人類社會的發(fā)展歷史充分表明，科學(xué)技術(shù)進步促進了勞動生產(chǎn)力的快速提升與經(jīng)濟社會的不斷進步，科學(xué)技術(shù)成為了“一種推動歷史進程的革命性力量”。從本質(zhì)上看，科學(xué)技術(shù)是一種體現(xiàn)實現(xiàn)追求目的與效益的知識化實物形態(tài)，科技文化則是一種體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)活動的人本原則與社會標(biāo)準(zhǔn)的意識形態(tài)，融合了科學(xué)精神與人文精神。

由于科技文化是基于人類社會科技實踐活動中獨具特色的文化形態(tài)，既具有文化軟實力的內(nèi)涵，又具備促進科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的功能，在我國新時期實現(xiàn)創(chuàng)新型的強國夢想中具有重要的戰(zhàn)略地位，其作用不可或缺。因此，探討新時期科技文化的特征、內(nèi)涵與價值、加強科技文化在全社會的廣泛傳播，意義重大。

1 我國科技文化的形成與演化

科技文化是源自科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展過程的具有普遍性、適應(yīng)性的文化形態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)在人的實踐活動中作用的提升，便形成一種獨特的思維方式、思想路徑與實踐活動的行為規(guī)范。由于科技文化是在一定的歷史條件與環(huán)境下形成、演化的，因此具有鮮明的時代特征與民族性。

1.1 我國科技文化源遠(yuǎn)流長

在人類歷史上，一定的自然環(huán)境條件、經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r、以及科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用水平，就會形成一定的文化土壤，就會孕育出一定的科技文化。

世界史上之所以產(chǎn)生了 “四大文明古國”，就是因為這些國家在歷史的發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟與科技的發(fā)展，創(chuàng)造了前工業(yè)化時代輝煌的科技成果，鑄就了光輝燦爛的古代科技文化。中國古代在經(jīng)濟社會發(fā)展中形成具有獨特風(fēng)格的實用的科學(xué)技術(shù)，在深厚的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，形成了獨特的中國科技文化。諸如： “修學(xué)好古，實事求是”（源自《漢書·河間獻王傳》）、 “工欲善其事，必先利其器”（源自《論語·衛(wèi)靈公》）、“千里之行始于足下”（源自《老子·道德經(jīng)》）、“有志者事竟成”（源自南朝《后漢書·耿弇傳》）、程門立雪典故（源自《宋史·楊時傳》）、愚公移山與紀(jì)昌學(xué)射的寓言故事（源自《列子·湯問》）、以及磨杵成針的故事（源自宋·祝穆《方輿勝覽·眉州·磨針溪》），等等，中國古代科技文化的特點，由此可見一斑。而源于中醫(yī)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“望聞問切”四診法、集傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之大成的明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍的《本草綱目》，充滿了認(rèn)識自然、改造自然的唯物辯證思維與方法，成為我國古代科技文化的標(biāo)志性載體與樣本；明代的科學(xué)家宋應(yīng)星的綜合性科技巨著《天工開物》被譽為中國17世紀(jì)的工藝百科全書；而古代中外罕見的中國地理科學(xué)報告《徐霞客游記》，則充分體現(xiàn)出我國古代地理學(xué)家在游歷探索中尋覓真知的執(zhí)著精神和超越境界的攀登精神。

新中國成立后，我國開始制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，構(gòu)筑起我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展框架，勾畫出新中國科技與經(jīng)濟社會發(fā)展藍(lán)圖。繼我國取得了“兩彈一星”成就以后，又相繼取得了載人航天、載人深潛、高速鐵路、超級計算等一系列重大科技突破。從器物層面講，這些前所未有的高科技新器物，使得我國經(jīng)濟社會發(fā)生了巨大變化。器物的創(chuàng)造者和被這些器物影響的人們的思想觀念、精神面貌發(fā)生了根本性變化，而這些思想、觀念的內(nèi)涵正是現(xiàn)代科技文化的一種體現(xiàn)。這些變化極大地振奮了民族精神，增強了國家實力。

1.2 科學(xué)文化、技術(shù)文化與科技文化的特征

科學(xué)文化與技術(shù)文化產(chǎn)生于人類認(rèn)識自然、改造自然的不同歷史階段與客觀環(huán)境，二者雖不等同但密切相關(guān)?？茖W(xué)文化與技術(shù)文化一定程度地存在“源”與“流”的關(guān)系，實際上是密切互動的并生共存，它們在不同的歷史發(fā)展時期，各自的側(cè)重面、表現(xiàn)的功能與作用不盡相同，但不是孤立或相互排斥?？萍嘉幕⒎强茖W(xué)文化與技術(shù)文化的簡單疊加，而是二者互通、交融、升華的結(jié)果。

1.2.1 科學(xué)文化

科學(xué)是人類社會認(rèn)識自然現(xiàn)象、探索其本質(zhì)、規(guī)律的知識總和，其知識特征是理論的、普遍的、規(guī)律的、抽象的、恒久的?；诳茖W(xué)形成的科學(xué)文化的構(gòu)成要件主要包括：科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)道德等。

在社會發(fā)展過程中，特別是在從經(jīng)濟型社會向智力型社會的漸變中，作為智力代表的科學(xué)扮演重要角色?？茖W(xué)在此轉(zhuǎn)變中一方面在推動著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，還同時體現(xiàn)出其特有的科學(xué)文化功能?？茖W(xué)文化逐漸規(guī)范道德、規(guī)范權(quán)勢、規(guī)范經(jīng)濟，甚至規(guī)范一切文化，促使人類社會從經(jīng)濟中軸向智力中軸轉(zhuǎn)變，順利進入知識經(jīng)濟時代?？茖W(xué)文化無論是作為一種人類認(rèn)知成果的知識體系，還是作為一種人類實踐活動的社會體制，成為人類文化系統(tǒng)的重要組成部分。

1.2.2 技術(shù)文化

技術(shù)知識是人類社會改造自然過程中形成的方法與能力，其一般特征是應(yīng)用的、局部的、獨特的、具體的、變化的。人類社會早期得到與發(fā)展的先是技術(shù)知識，只有當(dāng)技術(shù)知識積累到一定程度，才有可能形成不同的、專門的科學(xué)知識門類?；诩夹g(shù)知識系統(tǒng)構(gòu)筑過程中產(chǎn)生的技術(shù)文化的內(nèi)涵主要包括五個方面，即：應(yīng)用能力，創(chuàng)新能力，轉(zhuǎn)化能力，拓展能力與市場能力，以及體現(xiàn)技術(shù)文化特征的思維方式與行為方式。由此可見，技術(shù)文化是指改進人們的學(xué)習(xí)過程和行為表現(xiàn)、改進社會生產(chǎn)力的動能與表現(xiàn)。

1.2.3 科技文化

科技文化由科學(xué)文化和技術(shù)文化融合而成。一般而言，科技文化是指人們運用所掌握的科學(xué)知識和技術(shù)方法來適應(yīng)、改造自然和社會的方式及所取得的成果，其實質(zhì)上是一種科學(xué)文化層面的精神、意識形態(tài)與技術(shù)文化層面的技術(shù)以及改造能力的綜合體。世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史證明，科技文化具有很強的滲透力和普適性，通過各種途徑和形式融入到社會生活的不同領(lǐng)域中，成為人類社會文明的共同載體和溝通橋梁。

因此可以認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是人的一種認(rèn)識活動，也是一種社會現(xiàn)象。同時科技文化必然表現(xiàn)出一種科技精神本性①。作為一種文化形態(tài)，科技文化必定體現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，以人的主體意識為中心，以人類的主體創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，多元主義是其思想方法的呈現(xiàn)②。

2 我國新時代的科技文化

科技文化理念的興起，豐富了社會廣義文化的科技內(nèi)涵?？萍嘉幕砟畹男纬桑瑒?chuàng)造了一種具有全新價值的文化形態(tài)?？梢哉f，科技文化是社會文化系統(tǒng)的一個有機組成，也是一種獨具特色的亞文化體系。

2.1 新時代的科技文化的主要特征

進入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，深刻地影響著社會生活的各個領(lǐng)域與層面，科技文化也隨之更趨豐富、更加體系化。主要表現(xiàn)在以下5個方面。

2.1.1 科技文化的先進性

現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使人類在宏觀至微觀的不同領(lǐng)域，對自然世界的認(rèn)識更加客觀、更加理性，更加逼近真理。與此同時，源于科技進步的科技文化，作為一種意識形態(tài)，作為人類先進文化的重要組成部分，在思想精神、思維方式、行為方式等方面，深刻影響著社會成員，引導(dǎo)著人類社會向正確的方向持續(xù)發(fā)展。

2.1.2 科技文化的自然性

人類在不斷地認(rèn)識自然、改造自然的過程中，通過自然和人的相互作用鑄造了現(xiàn)代化社會以科學(xué)技術(shù)文化為主體的人類文化?？萍嘉幕侨伺c自然相互作用的產(chǎn)物，因此，這種文化具有自然性。另一方面，人根據(jù)自己的價值觀，運用自身的力量創(chuàng)造了一個“人化”的自然，即從自然世界到必然世界，這是由人創(chuàng)造的、屬于人類的“自然”，這也是科學(xué)技術(shù)文化的成果。

2.1.3 科技文化的客觀性

科技文化成于人與自然相處的過程中?？萍嘉幕唤?jīng)形成，便營造成為一個獨立的客觀世界，一個可直觀的外在世界，成為人面臨的客觀世界的一部分。人對自然的改造是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人的思維邏輯而建構(gòu)的理性的批判能力。這是科技文化形成的必要條件?？萍嘉幕瑫r是人類社會進步的客觀尺度?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力成為了物質(zhì)文明和精神文明的基石。人文文化對社會的推動需要通過它對生產(chǎn)力（包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)）發(fā)揮作用才能體現(xiàn)。

2.1.4 科技文化的人類性

科技文化是人類的共同財富，對人類來說，它所反映的自然界是一個不分民族、不分地域的統(tǒng)一的大自然。從整體上與本質(zhì)上看，科技文化一經(jīng)產(chǎn)生便是全球文化、國際文化。從科學(xué)技術(shù)原理與方法、科學(xué)技術(shù)成果的標(biāo)準(zhǔn)，到提倡的科學(xué)精神乃至所要求遵守的道德規(guī)范，全球都是一致的。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們也開始從全球利益的角度來思考，以期使得人類的共同利益逐步成為科技文化的一致追求。“人類命運共同體”的提出，就是一個反映科技文化精髓的典范。

2.1.5 科技文化的整體性

科技文化是人類文化的一個子系統(tǒng)，然而它自身又是一個整體，具有一定特點的結(jié)構(gòu)層次與外延路徑。以科學(xué)技術(shù)及外延形式出現(xiàn)的科技文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都作為一個有機系統(tǒng)的重要部分而存在和活動著?？萍嘉幕赜械慕Y(jié)構(gòu)和層次組成了一種相對完整的文化體系。從圖1我們可以得知，我國兩院院士在科研治學(xué)過程中形成的科學(xué)的精神、思想與觀點主要包括8個方面，較為全面呈現(xiàn)了科學(xué)文化的深刻內(nèi)涵。

圖1 兩院院士科研治學(xué)心聲體現(xiàn)的科技文化內(nèi)涵分類統(tǒng)計示意圖

2.2 新時代的科技文化組成要素

盡管科技文化的本質(zhì)可理解為一種特殊的意識形態(tài)形式，但由于它不具有階級的信仰和價值取向，因此科技文化更應(yīng)在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的總體關(guān)系之中加以考察。從具體內(nèi)容來看，科技文化的要素包括人類所掌握的科技知識、科學(xué)技術(shù)思想、科技制度政策法規(guī)、科技品質(zhì)道德、科學(xué)技術(shù)精神、科學(xué)技術(shù)傳播等6個方面。

2.2.1 科技知識要素

科學(xué)技術(shù)知識是人類社會長期的生產(chǎn)實踐中科學(xué)理論和技術(shù)經(jīng)驗的積累與總結(jié)，也是一種認(rèn)識自然、改造自然的知識總和?？茖W(xué)技術(shù)知識是科技文化的本源，新的科學(xué)理論和技術(shù)方法，提高了人類社會生存與新發(fā)展的能力。

2.2.2 科技思想要素

科技思想是人類社會上層建筑中一種精神財富，是科技文化中所蘊含的價值觀念。理性的提升與規(guī)范的出現(xiàn)，公平的倡導(dǎo)與寬容的環(huán)境、批判的理解與創(chuàng)新的推動、效率的提高與協(xié)作的形成等思想觀念，是推動現(xiàn)代化進程中思想觀念、價值理念、思維方式與行為方式等變革的文化動因。

2.2.3 科技制度要素

科技制度包括涉及科學(xué)技術(shù)活動的體制與機制，還包括政府或組織對科技活動及相關(guān)社會關(guān)系進行調(diào)整所制定的政策、法律與行業(yè)規(guī)范。

這是科技文化健康有序發(fā)展的保障，其導(dǎo)向作用滲透在科技實踐活動的各個層面與節(jié)點。科技制度包括與科技實踐活動相關(guān)的體制機制、組織管理，科技人才培養(yǎng)，科技成果鑒定及知識產(chǎn)權(quán)保護制度，以及國際科技交流與合作制度等，它是科技領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)范和法規(guī)，對科技文化具有導(dǎo)向和規(guī)制作用。

2.2.4 科技道德要素

科技道德是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域人類實踐活動的思維與行為規(guī)范，是科技活動有序發(fā)展中不可或缺的準(zhǔn)尺，也是科技工作者對科學(xué)技術(shù)臻美性的價值訴求和良心上的自我約束，這是一種倫理性的規(guī)范，也是理性社會的道德要求，也是有序、有效開展科技活動的需求體現(xiàn)。

2.2.5 科技精神要素

科技精神是科技文化的靈魂，是在科技發(fā)展過程中提煉出來的核心思想和精神氣質(zhì)，它引領(lǐng)科技文化和科技事業(yè)的發(fā)展。在中國古代，《周易》強調(diào)“天行健，君子以自強不息”；我國北魏時期的著名地理學(xué)家酈道元，為完成《水經(jīng)注》參閱了數(shù)百種書籍，游歷天下河川；享譽世界的“授時歷”由我國元代天文學(xué)家郭守敬創(chuàng)建，是人類古代最精良的歷法，也是古代天文學(xué)里程碑式的科學(xué)成就。這些卓越的古代科技成就均源自于他們探索自然世界的剛毅堅卓和勤勉獻智，當(dāng)前我們大力倡導(dǎo)的奉獻精神、拼搏精神與其一脈相承，這也是科技文化力量的充分體現(xiàn)。

2.2.6 科技傳播要素

科技傳播是以科技人員為主體，為實現(xiàn)社會大眾廣泛參與、并提升參與能力的科技活動。為了讓公眾能夠理解和掌握科學(xué)知識，必須充分利用傳播領(lǐng)域中的新技術(shù)、新方法，通過媒介科技新聞、科技專業(yè)性會議、科技成果展示、科學(xué)技術(shù)講座、科技咨詢與示范等多種方式、手段來宣傳普及科學(xué)知識。當(dāng)前我國公民科學(xué)素養(yǎng)的提升，主要通過科技傳播來實現(xiàn)。

事實上，構(gòu)成科技文化的諸多要素，既相對獨立，又相互關(guān)聯(lián)。科技文化將科技知識、科學(xué)精神、科技體制機制、科技道德規(guī)范、科學(xué)傳播與教育、科技法規(guī)等連成一體，相互交織、相互貫通。作為一種文化，科技文化激勵著人們求實創(chuàng)新，并不斷推動著社會的發(fā)展和全面進步。

2.3 新時代的科技文化結(jié)構(gòu)特點

科技文化已成為作為人類文化體系的組成部分，在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出縱橫貫穿和紛繁復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不僅具有豐富的內(nèi)涵，也逐漸形成了從宏觀到微觀不同層次。從科技文化的縱深結(jié)構(gòu)來看，可劃分為精神、制度和器物3個不同層面的構(gòu)件。

2.3.1 精神層面的科技文化

科技文化是思想和觀念層面的文化，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的深層動力和價值導(dǎo)向?？陀^、理性、實證和分析，成為了近代科技進步的精神食糧，為近代科學(xué)技術(shù)的第一次全面繁榮提供了動力保障。在行為規(guī)范和價值觀層面上，科技文化影響著大眾的思想觀念、思維方式、價值取向和行為選擇。從精神層面來看，社會科技文化的不斷演變、凝聚、延伸，就成為了科技文化系統(tǒng)的核心與精髓。

精神層面的科技文化還反映了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征，盡管人們對科學(xué)精神的把握有所不同，但不難總結(jié)出其主要包含客觀精神、理性精神、實證精神等，其實質(zhì)是物本、求真、批判、創(chuàng)新等。精神層次的科技文化要求尊重科學(xué)技術(shù)的價值，強調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識，注重提升技術(shù)能力。

2.3.2 制度層面的科技文化

研究區(qū)位于東昆侖多金屬成礦帶東段，在研究區(qū)及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)銅礦點、鐵礦點、鉛鋅礦點、金銀等礦化點多處，充分顯示了區(qū)域內(nèi)蘊藏豐富的礦產(chǎn)資源[6-7]。以往通過勘查在本區(qū)已取得一定的找礦成果[2]，但對礦床的成因及成礦類型等認(rèn)識不夠深入，不能有效指導(dǎo)下一步找礦工作。本次通過對區(qū)域、礦區(qū)資料的綜合分析，認(rèn)為該區(qū)成礦類型主要為矽卡巖型和熱液脈型銅多金屬礦床，并對其地質(zhì)背景、礦床成因等進行了深入研究，這將有效推進指導(dǎo)該區(qū)的找礦工作。

制度層面的科技文化是一種規(guī)范體系，是在長期發(fā)展過程中形成的。這一相對完整的規(guī)范的體系由倫理規(guī)范、法律規(guī)范、政策規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范等要素構(gòu)成。到了20世紀(jì)，發(fā)達國家開始以法律的形式來保障、引導(dǎo)、規(guī)范和促進科學(xué)技術(shù)的進步，促進了科學(xué)技術(shù)法制化建設(shè)。從根本上看，與社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)的制度與規(guī)范，富含科技文化內(nèi)涵。

2.3.3 器物層面的科技文化

器物層面的科技文化與人類的生產(chǎn)生活關(guān)系最為密切，包括各種工具、儀器設(shè)備、技術(shù)產(chǎn)品、人工材料以及科研信息交流必需的圖書資料等。器物是科技知識的物化成果，這些富含人類知識成果的科技產(chǎn)品，大大提升了人類的生產(chǎn)能力，改善了人們的生活狀況。

與此同時，凝結(jié)和保存在器物之中的科技文化與器物并存，成為一種物質(zhì)基礎(chǔ)。這時，與人類的活動緊密聯(lián)系的不僅僅是有形的器物，還有凝結(jié)在器物中的科技文化因子。縱觀人類歷史上歷次技術(shù)革命，都是以某種包含文化內(nèi)涵的新技術(shù)、新物質(zhì)誕生作為標(biāo)志的。在此過程中，富含創(chuàng)新精神、求實精神、奮斗精神的科技文化無疑是生產(chǎn)力先導(dǎo)和推動力量，極大地促進了物質(zhì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

3 新時期科技文化的傳播價值體系

先進科技文化作為現(xiàn)代科技發(fā)展同步形成的一種文化形態(tài)，具有相應(yīng)的、完整的價值體系構(gòu)架。主要體現(xiàn)于科技文化的本質(zhì)與核心、根本使命、價值觀基礎(chǔ)與功能要求4個方面。這同時是我國在新時期發(fā)揮科技傳播為提升公眾科學(xué)素質(zhì)、建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要內(nèi)容。

3.1 求真唯實是科技文化的本質(zhì)與核心

人類對自然的感性認(rèn)識到理性認(rèn)知，從本質(zhì)上看，其探尋目標(biāo)是一種對真理的追求。近代科學(xué)技術(shù)革命打破了“神啟真理”的統(tǒng)治地位。深刻影響人類思想文化的是近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展結(jié)束了僅靠思辨論證、說教來探求真理的歷史，進入了依靠科技實踐活動認(rèn)識自然規(guī)律、改造自然世界的新階段。

近代科學(xué)文化強調(diào)科學(xué)求真，近代技術(shù)文化的根本宗旨是注重實效，這實質(zhì)上是兩種文化價值觀交匯、融合的產(chǎn)物。因此可以認(rèn)為，科技文化蘊含的求真唯實價值觀，體現(xiàn)了當(dāng)代社會所追求的價值新觀念。

在近代科技發(fā)展歷史進程中，科技文化深刻影響著理性哲學(xué)變革，脈絡(luò)清晰可見。曾提出“知識就是力量”的英國文藝復(fù)興時期唯物主義哲學(xué)家，實驗科學(xué)的創(chuàng)始人弗朗西斯·培根和對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻的法國著名哲學(xué)家、科學(xué)家勒內(nèi)·笛卡兒是經(jīng)驗論與唯理論的典型代表。他們分別自成體系，但都十分注重實驗研究，體現(xiàn)出相同的對求真價值觀追求的近代科技文化內(nèi)涵。

在近代科技文化發(fā)展史上，求真價值觀的確立具有劃時代意義。這種求真價值觀就是在被譽為“百科全書式的全才”的英國著名物理學(xué)家艾薩克·牛頓的理論體系形成、發(fā)展和傳播的過程中實現(xiàn)的。從世界科技發(fā)展史看，以自然科學(xué)發(fā)展成就為基礎(chǔ)，進而形成的辯證唯物主義哲學(xué)成就，都與當(dāng)時牛頓力學(xué)的誕生密不可分③。

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起社會的變革。而社會價值觀的改變是與社會的變革同步的。求實重效價值觀的形成，為人類社會變革中近代科技文化體系雛形奠定了基礎(chǔ)。其中，有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更有隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展所孕育的先進思想文化、精神的結(jié)合，形成了科學(xué)文化蘊含的求真價值觀、技術(shù)文化所體現(xiàn)的注重實效價值觀，二者高度融合。由此，作為人類文化進展進入了新的一頁，科技文化應(yīng)運而生。

3.2 批判創(chuàng)新是科技文化的根本使命

“科學(xué)技術(shù)是人類社會自覺繼承并不斷發(fā)展的事業(yè)，批判與創(chuàng)新因此并行，這是繼承與發(fā)展的綜合。同時，理性地批判與持續(xù)地創(chuàng)新也是科學(xué)技術(shù)文化內(nèi)涵、文化功能和影響力的集中體現(xiàn)”④?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的就是一個積極探索、不斷創(chuàng)新的過程。

科學(xué)技術(shù)之所以具有強大的生命力，其靈魂就是創(chuàng)新。在當(dāng)代中國社會的各個領(lǐng)域與不同層面，創(chuàng)新驅(qū)動，方興未艾。在科學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)論文水平的高低、科研成果的優(yōu)劣、重大科研的立項、專利權(quán)的授予，無疑不是以創(chuàng)新性為評價標(biāo)準(zhǔn)。立足于批判繼承之上的科技創(chuàng)新，體現(xiàn)的是一種富含科技內(nèi)涵的文化，即創(chuàng)新文化。創(chuàng)新文化是解決科技領(lǐng)域中科學(xué)理論分歧、技術(shù)目的與手段、不同技術(shù)方案之間矛盾與論爭的文化基準(zhǔn)點，科技創(chuàng)新既是科技發(fā)展過程中批判的繼承，更是科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會生產(chǎn)力提升的必然需求。因此，科學(xué)技術(shù)發(fā)展史中批判與創(chuàng)新始終緊密聯(lián)系是不足為奇的，這是科技文化的使命所在。

人類社會對自然世界的認(rèn)識是無限的，就必然要求這種認(rèn)知能夠符合客觀規(guī)律，趨近客觀真理。在這一過程中，“否定之否定”法則的基石就是批判與創(chuàng)新。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，批判與創(chuàng)新是現(xiàn)代科技文化的充分體現(xiàn)。因此，弘揚科學(xué)認(rèn)知的批判精神與創(chuàng)新精神，也是新時代科技文化的一種使命。

3.3 理性寬容是科技文化的價值觀基礎(chǔ)

人們在處理紛繁復(fù)雜的社會與個人事務(wù)時，理性寬容是一種文化意義上的人生態(tài)度，也是人的一種思維方式與行為方式的具體的、直觀的表現(xiàn)。

我國古代著名思想家、教育家孔子有名言“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”“君子和而不同”（源自《論語》），充分表現(xiàn)出中國先哲樸素的理性寬容風(fēng)范。歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義者和自然哲學(xué)家，對自然界，包括人類自身進行了新的探索。中世紀(jì)波蘭天文學(xué)家哥白尼“日心說”的提出與革命性發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著科學(xué)的理性沖破了宗教禁錮。在數(shù)百年近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中，科學(xué)理性從啟蒙開始到深入發(fā)展，顯示了巨大的精神力量，并隨著一波接一波的新科技革命浪潮，科學(xué)理性的精髓在認(rèn)同、接受中不斷發(fā)揚光大。在現(xiàn)代科技文化體系中，科學(xué)精神中富含理性的成分。科學(xué)理性所表現(xiàn)出的基本特征，是現(xiàn)代科技文化價值觀體系的基礎(chǔ)條件。

寬容（拉丁文tolerare）意味著容許他人自主擁有行動、判斷與發(fā)表意見的自由，還表現(xiàn)為對異議具有耐心和公正的容忍。從本質(zhì)上看，科技文化是一種具有確鑿事實和嚴(yán)密邏輯的文化，體現(xiàn)出科技文化寬容的公平性。近現(xiàn)代科技史中，有著太多理性的科學(xué)公平性的案例。在物理學(xué)領(lǐng)域，從17世紀(jì)開始，就有牛頓關(guān)于光的“微粒說”與惠更斯的光的“波動說”之爭，直到20世紀(jì)初，愛因斯坦等現(xiàn)代物理學(xué)家揭示光學(xué)的本質(zhì)的“波粒二象性”學(xué)說出現(xiàn)，才使得現(xiàn)代光學(xué)領(lǐng)域取得重大進展。這種基于尊重科學(xué)本質(zhì)與客觀規(guī)律的理性寬忍和公平等待，比盲目指責(zé)、偏執(zhí)攻擊，更有利于科技文化事業(yè)。

在我國近現(xiàn)代科技發(fā)展史上，雖時間不長，但也不乏其例，均表明科學(xué)理性的寬容對科技的發(fā)展、社會的進步以及科學(xué)家群體本身的巨大影響力。科學(xué)寬容要求學(xué)術(shù)上施行自由探索、百家爭鳴。可以認(rèn)為，理性寬容是科技文化的價值觀基礎(chǔ)。

3.4 學(xué)術(shù)民主與自由探索是科技文化的特質(zhì)

學(xué)術(shù)上充分發(fā)揮民主，科學(xué)研究允許自由探索，是科技文化的重要特質(zhì)。也是我們黨一貫提倡的指導(dǎo)方針，不可或缺的科學(xué)民主是現(xiàn)代文明社會的標(biāo)志之一，

早在1957年6月19日，毛澤東在《人民日報》上公開發(fā)文中強調(diào)，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種學(xué)術(shù)觀點，會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界、科學(xué)界的自由討論去解決。顯而易見，貫徹“雙百方針”，有利于促進文化藝術(shù)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進步。黨的十八大報告再次提出“發(fā)揚學(xué)術(shù)民主”的問題，表明在新的歷史時期，而科學(xué)技術(shù)只有堅持學(xué)術(shù)民主與自由探索，持續(xù)創(chuàng)新才具有源源不絕的生命力。

顯然，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的新探索、新思想、新方法、新觀點與新成果都需要寬松的社會環(huán)境與相宜的學(xué)術(shù)環(huán)境。發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，要求在真理面前人人平等。人人享有平等的話語權(quán)，這種話語權(quán)與身份無涉。職務(wù)高低，資歷深淺，年齡長幼，都不是判斷學(xué)術(shù)是非的依據(jù)，也不是評價水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，不能套用多數(shù)決定、民主集中、協(xié)商一致等規(guī)則。發(fā)揚學(xué)術(shù)民主還要處理好學(xué)術(shù)與行政權(quán)力的關(guān)系。對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論。學(xué)術(shù)民主與學(xué)術(shù)自由密不可分。

人類對自然世界的認(rèn)識，要從必然王國走向自由王國，學(xué)術(shù)民主、自由探索是必經(jīng)之路。而學(xué)術(shù)民主、自由探索體現(xiàn)的還是一種文化支撐，這正是科技文化的重要特質(zhì)。

科技文化的傳播，其意義不僅僅局限于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域、物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的物化層面，還能影響人們的精神世界與思維方式、行為方式與生活方式等諸多方面，甚至產(chǎn)生期待之外的效果。因為這些物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)發(fā)明，還體現(xiàn)了創(chuàng)造者、發(fā)明者的精神理念、審美情趣和價值追求，體現(xiàn)了人作為某一文化共同體成員所接受的文化傳統(tǒng)的濡染和教育。而物質(zhì)文化和技術(shù)文化的傳播輸出，還傳達了這種物質(zhì)產(chǎn)品所包含的精神內(nèi)容和文化內(nèi)涵，因而也就使其成為文化整體的代表而傳播并發(fā)生影響。

建設(shè)創(chuàng)新型國家，需要提升公民的科學(xué)認(rèn)知水平，具有科學(xué)精神和科學(xué)方法，由此可見，廣泛傳播科技文化是建設(shè)創(chuàng)新型國家的必然之路。

注釋

①呂乃基，等.科技文化與中國現(xiàn)代化.安徽教育出版社，1993：29.

②鄭斌祥.科技文化觀的興起.自然辯證法通訊，1989（5）：16.

③何亞平，張鋼.文化的基頻：科技文化史論稿.東方出版社，1996：10.

④何亞平，張鋼，文化的基頓：科技文化史論稿.東方出版社，1996：45.