孟慶巖，劉圓圓，王詩源，張慶祥

（山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南 250355）

關(guān)鍵字：天門地戶；五運(yùn)；六氣；理論解釋；中醫(yī)基礎(chǔ)理論

《素問·五運(yùn)行大論》在運(yùn)氣理論中提出了天門地戶的概念，其引《太始天元冊》經(jīng)文云：“所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也”。目前多從節(jié)氣解釋天門地戶，對天門地戶的解釋主要有春分秋分說和冬至夏至說，經(jīng)過分析，本文認(rèn)為天門地戶應(yīng)指立春和立秋。

1 天門地戶所運(yùn)用的天文坐標(biāo)系

在運(yùn)氣理論發(fā)生的時期，中國古代天文學(xué)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，借助精確的天文數(shù)據(jù)，形成了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的歷法。先哲為了便于天文觀測，確立了真地平坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系、黃道坐標(biāo)系三種坐標(biāo)系。

1.1 天文坐標(biāo)系簡介 真地平坐標(biāo)系即最初的天圓地方說，以觀測者為中心，地平面為觀測平面，將十天干分布于地平坐標(biāo)系上，甲乙位于東方，丙丁位于南方，戊己位于中央，庚辛位于西方，壬癸位于北方。四正位圍繞成的大地是方的，因此十天干指代大地五方。十二支代表北斗旋轉(zhuǎn)指向的周天十二個方位，形成的圖形是圓的，因此十二支所指的是天球的方位，斗建方位可與二十四節(jié)氣一一對應(yīng)[1]。若從上向下俯視地平坐標(biāo)系，則會形成圖1模式，戊己位于中央，代表的正是地平面，地平面是日月星辰升起和降落的位置，故將戊己成為“天門地戶”。 赤道坐標(biāo)系是渾天說的主要模型，反應(yīng)的是日月星辰在天球上一天的運(yùn)行?！鹅`樞·衛(wèi)氣行》描述衛(wèi)氣在一日之中的運(yùn)行，相應(yīng)于天上的天體在一天之中的運(yùn)行，所對應(yīng)的天體坐標(biāo)系為赤道坐標(biāo)系[2]。由于運(yùn)氣理論反應(yīng)的是季節(jié)周期及年周期的氣運(yùn)變化，赤道坐標(biāo)系在運(yùn)氣理論中應(yīng)用較少。

黃道坐標(biāo)系反應(yīng)的是太陽在天球上周年運(yùn)行的軌跡，是一年四季氣候變化的根本原因。古人將太陽在黃道上的運(yùn)動稱為日躔，日躔一月運(yùn)行一次，一年分十二次，為星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。黃道坐標(biāo)系是運(yùn)氣理論最常用的坐標(biāo)系。需注意的是，節(jié)氣與方位的對應(yīng)是由真地平坐標(biāo)系斗建確立的，黃道上的節(jié)氣點(diǎn)是由太陽在黃道上的位置決定的，其與斗建位置相差30°，在《漢書·律歷志》已有明確記載，如：“星紀(jì)，日至其初為大雪，至其中為冬至”，這里所說的大雪，冬至即黃道上的節(jié)氣點(diǎn)，即圖2所示：當(dāng)北斗指向子位時為冬至，此時太陽在黃道上的位置并非子位而是亥位星紀(jì)上的牽牛初度，二者不可混淆。[3]

圖1 真地平坐標(biāo)系俯視圖

圖2 真地平坐標(biāo)系與黃道坐標(biāo)系對應(yīng)圖

1.2 天門地戶所涉及的天文坐標(biāo)系 天門地戶源自五氣經(jīng)天說，《素問·五運(yùn)行大論》云：“丹天之氣經(jīng)于牛女戊分……玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也”。此段經(jīng)文僅僅用二十八星宿標(biāo)度五氣運(yùn)行，但張景岳所繪制的五氣經(jīng)天圖顯示，其中包括甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，代表四方方位，此為真地平坐標(biāo)系。將地平坐標(biāo)系中的戊己放置于奎壁、角軫之間，此時的戊己所代表的已不是地平圈，而是黃道二十八宿上的兩個固定位置，因此五氣經(jīng)天所表述的是黃道與真地平參考系的對應(yīng)關(guān)系。

2 現(xiàn)行主流觀點(diǎn)及其存在的問題

目前對于天門地戶解釋的主流觀點(diǎn)有春分秋分說和冬至夏至說。

2.1 春分秋分說 張景岳在《類經(jīng)附翼》中論述道：“予嘗考周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南……秋分八月中，日躔翼末，以交于軫，循次而北……至二月復(fù)交于春分而入奎壁矣”[8]。因此張景岳考訂黃道日躔，默認(rèn)五氣經(jīng)天是黃道坐標(biāo)系。

張景岳在《類經(jīng)圖翼》中進(jìn)一步解釋到：“天門為春分，地戶為秋分”，而被后世所尊崇。張景岳站在陰陽出入門戶的角度別開生面，從比較科學(xué)合理的方面論述了天門地戶。其認(rèn)為在春分之際，太陽于黃道上行于奎壁之間，此時白晝長于黑夜，萬物萌發(fā)生長，而在秋分之際，太陽行于角軫之間，黑夜長于白晝，萬物也隨之凋零，故張景岳將天門地戶稱為陰陽出入之門戶。

2.2 春分秋分說存在的問題 因?yàn)檫@里探討的是每年二十四節(jié)氣與黃道節(jié)氣點(diǎn)的對應(yīng)，為了便于說明問題，而沒有過度涉及斗建，因此其沒有被地平方位束縛，果斷的旋轉(zhuǎn)黃道，使冬至點(diǎn)對應(yīng)冬至節(jié)氣，小雪點(diǎn)對應(yīng)小雪節(jié)氣，以此類推，由此十二次均被右旋一次。但根據(jù)漢代公認(rèn)的冬至點(diǎn)在牽牛初度，于春分之時，日躔降婁，對應(yīng)的星宿為奎、婁二宿。秋分時，日躔壽星，對應(yīng)角、亢二宿，而這個時期的奎、壁，角、軫所對應(yīng)的節(jié)氣點(diǎn)分別為驚蟄點(diǎn)和處暑點(diǎn)，似與張景岳論述不符，如《漢書·律歷志》記載：“娵訾，日至其初為立春，至其中為驚蟄。降婁，日至其初為驚蟄，至其中為春分……鶉尾，日至其初為立秋，至其中為處暑。壽星，日至其初為白露，至其中為秋分?！?/p>

這是因?yàn)闈h代沒有歲差的概念，認(rèn)為冬至點(diǎn)一旦測定，其位置就是恒定的，因此漢代認(rèn)為冬至點(diǎn)位于牽牛初度。但事實(shí)并非如此，由于地球自轉(zhuǎn)軸指向因?yàn)橹亓ψ饔脤?dǎo)致在空間中緩慢且連續(xù)的變化，進(jìn)一步使星星在天球上的位置略有偏移，《后漢書·律歷志》記載賈逵實(shí)測冬至點(diǎn)位置就已經(jīng)從牽牛初度移動至斗21.25度，經(jīng)計(jì)算每過71年8個月，冬至點(diǎn)西移1°[4]，時至景岳生活的年代（公元1563-1640年），黃道二十四節(jié)氣點(diǎn)已經(jīng)西移20°有余，以此推算，明代春分時，太陽于天球上位于壁宿2～3°，恰恰行于奎壁之間，而在秋分之際，太陽行于角軫之間。因此，張景岳考周天七政躔度為其生活的年代天象，并非運(yùn)氣學(xué)說誕生時的天象，雖然通過陰陽消長之理說明天門地戶具有一定理論意義，但是它所遵循的天象有違運(yùn)氣學(xué)說的原始天象。

2.3 夏至冬至說 田氏從冬至夏至日出日入點(diǎn)為依據(jù)分析天門地戶?！吨荀滤憬?jīng)》記載二至?xí)r刻日出日入點(diǎn)為：“冬至?xí)儤O短，日出辰而入申……夏至?xí)儤O長，日出寅而入戌”，在冬至之日，太陽直射南回歸線，在地平面上太陽出于辰位，而入于申位，夏至太陽直射北回歸線，太陽出于寅位而入于戌位，這里的四個方位是太陽出入于地平線的方位，即所用的天文參考系為真地平參考系。二十八宿在天球上的周日視運(yùn)動是赤道坐標(biāo)系，夏至初昏時刻，房宿見于南方中天，此時太陽西落于地平面戌位，對應(yīng)的當(dāng)日星宿為奎壁。田氏認(rèn)為冬至日出點(diǎn)對應(yīng)的星宿正為角軫[5]。

冬至?xí)r，太陽行黃道最下，這一日陰氣極盛，地為陰，故《河圖括地象》云：“地戶無下”，即指陰氣在冬至日已達(dá)到極點(diǎn)，從冬至日出開始，經(jīng)由春夏到達(dá)夏至點(diǎn)，陽氣漸長，故為陽道，大地一陽初生，如陽氣之門打開，故名地戶。夏至?xí)r，太陽位于黃道最高點(diǎn)，太陽直射北回歸線，這一日陽氣盛極，天為陽，故《河圖括地象》云：“天門無上”，即指陽氣在夏至日已達(dá)到極點(diǎn)，從夏至日落到冬至，陰氣漸長，故為陰道，此時一陰初生，如陰氣之門打開，故名天門，認(rèn)為一年被冬至日出和夏至日落劃分為兩份。由于冬至日出辰位，夏至日入戌位，而認(rèn)為辰位為黃道冬至點(diǎn)，戌位為黃道夏至點(diǎn)，對應(yīng)的星宿分別為角軫、奎壁，由此又將黃道劃分為陰陽兩份，故天門地戶即指日出日入點(diǎn)。

2.4 夏至冬至說存在的問題 在真地平坐標(biāo)系中，戊己代表腳下大地，是太陽升落的基本圈，為天門地戶，由此通過太陽升落分析天門地戶是可以的。但是辰、申、寅、戌在地平坐標(biāo)系中，代表周天上的四個方位，其方位固定，可以表示一年之中太陽升落的不同方位。但是太陽升落是星辰的周日視運(yùn)動，應(yīng)選用遲到坐標(biāo)系，在赤道坐標(biāo)系上二十八星宿方位則日日不同，時時不同，如冬至日初昏時刻昴宿在南方中天，而冬至子時昴宿則在西方，一天之中星宿方位不同，一年之中也是如此，夏至初昏，房宿位于南方中天，昴宿卻在北方，又有別于冬至。因此，由于觀測時間的不同，冬至日的角軫二宿位置并不對應(yīng)夏至日的角軫二宿位置?！吨荀滤憬?jīng)》也僅說了周天辰、申、寅、戌四方位，并未用二十八星宿，因此運(yùn)用角軫、奎壁劃分一年是不正確的。

此外，冬至日出辰位所對應(yīng)角軫二宿，也不代表此時太陽在黃道上就位于角軫之間，因?yàn)槎習(xí)r太陽在黃道上位于的星宿是牽牛初度，與角軫相去甚遠(yuǎn)，故不能把太陽在地平坐標(biāo)系的日出點(diǎn)等同于太陽在黃道坐標(biāo)系上的冬至點(diǎn)，故以角軫、奎壁劃分黃道也有質(zhì)疑。出現(xiàn)此類問題的原因在于對三個坐標(biāo)系的錯誤混用。

圖3 冬至、夏至日出及日入點(diǎn)圖

3 立春立秋說及其天文歷法背景

可見“冬至夏至”說和“處分秋分”說都有失天文，通過圖2可以看出，奎壁和角軫在真地平坐標(biāo)系中對應(yīng)的節(jié)氣為立春和立秋。立春為四季之始，顓頊歷也將立春定于年首。立春也是陽氣生發(fā)的時刻，萬物復(fù)蘇，氣溫漸升，陽和起蟄。雖然陽氣從冬至便開始生發(fā)，但是此時陽氣尚弱，蟄伏地下，未有生發(fā)，要到了正月建寅之際，三陽始備，陽氣才可以生發(fā)[6]。即雖然陽氣始于冬至，但是萬物萌發(fā)始于立春。故《類經(jīng)附翼》云：“蓋以建子之月，陽氣雖始于黃鐘，然猶潛伏地下，未見發(fā)生之功，及其歷丑轉(zhuǎn)寅，三陽始備，于是和風(fēng)至而萬物生，萌芽動而蟄藏振，遍滿寰區(qū)，無非生意，故陽雖始于子，而春必起于寅。”《素問·陰陽離合論》也論述道：“天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽”，因陽氣出地，顯現(xiàn)于外，故春天為陰中之陽，即少陽?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》根據(jù)八正之氣將坐標(biāo)系又分為八宮，其云：“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日”，即天留宮的起始為冬至四十六日之后的立春，《靈樞·歲露論第七十九》中也說：“正月朔日，太一居天留之宮。”《龍龕手鑒·田部》解釋留為：“留者，任也”，立春之后陽氣上任，故名曰天留宮，即指自春天陽氣使發(fā)?！端貑枴ふ撘?jīng)終論》也有此論述：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)”。

由于春天陽氣開始顯現(xiàn)，事物也發(fā)生了相應(yīng)的物候變化，人氣也從立春而生發(fā)，人身陽氣逐漸生長，在身體上也表現(xiàn)出變化，故《素問·脈要精微論》云：“春日浮，如魚之游在波”，因此，包括人在內(nèi)的萬物都在立春后發(fā)生物象變化，《素問·四氣調(diào)神大論》也指出“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。”

雖然運(yùn)氣起始于大寒，但由于陽氣未出于地，地面上的物象變化不明顯，人們無法判斷這一年運(yùn)氣變化的太過不及。只有有了物象的顯現(xiàn)，根據(jù)當(dāng)下時空的物象特點(diǎn)與理論上標(biāo)準(zhǔn)的物象特點(diǎn)對比，人們才可以判斷這一年氣運(yùn)的太過與不及，若當(dāng)下時空的物象太過、不及或非其時而有其氣，則預(yù)示著運(yùn)氣變化有異常。因此《素問·六元正紀(jì)大論》所云的：“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之”與《素問·六節(jié)藏象論》中的：“求其至也，皆歸始春”并非言五運(yùn)六氣起始于立春節(jié)氣，而是說立春為陽氣顯現(xiàn)，物候變化的時刻，以這時的物候變化來判斷一年之中運(yùn)氣的太過不及[7]。由此，奎壁對應(yīng)的立春是物象生化的開始，天為陽，地為陰，陽氣由此出地，猶如門戶，故曰天門。

圖2所示角軫所對應(yīng)的節(jié)氣是立秋，《月令·七十二候》解釋立秋云：“秋，揫也，物于此而揫斂也”，《慎子·外篇》進(jìn)一步論述道：“氣之揫斂而有質(zhì)者為陰?！敝赋鲎粤⑶镩_始，陰氣斂殺之性開始顯現(xiàn)，陰出于地而陽漸收，萬物逐漸凋零?！额惤?jīng)圖翼》也指出：“秋為陰始，陰始則涼，故曰少陰”。立秋所在之宮是玄委宮，也提示著萬物枯萎。因此角軫所對應(yīng)的立秋，是陰氣出于地，逐漸顯現(xiàn)的開始，地為陰，故名地戶。

綜上所述，天門所代表的是大地之上陽氣出于地的立春，地戶所代表的是陰氣出于地的立秋。在真地平坐標(biāo)系中，戊己代指腳下的大地，正是日月出沒的界限，也可視為陰陽之氣出沒的界限，因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》也將兩次平旦的時間間隔定為一日，即“以平旦為紀(jì)，夜盡為始”。平旦的時間起始于寅初一刻，是一天之中陽氣出于地的時刻。故是腳下的大地為戊己，是天地之門戶，而將之放于二十四節(jié)氣，立春立秋是一年之中陰陽之氣出地的時刻，而將其命名為天門地戶，所對應(yīng)的星宿恰恰是奎壁、角軫，合于天象。