(píng)價(jià)之崇高，堪稱冠絕一時(shí)。且僅就會(huì)議規(guī)模與參與人數(shù)來比較，甚至還超過了在上海、北京兩地舉行的追悼大會(huì)。后來，章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)印行章氏自定年譜，“太炎先生自定年譜”八字也是由楊庶堪題寫的。

1943：薛天沛覆刻續(xù)編

斯人雖逝，其學(xué)未亡。章氏逝世七年之后，從1943年秋開始，在成都學(xué)者薛天沛的主持之下，“章氏叢書續(xù)編”得以在蜀中覆刻印行。1944年3月，叢書印行工作基本告竣，薛氏撰成一篇后記，向蜀中各界通告此事始末，文曰：

覆刻《章氏叢書續(xù)編》后記

余杭章先生叢書續(xù)編，原刻于北平。錢玄同、吳承仕、許壽裳諸君躬任校讎，久為士林所重。自“七·七事變”以還，交通梗阻，運(yùn)輸匪易，而各地大學(xué)奉令西遷，吾蜀為文化中心，章氏之書索者頗眾。蜀都人士謀刊者屢矣。爰商金陵大學(xué)李小緣先生，函詢國(guó)立北平圖書館袁守和君，可否重梓。袁君復(fù)函，以嘉惠士林期企甚殷，囑其覆版，以期普及。余以袁君愛護(hù)士林，誠(chéng)可敬佩，故不惜巨資，經(jīng)年刊成。又蒙李澄波、陳踐室、高景青、溫雅橫諸君精確?？保鼰o魯魚亥豕之誤，爰記覆刻始末，且以志袁君之美意云。

成都薛天沛志澤識(shí)

中華民國(guó)三十三年三月三日

“章氏叢書續(xù)編”原于1933年在北平刻印，收錄有《廣論語(yǔ)駢枝》、《體撰錄》、《太史公〈古文尚書〉說》、《〈古文尚書〉拾遺》、《〈春秋左氏〉疑義答問》、《新出三體石經(jīng)考》、《菿漢昌言》等章氏著述七種。此編乃北平的章門弟子錢玄同、吳承仕等主持印制，校勘水平與刻印水準(zhǔn)均可稱精湛。當(dāng)然，這樣的精刻本印制成本不菲，學(xué)界流通與社會(huì)流傳的數(shù)量不多。直至1935年6月，蘇州章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)將“章氏叢書續(xù)編”拆分為單行本，且均以鉛印方式印制，頗便于流通。但在將精刻本轉(zhuǎn)制為鉛印本，傳抄與制版的工作流程中，又難免會(huì)出現(xiàn)一些文字校印上的訛誤。所以，此編的鉛印單行本難稱“善本”，且流通范圍也局限于江浙學(xué)界，仍未能廣泛流通。

章太炎逝世一年后，1937年“七·七事變”爆發(fā)，不久北平即淪陷于日軍鐵蹄之下;旋即在更為慘烈的“八·一三淞滬會(huì)戰(zhàn)”中，日軍又對(duì)蘇州發(fā)起多次空襲，繼上海淪陷之后，蘇州亦告淪陷。曾經(jīng)印制“章氏叢書續(xù)編”的兩個(gè)城市，一北一南，因日軍侵占與戰(zhàn)火肆虐，均無法再行印制此書了。誠(chéng)如薛天沛所言，“自‘七·七事變以還，交通梗阻，運(yùn)輸匪易，而各地大學(xué)奉令西遷，吾蜀為文化中心，章氏之書索者頗眾”。此時(shí)，守望章門學(xué)術(shù)一脈，傳承國(guó)學(xué)研讀經(jīng)典的重心，確已悄然轉(zhuǎn)徙至中國(guó)的西南大后方了。蜀中學(xué)界如薛天沛者，遂萌生了重新覆板刻印“章氏叢書續(xù)編”的想法。

薛天沛（1891—1966），字志澤，自號(hào)中隱樓主，四川成都人。1911年前后，曾任《蜀報(bào)》記者，發(fā)表《英俄又提西藏問題》等文，倡舉愛國(guó)主義。1912年，入辛亥革命時(shí)大漢軍政府尹昌衡所設(shè)立的國(guó)學(xué)院就讀。當(dāng)時(shí)任教于國(guó)學(xué)院者不乏各地名師，如四川井研廖平、江蘇儀征劉師培、浙江諸暨樓黎然、四川樂至謝無量等。薛志澤在國(guó)學(xué)院就讀期間，得以向名師時(shí)賢求教，為其日后國(guó)學(xué)研究及校印國(guó)學(xué)著述奠定了良好基礎(chǔ)。時(shí)至1943年，他以“薛氏崇禮堂”名義著手校印“章氏叢書續(xù)編”，不但以“覆刻”方式完整復(fù)現(xiàn)了北平原刻本的風(fēng)貌，還在?？狈矫婢媲缶M(jìn)一步訂正了原刻本的一些文字訛誤，允稱“善本”，堪稱此編的“定本”。1958年7月，臺(tái)灣世界書局影印出版“章氏叢書續(xù)編”，選擇的影印底本正是“薛氏崇禮堂”本，可見此本公認(rèn)之佳與流通之廣。

龔向農(nóng)坦誠(chéng)批評(píng)

值得一提的是，“薛氏崇禮堂”本還不僅僅是北平原刻本的覆刻精善之作，這一版本也留下了蜀中學(xué)界的獨(dú)特印記。除卻上述薛天沛所撰“后記”之外，除了在“章氏叢書續(xù)編”頁(yè)末將為此書?？钡摹芭钕獪劁J”、“雙流李天根”等蜀中學(xué)者姓名添列于章門諸弟子題名之后，《廣論語(yǔ)駢枝》卷前還印有“成都龔向農(nóng)先生識(shí)語(yǔ)”一篇，可稱“薛氏崇禮堂”本的獨(dú)特“貢獻(xiàn)”。此文對(duì)章氏著述部分觀點(diǎn)提出商榷與批評(píng)，是按照章著頁(yè)碼逐頁(yè)加以“識(shí)語(yǔ)”點(diǎn)評(píng)的，頗見為學(xué)求識(shí)的精誠(chéng)之力與為學(xué)求真的坦誠(chéng)之心。

龔向農(nóng)（1876—1941），即龔道耕，字向農(nóng)，一字君迪，別署蛛隱;先世浙江會(huì)稽人，宦游入蜀，著籍成都。1901年曾中舉，授內(nèi)閣中書，赴職不久即返鄉(xiāng)，矢志于蜀中文教事業(yè)。一生著述極豐，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域都有極高造詣。曾任教于成都高等師范學(xué)校、四川大學(xué)等處，有《經(jīng)學(xué)通論》、《中國(guó)文學(xué)史略論》等著述印行。

應(yīng)當(dāng)說，龔氏一生以經(jīng)學(xué)研究為己任，無論研究著述還是開課授徒，在蜀中都頗有影響。龔氏經(jīng)學(xué)植根于乾嘉樸學(xué)，但并不過分推崇漢學(xué)而輕視宋學(xué)，且沒有經(jīng)學(xué)所謂今、古文兩派的門戶之見，主張以考據(jù)求實(shí)之學(xué)為本，宗漢學(xué)而不廢宋學(xué)。這樣的學(xué)術(shù)立場(chǎng)與治學(xué)旨趣，與章氏學(xué)說自然是有差異的——章氏獨(dú)宗漢學(xué)、力斥今文的基本觀點(diǎn)，在龔氏看來頗可商榷，有的甚至應(yīng)當(dāng)直接予以批評(píng)。事實(shí)上，對(duì)《廣論語(yǔ)駢枝》的批評(píng)，早在“章氏叢書續(xù)編”北平初版之際，即已有黃侃、林損的弟子徐澄宇提出過，這還是章門弟子內(nèi)部發(fā)出的批評(píng)之聲。應(yīng)當(dāng)說，龔氏讀《廣論語(yǔ)駢枝》所批“識(shí)語(yǔ)”若干條，被附印于“薛氏崇禮堂”本中，也是代表著蜀中學(xué)界對(duì)章氏著述的另一種考察眼光與學(xué)術(shù)意見的。章氏逝世七年之后，龔氏逝世兩年之后，他們的著述與“識(shí)語(yǔ)”，他們的學(xué)術(shù)與思想，又以木版刻印的方式匯聚于蜀中，呈現(xiàn)于天下，這不由得使人慨嘆：這真是書緣曼妙，亦是世緣奇逢，更是一段可圈可點(diǎn)的學(xué)林佳話。