■ 鄧志強(qiáng)

(中共湖南省委黨校 共青團(tuán)理論教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

五四運(yùn)動(dòng)百年來，不同時(shí)期、不同學(xué)科開展了大量而深入的研究，五四運(yùn)動(dòng)研究的議題眾多，觀點(diǎn)各異。比如，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的界定就各不相同。葉曙明認(rèn)為，五四時(shí)代與五四運(yùn)動(dòng)是兩個(gè)概念，五四時(shí)代始于公車上書，終于陳炯明的中國(guó)聯(lián)邦憲政實(shí)踐；而五四運(yùn)動(dòng)是因外交問題而引發(fā)的突發(fā)事件[1]。周策縱則認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)不僅是指1919年5月4日的學(xué)生游行示威，也包括之前之后的一系列事件，如新文化運(yùn)動(dòng)和各種罷工、罷市等，最終導(dǎo)致社會(huì)的變動(dòng)和思想界的變革[2]。筆者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)不僅是指1919年5月4日發(fā)生的五四事件，還包括了之前的新文化運(yùn)動(dòng)和之后的工人罷工、商人罷市等運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是徹底的反帝反封建愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是具有劃時(shí)代意義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是追求民族獨(dú)立和民族復(fù)興的覺醒運(yùn)動(dòng)。張德旺指出，百年來五四運(yùn)動(dòng)研究形成了三種總體思路和敘事體系。第一種是重視十月革命的影響、肯定五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系的研究思路和敘事體系。第二種是以國(guó)民黨人為中心的總體研究思路和敘事體系，以劉永明的《國(guó)民黨人與五四運(yùn)動(dòng)》為代表。第三種是以學(xué)生運(yùn)動(dòng)為中心、以自由主義為主導(dǎo)思想的總體研究思路和敘事體系。張德旺進(jìn)一步指出，新的五四運(yùn)動(dòng)史研究思路呈現(xiàn)三個(gè)發(fā)展趨向：一是進(jìn)一步體現(xiàn)歷史真實(shí)；二是個(gè)案研究不斷涌現(xiàn)；三是在構(gòu)建更真實(shí)全面的五四運(yùn)動(dòng)史總體研究思路和敘事體系上將有進(jìn)一步突破[3]。五四運(yùn)動(dòng)雖已百年，但仍“被述說”， 我們?yōu)槭裁匆販睾图o(jì)念五四運(yùn)動(dòng)？究其緣由，五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化格局的奠基者，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)存歷史因素”仍屬于新時(shí)代、仍屬于當(dāng)代中國(guó)，與各個(gè)時(shí)期青年的血脈相通，且能夠激發(fā)新時(shí)代青年的活力和動(dòng)力，能夠推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。歷史社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“現(xiàn)存歷史因素”，發(fā)掘和探究五四運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)存歷史因素”，是歷史社會(huì)學(xué)視域研究五四運(yùn)動(dòng)的使命。

一、歷史社會(huì)學(xué)研究五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求

歷史社會(huì)學(xué)編織了聯(lián)結(jié)社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的紐帶，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)極具發(fā)展?jié)摿Φ难芯款I(lǐng)域。從歷史社會(huì)學(xué)維度探討五四運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究“轉(zhuǎn)向歷史”的學(xué)理發(fā)展趨勢(shì)。打開歷史鏡頭，讓五四運(yùn)動(dòng)重返歷史情境，反思現(xiàn)實(shí)鏡像，有助于深刻理解五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的時(shí)代價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵。

第一，歷史社會(huì)學(xué)是基于大歷史觀對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的理論觀照。歷史社會(huì)學(xué)較好地把握了歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：只有立足現(xiàn)實(shí)，才能深刻理解歷史；只有觀照歷史，才能真正把握現(xiàn)實(shí)。五四運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)是割不斷的，新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)依然站在五四運(yùn)動(dòng)的延長(zhǎng)線上。歷史社會(huì)學(xué)視域契合了大歷史觀。歷史社會(huì)學(xué)的研究議題主要包括四個(gè)方面：(1)現(xiàn)存歷史因素的積淀規(guī)律和形式。(2)歷史因素對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過程的作用。(3)現(xiàn)存歷史因素的社會(huì)功能。(4)歷史因素與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系[4]?？梢?，歷史社會(huì)學(xué)注重社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能分析，注重社會(huì)事件時(shí)間和空間的關(guān)聯(lián)性，注重歷史因素的積淀和傳承，注重現(xiàn)存歷史因素的時(shí)間內(nèi)在邏輯。研究五四運(yùn)動(dòng)，必須從深層次的歷史維度進(jìn)行分析，既要重溫五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史背景，又要反思和觀照五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)下及未來社會(huì)發(fā)展的影響力及意義，這是歷史社會(huì)學(xué)的理論邏輯。歷史社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“現(xiàn)在的過去”，即“現(xiàn)存歷史因素”，而非“過去的過去”。歷史社會(huì)學(xué)的視角不是挖掘五四運(yùn)動(dòng)的史料，而是解讀五四運(yùn)動(dòng)的留存成分及其功能。

第二，歷史社會(huì)學(xué)是青年研究發(fā)展的內(nèi)在要求。近年來，國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)研究出現(xiàn)了歷史轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。所謂社會(huì)學(xué)研究的歷史轉(zhuǎn)向，是指基于社會(huì)學(xué)視角的歷史研究[5]。青年研究是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科和前沿領(lǐng)域，因此，青年研究出現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)向是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史社會(huì)學(xué)視域研究五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)，是青年學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系的必然趨勢(shì)。當(dāng)下與未來均是以過去為基礎(chǔ)，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)都有歷史漸變或突變的過程，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)系列事件存在一定的歷史邏輯，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境的關(guān)聯(lián)并非碎片，而是一個(gè)統(tǒng)一體。鑒于此，筆者基于歷史社會(huì)學(xué)的研究視角關(guān)注五四運(yùn)動(dòng)，追尋中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展軌跡，深刻理解五四運(yùn)動(dòng)事件和過程，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)在整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的時(shí)空位置。

第三，歷史社會(huì)學(xué)是研究中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的一種視角。歷史社會(huì)學(xué)從歷史事件變遷中總結(jié)出不變法則，指明了當(dāng)前困境的化解與未來道路的選擇。歷史社會(huì)學(xué)有兩種研究范式，即闡釋和解釋[6]。闡釋型是韋伯代表的“社會(huì)科學(xué)的歷史化”，在于提煉或運(yùn)用社會(huì)科學(xué)概念與方法，理解和闡釋獨(dú)特的歷史過程與現(xiàn)象。解釋型是涂爾干代表的“歷史的社會(huì)科學(xué)化”，試圖在紛繁復(fù)雜的史料中發(fā)現(xiàn)不變的“社會(huì)事實(shí)”、因果法則及本質(zhì)規(guī)律，由此解釋、分析并預(yù)測(cè)普遍的歷史過程。基于歷史社會(huì)學(xué)的維度解讀五四運(yùn)動(dòng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，通過闡釋型研究范式，可以更好地理解不同時(shí)代中國(guó)青年的角色扮演和文化特質(zhì)；通過解釋型研究范式，可以發(fā)現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)存歷史因素”，揭示中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，在宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷背景下精準(zhǔn)研判未來中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題、議題和發(fā)展，預(yù)測(cè)未來中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向。

二、五四運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)存歷史因素”分析

歷史社會(huì)學(xué)關(guān)注的是“現(xiàn)存歷史因素”，五四運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)存歷史因素”蘊(yùn)含著愛國(guó)主義、現(xiàn)代化、斗爭(zhēng)精神、青年先鋒作用等。追源溯本，重返五四現(xiàn)場(chǎng)，上述現(xiàn)存歷史因素是五四運(yùn)動(dòng)的重要元素，呈現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)口號(hào)、宣言、行為之中。立足當(dāng)下，展望未來，上述現(xiàn)存歷史因素依然在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。五四運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)存歷史因素”既在宏闊歷史過程中發(fā)揮了重要作用，又對(duì)當(dāng)下和未來社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大的積極影響。

(一)愛國(guó)主義的社會(huì)歷史傳承

五四精神包含了愛國(guó)、進(jìn)步、民主和科學(xué)等內(nèi)涵，其核心是愛國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)的口號(hào)、宣言等表達(dá)了青年的愛國(guó)情懷：“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會(huì)上簽字”、“抵制日貨”、“廢除二十一條”等；許德珩用半文半白書寫了五四宣言“我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我、壓迫我、奴隸我、牛馬我，而不作萬死一生之呼救乎？”[7]羅家倫用白話文起草了五四宣言，喊出了中國(guó)青年的心聲“中國(guó)的土地，可以征服，而不可以斷送！中國(guó)的人民，可以殺戮，而不可以低頭！”五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，思想文化領(lǐng)域的改革理想與政治運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的愛國(guó)熱情相得益彰，從而促進(jìn)了全國(guó)民眾的民族新覺醒，使之深刻認(rèn)識(shí)到民族獨(dú)立的重要意義，提升了民族凝聚力。五四運(yùn)動(dòng)形成的民族意識(shí)一直延續(xù)至今，民族獨(dú)立和民族復(fù)興是中國(guó)人民的夢(mèng)想。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)面臨諸多不穩(wěn)定性和不確定性因素，我們要發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，理智地做好自己的事情。

愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，不同歷史時(shí)期愛國(guó)主義的具體內(nèi)容、表達(dá)方式不一樣。一是將五四運(yùn)動(dòng)置于中華民族五千多年文明史中，愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。古代知識(shí)分子倡導(dǎo)和追求“修身齊家治國(guó)平天下”，形成了“以天下為己任”、“先天下之憂而憂”的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。二是將五四運(yùn)動(dòng)置于中國(guó)人民近代以來一百七十多年的斗爭(zhēng)史中，愛國(guó)主義主旋律始終如一地貫穿于中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)之中。中國(guó)青年的血脈里流淌著愛國(guó)主義傳統(tǒng)，百年中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)一直堅(jiān)持民族利益至上，追求民族復(fù)興，這是從五四運(yùn)動(dòng)繼承下來的。愛國(guó)主義是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的旗幟和靈魂，五四運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的源頭，五四運(yùn)動(dòng)高舉愛國(guó)主義旗幟，凝聚當(dāng)時(shí)中國(guó)各階層力量，促進(jìn)新的民族意識(shí)形成。三是將五四運(yùn)動(dòng)置于中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年奮斗史中，無論是革命時(shí)期的青年運(yùn)動(dòng)，還是建設(shè)時(shí)期的青年運(yùn)動(dòng)，其原動(dòng)力均是愛國(guó)主義。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的青年愛國(guó)運(yùn)動(dòng)不斷從無序到有序、從感性到理性、從自發(fā)到自覺。

愛國(guó)主義是百年中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的永恒主題，這面旗幟是青年的最大公約數(shù)，能匯聚力量、激發(fā)動(dòng)能、形成合力。百年中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)雖表現(xiàn)出不同特征，但實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的主題始終如一。愛國(guó)主義凝聚不同時(shí)期各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的青年群體，始終為民族獨(dú)立、民族復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量。在五四運(yùn)動(dòng)中，新舊兩派青年學(xué)生在國(guó)家和民族大義面前站在一起、達(dá)成共識(shí)、一致對(duì)外。革命年代，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)主義表現(xiàn)為救亡圖存，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立；建設(shè)年代和改革時(shí)期，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)主義是艱苦奮斗、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興；新時(shí)代，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)主義是“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗”。新時(shí)代愛國(guó)主義的本質(zhì)是愛國(guó)愛黨愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。因此，新時(shí)代青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國(guó)憂民之心、愛國(guó)愛民之情，自覺投身于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(二)現(xiàn)代化的社會(huì)歷史傳承

五四運(yùn)動(dòng)是一次現(xiàn)代化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，帶來了民眾的思想解放和社會(huì)革新與進(jìn)步?？茖W(xué)和民主本身就是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，中國(guó)共產(chǎn)黨把科學(xué)與民主視為五四運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟[8]。五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊禮教的束縛，提倡思想解放和婦女解放，掃除封建殘余，這代表著民主和進(jìn)步。五四運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，反對(duì)封建迷信。五四運(yùn)動(dòng)要打碎舊文化、舊倫理和舊思想的枷鎖，沖破封建迷信堡壘。五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了“個(gè)體”力量，塑造了現(xiàn)代意義的公民，個(gè)體從家庭倫理關(guān)系中走出來，發(fā)揚(yáng)中華民族天下為公的精神，走向現(xiàn)代意義上的社會(huì)關(guān)系格局。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了普通民眾追求民族獨(dú)立和解放的新覺醒，追求現(xiàn)代化的主體力量發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。五四運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代中國(guó)歷史的起點(diǎn)，具有劃時(shí)代意義，其理論邏輯有三：一是五四運(yùn)動(dòng)掀開了中國(guó)新民主主義革命的歷史序幕。從中國(guó)近代民族民主革命歷史進(jìn)程來看，五四運(yùn)動(dòng)是舊民主主義革命走向新民主主義革命的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二是從中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程來看，五四運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)人民的文化自省，開啟了中國(guó)全面推進(jìn)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的新時(shí)代。在宏大歷史結(jié)構(gòu)中，五四運(yùn)動(dòng)成為開啟中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的起點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)開始成為現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。三是從中國(guó)革命和現(xiàn)代化主體視角看，五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)革命和現(xiàn)代化主體發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的根本變化，開始了主導(dǎo)力量由資產(chǎn)階級(jí)向無產(chǎn)階級(jí)的歷史性轉(zhuǎn)變[9]。從此，關(guān)懷國(guó)家和民族命運(yùn)的主體范圍從部分精英拓展到普通大眾，行為方式從“莫問國(guó)事”到“走上街頭”，廣大民眾開始主動(dòng)追求現(xiàn)代化。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，中國(guó)追求現(xiàn)代化一直在路上。五四運(yùn)動(dòng)提出向“德先生和賽先生”學(xué)習(xí)，新時(shí)代民主和科學(xué)依然是我們追求的目標(biāo)。改革開放四十余年是中國(guó)探求現(xiàn)代化的過程，是中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，現(xiàn)代化進(jìn)程投射到青年社會(huì)心態(tài)的嬗變軌跡上，表現(xiàn)為中國(guó)青年群體社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)代性嬗變[10]。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民不斷探尋現(xiàn)代化的途徑和方式，不斷追尋現(xiàn)代化的內(nèi)涵和目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步，有些方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)，有些方面正在接近現(xiàn)代化目標(biāo)，現(xiàn)代化的內(nèi)涵與外延不斷拓展，逐步構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化指標(biāo)體系。

(三)斗爭(zhēng)精神的社會(huì)歷史傳承

五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存歷史因素包括斗爭(zhēng)精神。五四口號(hào)中“懲”、“爭(zhēng)”、“除”、“還我青島”、“寧為玉碎不為瓦全”等表達(dá)了五四青年的斗爭(zhēng)精神。五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是一次徹底的反帝反封建的社會(huì)革命，五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了青年知識(shí)分子、工人、商人等群體的革命精神氣質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了一種與帝國(guó)主義、封建主義徹底抗?fàn)幍木?，具有極強(qiáng)的批判斗爭(zhēng)意蘊(yùn)，通過反傳統(tǒng)求新求變。青年既是傳統(tǒng)的繼承者和弘揚(yáng)者，又是傳統(tǒng)的批評(píng)者和革新者。青年在否定之否定過程中重構(gòu)傳統(tǒng)，賦予傳統(tǒng)新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的再生與新生。新民主主義革命時(shí)期中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)指向是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義。社會(huì)主義改造和建設(shè)初期中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)指向是西方資本主義。改革開放時(shí)期中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)指向是重新反思?xì)v史。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)新情況新現(xiàn)象新問題新風(fēng)險(xiǎn)，諸多“新”的解決或化解，均需要一種革命的決心和精神。新時(shí)代我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，就必須保持“偉大斗爭(zhēng)”的精神，必須積極進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。

斗爭(zhēng)精神需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的思想指導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)。百年中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)在議題、領(lǐng)域、形式等方面均發(fā)生了變化，但不變的是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。一是斗爭(zhēng)精神需要思想引領(lǐng)和指導(dǎo)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)遵循了“器物變革——制度變革——思想變革”的演進(jìn)邏輯。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)被加速傳播和廣泛宣傳，仁人志士的目光從歐美轉(zhuǎn)向蘇俄，開始探索社會(huì)主義道路。在五四運(yùn)動(dòng)中，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子起到了領(lǐng)導(dǎo)和組織作用，后來成長(zhǎng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)者。五四運(yùn)動(dòng)引起了共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)注，派遣代表魏經(jīng)斯基來到中國(guó)，與李大釗等青年知識(shí)分子建立了聯(lián)系。因此，從某種程度上說，中國(guó)共產(chǎn)主義是在五四運(yùn)動(dòng)過程中開始萌芽的。陳獨(dú)秀指出，五四運(yùn)動(dòng)由空想轉(zhuǎn)向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)，開始了中國(guó)革命之新的方向[11]。無論是中國(guó)革命，還是中國(guó)建設(shè)，首先是在思想領(lǐng)域的變革和解放思想。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，全面深化改革需要進(jìn)一步解放思想。二是斗爭(zhēng)精神需要組織領(lǐng)導(dǎo)和調(diào)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)讓國(guó)民認(rèn)識(shí)到“力量在于組織起來”。1919年6月3日，工人罷工、商人罷市，他們以各種方式組織起來，彰顯了各自的力量和社會(huì)影響力。五四之前，中國(guó)勞工組織較為分散，后來現(xiàn)代工會(huì)開始發(fā)展起來，工人運(yùn)動(dòng)的組織性得到加強(qiáng)。城市商人也以建立聯(lián)合會(huì)的形式把不同行業(yè)的商人組織起來，如上海的“馬路聯(lián)合會(huì)”。“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片不可。”[12]“真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的?！盵13]因此，青年運(yùn)動(dòng)必須和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一起，才能形成一支強(qiáng)有力的隊(duì)伍，才能呈現(xiàn)青年運(yùn)動(dòng)的革命先鋒作用和示范效應(yīng)。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)方向從此有了燈塔?；仡櫚倌曛袊?guó)青年運(yùn)動(dòng)史，經(jīng)歷了世事變遷，卻能不斷發(fā)展壯大，根本在于始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義群團(tuán)發(fā)展道路。

(四)青年先鋒作用的社會(huì)歷史傳承

歷史社會(huì)學(xué)注重“人”在歷史進(jìn)程中的作用和意義。在五四運(yùn)動(dòng)中，青年沖在前列、敢作敢為，是一支先鋒隊(duì)。毛澤東曾在1939年闡釋了“先鋒隊(duì)”的作用，那就是帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)者經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，忽視和排斥青年，社會(huì)理想是“向后看”，而非“向前看”。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國(guó)青年開始以嶄新的精神面貌展示于社會(huì)，成為一支重要的政治力量登上歷史舞臺(tái)。在1919年五四運(yùn)動(dòng)、1925年五卅運(yùn)動(dòng)、1935年一二九運(yùn)動(dòng)中，青年都承擔(dān)了組織者和參與者的重要角色。在革命年代、建設(shè)年代、改革時(shí)期和新時(shí)代，青年始終站在時(shí)代前列發(fā)揮重要作用。為了更好地發(fā)揮青年的先鋒作用和照顧青年的特點(diǎn)，全黨、全社會(huì)都要尊重青年的先鋒地位和生力軍作用，關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛青年，為青年發(fā)展提供良好平臺(tái)和政策支持。新時(shí)代青年是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大生力軍，是各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線攻堅(jiān)克難的突擊隊(duì)。沒有青年的社會(huì)參與，沒有青年的社會(huì)融入，整個(gè)社會(huì)就會(huì)缺乏活力和動(dòng)力。新時(shí)代青年要自覺把個(gè)人奮斗融入黨和人民的共同奮斗中，勇當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，這是他們的使命和責(zé)任。

五四運(yùn)動(dòng)既有“現(xiàn)存歷史因素”，也有“未留存歷史因素”。五四運(yùn)動(dòng)未存留的歷史因素包括一些極端化現(xiàn)象和行為。在五四運(yùn)動(dòng)過程中，有人抨擊和反對(duì)一切傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)的攻擊存在過度和過激傾向，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，不加以區(qū)分，如全盤否定儒學(xué)等傳統(tǒng)文化。葉曙明認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的旗幟，但未能同時(shí)高舉自由與法治的旗幟[14]，這是五四運(yùn)動(dòng)的缺失，這種“過去”影響著“現(xiàn)在”甚至“未來”。

三、五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史傳承規(guī)律

五四運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)在歲月流逝中逐漸淡去，但五四精神、五四文化等現(xiàn)存歷史因素卻積淀下來。百年來，五四運(yùn)動(dòng)留存了“現(xiàn)在的過去”，依然延續(xù)下來并發(fā)揮作用，而“過去的歷史”則成為櫥窗里的記憶。五四運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)存歷史因素”的傳承規(guī)律是什么？

(一)五四運(yùn)動(dòng)社會(huì)歷史傳承的前提條件

歷史因素之所以能夠積淀和傳承下來，前提條件必有兩個(gè)：第一，歷史因素對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的正功能。五四運(yùn)動(dòng)歷史原型中含蘊(yùn)的精神、文化等因素依然具有正功能。五四精神的積淀和傳承，是因?yàn)槲逅木裨诤觊煔v史進(jìn)程中的作用，以及其在新時(shí)代的社會(huì)正功能。隨著時(shí)間的推移，由于慣性作用使然，歷史因素的厚度越大，則力度越強(qiáng)。當(dāng)然，此結(jié)論的前提條件必須是歷史因素具有較強(qiáng)的正功能，即能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。倘若歷史因素已經(jīng)不合時(shí)宜，其社會(huì)正功能會(huì)日趨消退甚至消逝，那么歷史因素則必然被摒棄。五四運(yùn)動(dòng)距今已有百年，但五四運(yùn)動(dòng)的余波尚未消逝，五四運(yùn)動(dòng)中精神文化層面的歷史因素依然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能，且能與新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化因素交融在一起，實(shí)現(xiàn)新舊融合。因而，五四運(yùn)動(dòng)歷史因素的厚度愈大，其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響力度則愈強(qiáng)。第二，歷史因素能夠與現(xiàn)實(shí)因素實(shí)現(xiàn)融合。經(jīng)過積淀的歷史因素要從原型中游離出來，與現(xiàn)存元素形成新的有機(jī)體。五四運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的現(xiàn)存歷史因素，就如同可以充電的電池，時(shí)代發(fā)生了變遷，但它與新時(shí)代的發(fā)展要求及趨勢(shì)一致，它依然具有感召力和影響力，因此，五四運(yùn)動(dòng)的歷史因素才能夠積淀下來，五四精神和五四傳統(tǒng)才能夠延續(xù)下去。

(二)五四運(yùn)動(dòng)社會(huì)歷史傳承的首要因素

精神和文化層面是五四運(yùn)動(dòng)社會(huì)歷史傳承的首要因素。從構(gòu)成要素來看，物化等具有歷史細(xì)節(jié)的東西會(huì)隨著時(shí)間的推移而淡去，而精神、文化層面的因素更容易積淀下來。比如，民族意識(shí)和民族覺醒。民族是人類社會(huì)影響力最大的共同體，個(gè)體不可能脫離民族共同體而獨(dú)立存在。當(dāng)中華民族受到外部力量侵犯和欺辱時(shí)，民族意識(shí)和民族凝聚力則以歷史因素積淀下來。當(dāng)巴黎和會(huì)傳來“強(qiáng)權(quán)”戰(zhàn)勝“公理”的消息，五四運(yùn)動(dòng)隨即爆發(fā)。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中華民族意識(shí)的新覺醒，標(biāo)志著中國(guó)開始成為現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。百年來，中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中不懈奮斗。從某種意義而言，五四運(yùn)動(dòng)依然“活著”，這是因?yàn)橐詯蹏?guó)主義、進(jìn)步、民主和科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神依然“活著”。放置于大歷史觀之中，五四運(yùn)動(dòng)的青年深受自古以來“天下興亡匹夫有責(zé)”愛國(guó)主義傳統(tǒng)的熏陶和影響。延續(xù)至今，五四精神一直是青年和國(guó)民追尋的目標(biāo)。

(三)五四運(yùn)動(dòng)社會(huì)歷史傳承的主要邏輯

在歷史長(zhǎng)河之中，一些歷史傳統(tǒng)和因素能夠積淀下來，是因?yàn)樽裱藲v史承繼邏輯。第一，現(xiàn)存歷史因素在某種意義上保持恒常狀態(tài)。由于歷史慣性作用，人們會(huì)主動(dòng)承繼某些歷史傳統(tǒng)，這些歷史因素得以恒久留存。在宏大歷史結(jié)構(gòu)中，五四運(yùn)動(dòng)要么掀開序幕，要么開啟新征程。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這一征程需要一代又一代的接續(xù)奮斗；追求現(xiàn)代性需要一代又一代的前赴后繼。這些均具有歷史承繼邏輯，留存于大歷史結(jié)構(gòu)之中。第二，現(xiàn)存歷史因素在中華民族文明史上具有關(guān)聯(lián)性。五四運(yùn)動(dòng)是一次由先進(jìn)知識(shí)分子主導(dǎo)的思想大解放運(yùn)動(dòng)，具有歷史承繼邏輯。在唐宋元明清時(shí)期，思想文化領(lǐng)域均存有新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和新思想變革的先例。五四運(yùn)動(dòng)遵循了這一歷史邏輯，且在廣度和深度上，產(chǎn)生了獨(dú)一無二的影響力。第三，現(xiàn)存歷史因素契合了時(shí)代發(fā)展要求。五四運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)存歷史因素”之所以能夠承繼下來，是因?yàn)樗麄兤鹾狭藭r(shí)代發(fā)展要求，經(jīng)濟(jì)社會(huì)等環(huán)境提供了其積淀的豐厚土壤。

四、五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史傳承方法與路徑

歷史社會(huì)學(xué)的重要議題是歷史因素的繼承方法與路徑。只有采取合理有效的繼承方法與路徑，才能讓五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存歷史因素發(fā)揮作用，才能讓五四精神傳承下來，才能讓五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義與時(shí)代價(jià)值統(tǒng)一起來。

(一)五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史傳承方法

五四運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)存歷史因素”是通過一定的方法承繼下來的。一是五四運(yùn)動(dòng)的直接繼承法。所謂直接繼承法是指將歷史因素直接繼承下來，而非借鑒某些傾向性成分。直接繼承法包含三種具體方式：直接歸入、簡(jiǎn)化并入和過濾并入[15]。根據(jù)不同受眾群體以及歷史因素的影響力，五四運(yùn)動(dòng)現(xiàn)存歷史因素可以采取上述不同的三種方式。比如，進(jìn)步和科學(xué)精神可以直接歸入，民主精神則需要過濾并入，民主的內(nèi)涵與外延在不同時(shí)期、不同國(guó)度具有不同指向。因此，民主精神必須考慮民主的時(shí)空意義，不能直接歸入和簡(jiǎn)單并入。二是五四運(yùn)動(dòng)的傾向繼承法。所謂傾向繼承法是指忽略時(shí)間、地點(diǎn)等具體時(shí)空情境，定向地從歷史因素中得到借鑒與啟示。雖然歷史因素隨著時(shí)間推移而發(fā)生變化，但歷史因素中的穩(wěn)定成分不會(huì)發(fā)生改變，并且現(xiàn)實(shí)與歷史總有相似之處，這些是歷史因素可資借鑒所在。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的具體歷史條件已不復(fù)存在，但以愛國(guó)主義為核心的五四精神依然具有縱向的承繼關(guān)系，愛國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)方式可能發(fā)生變化。傾向繼承法不是將現(xiàn)存歷史因素直接并入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是以此作為傾向性的借鑒或啟示。鑒于此，五四精神、五四文化理應(yīng)賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，與新時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相符合。

(二)五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史傳承路徑

五四運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)存歷史因素”的傳承路徑必須立足現(xiàn)實(shí)、結(jié)合歷史情境，主要通過以下具體路徑：一是基于特殊時(shí)間窗口舉行儀式。重構(gòu)歷史情境，通過歷史講座、歷史圖片影像等儀式活動(dòng)重現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)情境，讓青年感知、感受五四運(yùn)動(dòng)中的人物和故事，從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)。對(duì)待歷史事件的態(tài)度，不僅受制于人們的認(rèn)知程度，還取決于人們的情感傾注。鑒于此，五四運(yùn)動(dòng)不僅要在社會(huì)上廣泛宣傳，講清歷史事件的來龍去脈，更要借助情境體驗(yàn)，激發(fā)人們特別是青少年的情感共鳴?，F(xiàn)存歷史因素的繼承方式可以通過儀式活動(dòng)，通過特定的時(shí)間窗口舉行，讓青少年在儀式中得到教育，激發(fā)情感能量，發(fā)現(xiàn)真諦力量，獲取精神動(dòng)力。二是借助新媒體平臺(tái)重返歷史場(chǎng)域?，F(xiàn)存歷史因素的繼承路徑可以結(jié)合時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求和趨勢(shì)，符合時(shí)代青年需求和特點(diǎn)，通過新方式和新渠道來保留和傳遞。比如，通過新媒體平臺(tái)，制作五四運(yùn)動(dòng)漫畫、短視頻等，將五四歷史因素與新時(shí)代現(xiàn)實(shí)元素融合起來，通過緬懷五四先驅(qū)的愛國(guó)情懷和革命精神，激勵(lì)新時(shí)代中國(guó)青年為全面建成小康社會(huì)，加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

基于歷史社會(huì)學(xué)視域分析和理解五四運(yùn)動(dòng)，有助于梳理和歸納五四運(yùn)動(dòng)現(xiàn)存歷史因素，揭示五四運(yùn)動(dòng)現(xiàn)存歷史因素的積淀規(guī)律。新時(shí)代青年要牢記五四運(yùn)動(dòng)歷史，關(guān)鍵是牢記五四運(yùn)動(dòng)的歷史沉淀因素，將五四精神與新時(shí)代青年的使命感和責(zé)任感結(jié)合起來，將五四運(yùn)動(dòng)的歷史因素與時(shí)代特征結(jié)合起來，更好地理解五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，更好地投入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。