□ 何建華

內(nèi)容提要 消費(fèi)是人的生命存在的一種方式。人天生具有滿(mǎn)足自己生存需要的消費(fèi)權(quán)利。然而，人的消費(fèi)需求是與欲望緊密相聯(lián)的，欲望的無(wú)限性決定了消費(fèi)需求的無(wú)限性。如何解決消費(fèi)需求的無(wú)限性和現(xiàn)實(shí)的有限性之間的矛盾是人類(lèi)面臨的一個(gè)重要課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面為消費(fèi)無(wú)限性的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的機(jī)制，另一方面不斷擴(kuò)大的消費(fèi)需求也使消費(fèi)活動(dòng)產(chǎn)生種種異化現(xiàn)象。在消費(fèi)主義盛行、消費(fèi)日益導(dǎo)致人的異化的時(shí)代背景下，必須加強(qiáng)理性消費(fèi)、適度消費(fèi)，自由而自制，達(dá)到自制而自由，使消費(fèi)活動(dòng)真正成為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增進(jìn)人的幸福的基本途徑。

自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展以及全球化進(jìn)程的全面推進(jìn)，消費(fèi)已滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。今天，“不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富”構(gòu)成了一幅“驚人的消費(fèi)和豐盛”景象，人們?nèi)找妗笆艿轿锏陌鼑?。①物質(zhì)與商品的豐盛，使人類(lèi)擺脫了生存需求的束縛，消費(fèi)不僅是為了滿(mǎn)足人的生存需要，更是為了獲得消費(fèi)者情感上的愉悅、生活品位的提升及身份地位的確認(rèn)。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)倫理的研究，確立正確的生活質(zhì)量觀和消費(fèi)觀，探討無(wú)需消耗大量自然資源而又能促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)方式，對(duì)于發(fā)揮消費(fèi)活動(dòng)對(duì)人類(lèi)有益的價(jià)值，促進(jìn)人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，有著十分重要的意義。

一、需求和欲望：消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)

消費(fèi)通常是指人們消耗一定的資源以滿(mǎn)足物質(zhì)和文化生活需要的過(guò)程。從廣義上講，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)。生產(chǎn)消費(fèi)是人們使用和消耗各種生產(chǎn)要素，進(jìn)行物質(zhì)資料和勞務(wù)生產(chǎn)的行為和過(guò)程。生活消費(fèi)是個(gè)人或家庭等消費(fèi)主體為了滿(mǎn)足生活需要對(duì)各種物質(zhì)產(chǎn)品的消耗和使用、對(duì)各種勞務(wù)的占有和享用。通常所講的消費(fèi)主要是指生活消費(fèi)。②

消費(fèi)根源于人的需求和欲望。在任何社會(huì)，人首先是作為一個(gè)消費(fèi)主體出現(xiàn)的。人要生存和發(fā)展，首先必須滿(mǎn)足吃、穿、住、行等基本的生活需求，人們只有通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)才能滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)這些需求。作為人類(lèi)生命活動(dòng)的本源存在，欲望和需求是人的生命活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人的一切行為的根本目的，都是為了更好地滿(mǎn)足人自身的種種需求和欲望。正因?yàn)槿擞心撤N需求和欲望，才去行動(dòng)，才去實(shí)踐，為了滿(mǎn)足某種需求和欲望才去勞動(dòng)。人的需求和欲望即是人的本性。人類(lèi)社會(huì)正是在人的需求和欲望不斷滿(mǎn)足、新的需求和欲望不斷產(chǎn)生的過(guò)程中向前推進(jìn)的。因而，人的消費(fèi)活動(dòng)是與人類(lèi)生存的本質(zhì)和源泉緊密相關(guān)的，是人滿(mǎn)足自身需求和欲望的過(guò)程。

人的消費(fèi)需求和欲望天然具有無(wú)限擴(kuò)展的本性。人天然具有各種欲望，從作為生物的傳種本能的性欲，到名譽(yù)欲、權(quán)力欲，還有求知欲和愛(ài)欲等。與生俱來(lái)的各種欲望和需求源于人的生命內(nèi)部深處，它是自然的，是存在于人的生命內(nèi)部的本源的東西，是產(chǎn)生、支撐和創(chuàng)造人的生命的能量和動(dòng)力。然而，當(dāng)我們思考人類(lèi)存在的本質(zhì)時(shí)，總是處于這樣一種困境之中：一方面，我們不能忽視人類(lèi)與生俱來(lái)的種種本能的欲望；另一方面，作為具有自我意識(shí)的精神性存在，我們又意識(shí)到人的自身具有其他動(dòng)物所不具有的尊嚴(yán)，當(dāng)人感受到自己的尊嚴(yán)被動(dòng)物器官、生理機(jī)能、欲望等控制時(shí)，就會(huì)感到困惑。為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，人們精心制定了一些規(guī)范，以此來(lái)規(guī)戒自身的動(dòng)物性器官和機(jī)能，并據(jù)此認(rèn)定自己是人，擁有與動(dòng)物不一樣的人性。

從一定意義上講，人類(lèi)歷史的發(fā)展既是一個(gè)欲望和需求驅(qū)動(dòng)的過(guò)程，又是一個(gè)人類(lèi)與自身的欲望和需求不斷作斗爭(zhēng)的過(guò)程?？v觀中外思想發(fā)展史，許多思想家都意識(shí)到，欲望和需求不能杜絕和消滅，甚至不能完全控制，但可以扼制和節(jié)制，認(rèn)為節(jié)制是控制欲望的有效手段，理性的節(jié)制或自制是一種美德。中國(guó)自古以來(lái)許多思想家都主張節(jié)儉消費(fèi)。“儉，德之共也；侈，惡之大也”。③荀子主張“強(qiáng)本節(jié)用”，④“節(jié)用裕民”⑤。法家的韓非強(qiáng)調(diào)“侈貧儉富”。⑥道家信奉“道法自然”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，主張“去奢”，把“儉”定為“三寶”之一。⑦墨子更是主張“儉節(jié)則昌”⑧，并在實(shí)踐中身體力行。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，勤儉節(jié)約一直是基本的社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則。在西方，早在古希臘時(shí)期節(jié)制就列為“四德”之一。在德謨克利特看來(lái)，節(jié)制能增加并增強(qiáng)快樂(lè)。⑨斯多葛派認(rèn)為，人應(yīng)該保持高尚的道德，并努力抑制身體的欲望；真正的善就是克制物欲、過(guò)清苦的生活。中世紀(jì)的歐洲在基督教神學(xué)的統(tǒng)治之下，更是視欲望為萬(wàn)惡之源。近代以來(lái)，不少西方思想家也強(qiáng)調(diào)節(jié)儉消費(fèi)觀。英國(guó)重商主義者托馬斯·孟曾嚴(yán)厲地批評(píng)當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)是一種自毀國(guó)力的行為。亞當(dāng)·斯密對(duì)重商主義的節(jié)儉觀十分推崇，認(rèn)為崇尚節(jié)儉、摒棄奢侈可以帶來(lái)社會(huì)資本的增加，“奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會(huì)的恩人?！雹舛R克斯·韋伯更是把節(jié)儉看成是資本主義的基本倫理精神，認(rèn)為正是“禁欲主義的節(jié)儉”禁止了人們非理性地耗費(fèi)所積累的財(cái)富，促進(jìn)了資本積累，使資本用于生產(chǎn)性投資，從而自然而然地增加了財(cái)富，使資本主義得以迅猛發(fā)展。節(jié)制是一切宗教的基本目標(biāo)。傳統(tǒng)的各種宗教盡管在教義上有很大差別，但都把節(jié)制欲望、克制自我作為宗教的基本戒律。各大宗教最重要的戒律就是戒欲，認(rèn)為貪欲是無(wú)度之源，克制自己才是人類(lèi)的第一課題。

然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，以市場(chǎng)消費(fèi)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)制度日益培養(yǎng)了龐大的消費(fèi)群體。隨著宗教力量的減弱、社會(huì)世俗化的深入發(fā)展以及資本主義物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義日益成為人們的生活信念。20世紀(jì)30年代以來(lái)，隨著凱恩斯提出的刺激消費(fèi)、啟動(dòng)內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的廣泛實(shí)施，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)內(nèi)相應(yīng)展開(kāi)了消費(fèi)或享樂(lè)就是愛(ài)國(guó)的輿論宣傳運(yùn)動(dòng)，享樂(lè)、縱欲取代勤儉、禁欲一度成為西方國(guó)家普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，消費(fèi)主義成為西方國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)符號(hào)消費(fèi)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人的日常生活被時(shí)裝、休閑、旅游、汽車(chē)、廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等所操控，被虛假欲望和符號(hào)體系所深深奴役。誠(chéng)如馬爾庫(kù)塞所言，現(xiàn)在大多數(shù)的需要都是按廣告宣傳來(lái)消費(fèi)和滿(mǎn)足，都屬于“虛假的需求”。消費(fèi)不是出于消費(fèi)者自己的真實(shí)需要，而是被廣告等傳播媒介所操縱，人的欲望總是處于制造、滿(mǎn)足、匱乏、新的制造的快速變化中，常常使人產(chǎn)生失落感和焦慮感?！跋M(fèi)社會(huì)的主要代價(jià)，就是它所引起的普遍的不安全感”。消費(fèi)社會(huì)似乎把人類(lèi)的各種欲望從人的生命本能中無(wú)限地誘發(fā)出來(lái)，人類(lèi)的貪欲受到激發(fā)并日益增大。欲望的放縱使人們之間對(duì)立抗?fàn)?，?dǎo)致對(duì)自然的破壞，對(duì)現(xiàn)代人的健康乃至生命都構(gòu)成了威脅。如果不加以約束，就會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)自身的生存危機(jī)。因而，為了維護(hù)人類(lèi)的生存和尊嚴(yán)，人類(lèi)必須抑制貪欲，必須把自制作為使用物質(zhì)資源的基本道德規(guī)范，對(duì)消費(fèi)者的貪欲“沖動(dòng)”進(jìn)行道德規(guī)范和約束。

二、自由而自制：人類(lèi)消費(fèi)社會(huì)的道德選擇

在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，“消費(fèi)社會(huì)”一詞含有貶義，通常與能源和資源的浪費(fèi)、環(huán)境惡化、傳統(tǒng)斷裂、主體性喪失等社會(huì)和文化現(xiàn)象聯(lián)系在一起，是一個(gè)消費(fèi)被控制的社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，人們?cè)噲D用物質(zhì)的東西來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)、心理和精神的需要，人的日常生活日益消費(fèi)化。現(xiàn)代消費(fèi)把消費(fèi)者引向崇拜物的方向上去，使人陷于異化消費(fèi)之中而認(rèn)識(shí)不到自己的真正需求，人成了消費(fèi)機(jī)器。人越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者，他被物控制著，失去了自控能力，成為單向度的人，而社會(huì)也因此成為單向度的社會(huì)。要使消費(fèi)成為一種促進(jìn)人的全面發(fā)展的方式, 必須使消費(fèi)活動(dòng)成為自由而自制的活動(dòng)。

自由是人的欲望無(wú)窮性的根源。自由本身是一種欲望。要求自由是人類(lèi)與生俱來(lái)的一種欲望。任何人生來(lái)都渴求自由、痛恨被奴役?！叭祟?lèi)天生都是自由、平等和獨(dú)立的”，“自由，乃是人性的產(chǎn)物”，如果“一個(gè)人拋棄了自由，便貶低了自己的存在”。自由乃是人類(lèi)與生俱有的不可剝奪的一項(xiàng)權(quán)利，是每個(gè)人據(jù)其人性所擁有的一項(xiàng)唯一的和原始的權(quán)利，“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。要求自由的欲望無(wú)疑是人類(lèi)所具有的一種普遍特性。同時(shí)，自由也是欲望之無(wú)窮性的根源。從一定意義上講，自由在人的生存中的具體表現(xiàn)就是欲望。人性中存在著一種要求自由的難以駕馭的意向，人的欲望的無(wú)窮性正是與人的自由本性相關(guān)聯(lián)的。因而，欲望的無(wú)窮性是人所特有的現(xiàn)象。

應(yīng)當(dāng)指出，人的欲望的無(wú)窮性本身并不具有或善或惡的價(jià)值意義。但是消費(fèi)作為欲望的滿(mǎn)足方式必然會(huì)對(duì)欲望的主體、客體、其他事物和世界整體產(chǎn)生或大或小、直接或間接的影響。這些影響可能是積極的，也可能是消極的或破壞性的，這樣就產(chǎn)生了消費(fèi)的善惡?jiǎn)栴}，或者說(shuō)是消費(fèi)的自由與自制的問(wèn)題。對(duì)于消費(fèi)主體而言，就會(huì)有是否“應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題，就會(huì)有應(yīng)負(fù)責(zé)任和承擔(dān)后果的問(wèn)題。欲望的產(chǎn)生通常是不受理性支配的，它往往是人的自由意志對(duì)外部事物或刺激的直接反應(yīng)。但是，欲望之滿(mǎn)足卻可以有不同的方式。在這里，人們可以自由選擇不同的滿(mǎn)足方式。在這種選擇中，人的理性必然發(fā)揮作用。因此，盡管欲望的產(chǎn)生可能不受理性的支配，但欲望的滿(mǎn)足方式應(yīng)當(dāng)受到理性的制約。

消費(fèi)無(wú)疑是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，消費(fèi)自由是人的消費(fèi)活動(dòng)的基本目標(biāo)，但這種消費(fèi)權(quán)利和消費(fèi)自由不是無(wú)限的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)消費(fèi)自由的要求乃是根植于人的自然傾向之中。如果沒(méi)有最低限度的消費(fèi)自由，人就不可能獲得生存的資料和基本安全，人就難以生存。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)今世界的許多國(guó)家中，法律都承認(rèn)公民的某些基本自由，包括消費(fèi)自由。當(dāng)然，消費(fèi)自由不是一種絕對(duì)的、無(wú)限制的自由。象任何自由都可能被濫用一樣，消費(fèi)自由如果不加限制，也有可能被濫用。同時(shí)，“自由無(wú)疑對(duì)人來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)尊重的東西，然而對(duì)人性中哪些方面給予自由恰恰是一個(gè)很重要的問(wèn)題。給欲望以無(wú)限制的自由，就等于壓制了崇高的精神自由。因?yàn)橛厝灰茐某绺叩木??！瓰榱顺绺叩木褡杂桑枰獙?duì)欲望加以制約?！?/p>

消費(fèi)自由意味著消費(fèi)自主。消費(fèi)是自由的，因而是自主和自決的。首先，消費(fèi)自主作為一種觀念或理念，是指人的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為屬于消費(fèi)者自己，而不受其所不能控制的其他力量或原因所左右。只有當(dāng)消費(fèi)者對(duì)其消費(fèi)需要和消費(fèi)能力能夠進(jìn)行自覺(jué)的評(píng)判、能通過(guò)獨(dú)立的和理性的反思確定自己的消費(fèi)目標(biāo)并作出實(shí)際的決定時(shí)，其消費(fèi)活動(dòng)才是自主的。其次，消費(fèi)自主是一種權(quán)利。消費(fèi)自主作為一種權(quán)利是指消費(fèi)者能夠自主選擇商品和勞務(wù)的權(quán)利，消費(fèi)者有權(quán)根據(jù)自己的要求和意愿選擇商品和服務(wù)。人的消費(fèi)活動(dòng)是自愿的，任何欺詐、脅迫、乘人之?；蛘咂渌`背消費(fèi)者自由意志和真實(shí)意思而使其作出的消費(fèi)行為，都是對(duì)消費(fèi)者自主權(quán)利的侵害。再次，消費(fèi)自主也是一種能力，即人的自主消費(fèi)行為必須是合理合法的。消費(fèi)自主不等于任性妄為，為所欲為，它要求符合法律和公德，不得侵害國(guó)家、社會(huì)和他人的合法權(quán)益，必須對(duì)自己的生命、情感及其利益相關(guān)人負(fù)責(zé)。消費(fèi)自主要求尊重生命并對(duì)他人及周?chē)h(huán)境懷有善意。人作為社會(huì)的存在物，其消費(fèi)行為必然與他人發(fā)生種種聯(lián)系。在消費(fèi)活動(dòng)中，要他人尊重自己，自己首先必須尊重他人；唯有如此，才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的消費(fèi)自由境界。

消費(fèi)自由意味著自律，而自律即是自制。所謂自律就是意志自律。自律是人的自由的體現(xiàn)。人作為理性存在者其行為是能夠?qū)崿F(xiàn)意志自律的。人的自主、自治與自決，要求他或她自律、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任。換言之，自由是一個(gè)人履行責(zé)任的前提，如果沒(méi)有選擇的自由，就無(wú)法履行責(zé)任，也就談不上什么責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任是以人格的自由為基礎(chǔ)的，只有當(dāng)人的行為是根據(jù)自己的價(jià)值判斷、自己的自由意志（自我決定）進(jìn)行選擇的場(chǎng)合，人對(duì)自己的行為才是有責(zé)任的。然而，人的意識(shí)的無(wú)限性使人對(duì)有關(guān)人生的一切事物都有一種無(wú)限向往，如對(duì)自由的無(wú)限追求、對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲望及對(duì)永生的無(wú)限渴望，等等。如何保持適度的自由，關(guān)鍵在于人的自制。自制是人負(fù)責(zé)任地自由消費(fèi)的標(biāo)志。消費(fèi)自律所強(qiáng)調(diào)的是，人“必須在理性選擇的指導(dǎo)下，有節(jié)制地滿(mǎn)足自己的愿望、情感和需要。”自制旨在把人從作為一種無(wú)度之源的貪欲中解放出來(lái)?！白灾撇皇侨说淖杂傻膶?duì)立面，而是它的表達(dá)。自由恰恰表現(xiàn)在，人將他對(duì)自身生命的興趣同對(duì)陌生生命的興趣聯(lián)系在一起，使得他自身生命利益的貫徹要局限于對(duì)陌生生命的尊重。”因而，自由絕非無(wú)所限制，相反，它的限制在于人對(duì)整個(gè)世界的責(zé)任以及人類(lèi)命運(yùn)共同體所確立的基本框架和規(guī)范體系。這在全球一體化和生態(tài)文明時(shí)代獲得了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)和日益廣泛的認(rèn)同。

總之，消費(fèi)是一種權(quán)利，消費(fèi)自由是人的本質(zhì)要求。消費(fèi)自由是一種適度的自由，這種自由是有限制的。然而，這種適度的自由，現(xiàn)在一再地受到無(wú)度的威脅。當(dāng)消費(fèi)變成強(qiáng)迫性消費(fèi)或被動(dòng)消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)自由就被放棄了。于是，適度的享樂(lè)變成無(wú)度的貪欲，消費(fèi)自由就遭受了威脅。因而，真正的消費(fèi)自由必須從這種強(qiáng)迫性消費(fèi)中掙脫出來(lái)，從許多外在壓迫的強(qiáng)制消費(fèi)中解放出來(lái)，自由而自制，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自制而自由的境界。

三、在消費(fèi)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自制而自由的道德境界

消費(fèi)源于欲望，而貪欲是無(wú)度之源?？酥曝澯窍M(fèi)社會(huì)倫理學(xué)的核心任務(wù)。當(dāng)前的環(huán)境污染和破壞主要有兩大類(lèi)：一類(lèi)是由企業(yè)生產(chǎn)的廢棄物所造成的環(huán)境公害。在這里，由于造成環(huán)境危害的主體是特定的某一企業(yè)，只要找到成為污染源的工廠和廢棄物質(zhì)，可以通過(guò)政治性的規(guī)章制度、法律的修改或市民運(yùn)動(dòng)等進(jìn)行有效制約；另一類(lèi)是由城鄉(xiāng)居民的浪費(fèi)或過(guò)多消耗等不良消費(fèi)行為所造成的環(huán)境公害。在這里，由于造成環(huán)境公害的主體是廣大城鄉(xiāng)居民，大多數(shù)居民既是受害者又是傷害者，要解決問(wèn)題顯得相對(duì)復(fù)雜和麻煩。因?yàn)閷?duì)個(gè)人消費(fèi)的限制，最終必須落實(shí)到成千上萬(wàn)的個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。因而，要防止污染，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，歸根到底必須落實(shí)到每個(gè)消費(fèi)者的思想和行動(dòng)中，必須提高每一個(gè)消費(fèi)者的素質(zhì)和能力。為此，必須認(rèn)真探究有效提高全體公民消費(fèi)文化教養(yǎng)的途徑，積極培育消費(fèi)主體的倫理人格。

一是樹(shù)立適度消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)觀。要達(dá)到自制而自由的道德境界，首先必須在價(jià)值觀和消費(fèi)觀上實(shí)現(xiàn)革命。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需求導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)。但人的欲望和需求是無(wú)限的，而無(wú)窮無(wú)盡的欲望和需求的滿(mǎn)足只能存在于精神世界里，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能得到完全實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)世界中，無(wú)限制的欲望和需求不僅難以得到滿(mǎn)足，而且會(huì)危及到人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。為此，必須變革人的消費(fèi)價(jià)值觀，自我節(jié)制，自我約束，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀念由過(guò)度到適度、由不可持續(xù)到可持續(xù)的根本轉(zhuǎn)變。適度消費(fèi)觀是一種自制的消費(fèi)觀，是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)觀和現(xiàn)代侈糜消費(fèi)觀進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它既不主張消費(fèi)者一味的節(jié)約、吝嗇，為清貧所迫；也反對(duì)毫無(wú)節(jié)制的消耗濫用，為物質(zhì)所累?？沙掷m(xù)消費(fèi)觀是一種全新的消費(fèi)文化理念。它強(qiáng)調(diào)自然資源的有限性和后代人的生存權(quán)利，要求當(dāng)代人在消費(fèi)時(shí)不僅要考慮消費(fèi)者自身效用的最大化，而且要考慮他人利益、社會(huì)利益乃至子孫后代的利益。無(wú)論是適度消費(fèi)觀還是可持續(xù)消費(fèi)觀，都體現(xiàn)了人類(lèi)的理性精神和道德自律，是消費(fèi)社會(huì)達(dá)到自制而自由的道德境界的基本要求。

二是倡導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)的生活方式。要達(dá)到自制而自由的道德境界，必須使人自身的生活方式發(fā)生巨大的變革。事實(shí)表明，物質(zhì)財(cái)富雖然是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，但并不能從根本上滿(mǎn)足人的精神需求，給人們帶來(lái)終極的精神享受和愉悅。人除了物質(zhì)的需求外，還需要友誼、愛(ài)情、自由、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等精神生活。對(duì)于一個(gè)人的生活質(zhì)量而言，金錢(qián)和財(cái)物無(wú)疑是一個(gè)極其重要的因素，但絕不是全部，尤其是當(dāng)人的基本的物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足以后，更多的是對(duì)高質(zhì)量精神生活的追求，是對(duì)個(gè)性全面發(fā)展的向往。因而，在消費(fèi)領(lǐng)域，要樹(shù)立適可而止、知足常樂(lè)的消費(fèi)理念，必須改變物質(zhì)財(cái)富多多益善的舊觀念，積極引導(dǎo)消費(fèi)者從追求物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神需求、從注重消費(fèi)的量轉(zhuǎn)向消費(fèi)的質(zhì)。要加強(qiáng)自主生活意識(shí)，自覺(jué)地確立自我實(shí)現(xiàn)的生活方式。每一個(gè)人都應(yīng)審視自己的生活，盡力消除個(gè)人生活中有害于環(huán)境的部分，不能完全受廣告宣傳和消費(fèi)信息的左右。在現(xiàn)實(shí)生活中，要將物質(zhì)的消費(fèi)控制在最低限度，反對(duì)以過(guò)度盲目的追求、一味擴(kuò)大的競(jìng)爭(zhēng)、大量生產(chǎn)垃圾商品為前提的消費(fèi)文化，大力提倡消費(fèi)那些不易損耗的、耐用的消費(fèi)品。要倡導(dǎo)健康、可持續(xù)的生活方式，追求一種貼近生活本源的自然、健康、和諧的生活態(tài)度，支持環(huán)保，奉行自然、簡(jiǎn)單、樂(lè)活的生活理念，重視追求內(nèi)在的成長(zhǎng)和提升，尤其要注重精神層面的提升。

三是提高自我克制能力，克服自我中心主義。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)能夠發(fā)揮的力量是如此巨大，以至已經(jīng)達(dá)到了會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)自我滅亡的程度。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)征服自然的能力極大提高，這不僅助長(zhǎng)了人類(lèi)驕傲自滿(mǎn)的情緒，同時(shí)也增強(qiáng)了人類(lèi)放縱貪欲的力量?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。現(xiàn)代人雖然在科學(xué)技術(shù)方面具有卓越的能力，但還不能控制自己周?chē)沫h(huán)境。現(xiàn)代人之所以不能控制環(huán)境，原因就在于不能克制自己。從一定意義講，人類(lèi)所面臨的各種災(zāi)難和罪惡，都起因于人的貪欲性和侵略性，是自我中心主義的產(chǎn)物。要根治這些罪惡，必須克制貪欲和自滿(mǎn)，必須克服自我中心主義。只有克制自我，才能戰(zhàn)勝利己主義，才能把欲望引向?qū)ψ约菏钦?dāng)?shù)?、?duì)人類(lèi)對(duì)宇宙也是善良的目的。在消費(fèi)社會(huì)里，無(wú)論個(gè)人還是集體，必須克制人類(lèi)本性機(jī)能中的自我傾向，必須認(rèn)識(shí)到人類(lèi)雖然有卓絕的巨大能力，但也仍然不過(guò)是自然界的一部分，必須與自然共存共榮。而自我克制不僅需要智力行為，更需要倫理行為，必須依靠必要的意志力量、變革人的內(nèi)心世界。對(duì)于具有意識(shí)因而具有選擇力的人類(lèi)而言，信仰和道德是其生存不可或缺的東西。人類(lèi)的力量越大，就越需要倫理道德。當(dāng)代世界面臨的困境和危機(jī)能不能從根本上得到緩解，從根本上取決于人自身的變革。只要人類(lèi)敢于直面危機(jī)，勇于自我反省，執(zhí)著于理性和良知，積極地進(jìn)行人自身的革命，不斷提高人類(lèi)的自我克制能力和道德選擇能力，努力克服自我中心主義，就一定會(huì)找到解決當(dāng)代危機(jī)的途徑和出路。

四是營(yíng)造自制而自由的社會(huì)文化環(huán)境。第一，維護(hù)生命尊嚴(yán)，倡導(dǎo)精神自由。人類(lèi)是具有生命尊嚴(yán)的存在。無(wú)論在哪種社會(huì)、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，都必須以維護(hù)人類(lèi)尊嚴(yán)為目的，并以此為基準(zhǔn)來(lái)判斷實(shí)現(xiàn)其目的的手段是否正確，必須樹(shù)立人的尊嚴(yán)第一、生命至高無(wú)上的普遍價(jià)值觀念。人的尊嚴(yán)要求自由平等。一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)自由，有時(shí)會(huì)影響甚至剝奪另一個(gè)人和另一個(gè)社會(huì)的自由。而精神自由則沒(méi)有這種弊端，任何人都可以不侵害別人的自由而獲得自己的精神自由。第二，建立健全法治機(jī)制。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶有其內(nèi)在的強(qiáng)迫性，這使得消費(fèi)需求的擴(kuò)大在結(jié)構(gòu)上制度化了，從而使欲望成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)秩序的一個(gè)動(dòng)力。在這種情勢(shì)下，人類(lèi)克制貪欲不可能只是通過(guò)個(gè)體的信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)，它也需要經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和法制體系的健全。法律的目的并不是限制自由而是保護(hù)自由。法律既是保護(hù)和增進(jìn)自由的重要手段，也是確定自由邊界的重要工具。唯有健全制度機(jī)制，才能明確消費(fèi)自由的邊界。第三，積極發(fā)揮信仰和價(jià)值觀在增進(jìn)人類(lèi)自制力中的作用。在增強(qiáng)人類(lèi)自我克制能力上，宗教信仰有其獨(dú)特的功能，對(duì)宗教信仰需要理性對(duì)待和正確引導(dǎo)。同時(shí)要樹(shù)立人與自然和諧共處的理念，大力增強(qiáng)全民的環(huán)保意識(shí)，尊重自然，尊重生命價(jià)值，倡導(dǎo)少私寡欲、知足常樂(lè)等倫理價(jià)值觀念。必須加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，無(wú)論群體還是個(gè)體，都必須對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，培養(yǎng)理性消費(fèi)、適度消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)的理念和習(xí)慣，對(duì)物品取用適度而有節(jié)。只有這樣，才能使消費(fèi)活動(dòng)在理性指導(dǎo)下合理地追求欲望的滿(mǎn)足，才能使消費(fèi)活動(dòng)真正成為促進(jìn)人的全面發(fā)展和人生幸福的基本方式。

注釋?zhuān)?/p>

②張卓元主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年版，第408頁(yè)。

③《左傳．莊公二十四年》。

④《荀子．天論》。

⑤《荀子．富國(guó)》。

⑥《韓非．顯學(xué)》。

⑦《老子．69 章》。

⑧《墨子．節(jié)用上》。

⑨北京大學(xué)哲學(xué)系編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第10頁(yè)。

⑩[英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書(shū)館1974年版，第314頁(yè)。