秦亞青

新型國(guó)際關(guān)系以合作共贏為核心，強(qiáng)調(diào)不沖突、不對(duì)抗，提倡國(guó)際關(guān)系民主化，旨在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。建立新型國(guó)際關(guān)系既是我們針對(duì)當(dāng)下世界形勢(shì)提出的外交戰(zhàn)略目標(biāo)，也反映了中華文化的和合精神。新型國(guó)際關(guān)系的核心是國(guó)際社會(huì)成員的合作，是國(guó)與國(guó)之間的合作，而中華文化的一個(gè)重要理念，就是社會(huì)成員之間的合作，是人與人之間的合作，這對(duì)于當(dāng)今國(guó)際社會(huì)成員之間的合作具有重要的啟迪意義。

當(dāng)下世界的合作困惑

全球化使得世界各國(guó)和整個(gè)國(guó)際社會(huì)更加緊密地聯(lián)系在一起，也使得相互間的利益更加緊密地聯(lián)系在一起。這原本是有助于國(guó)際合作，有助于實(shí)現(xiàn)雙贏和多贏的局面，有利于建設(shè)一個(gè)利益共同體和基于利益共同體之上的命運(yùn)共同體的。但是我們看到的事實(shí)卻不是如此，尤其是近年來(lái)，國(guó)際合作似乎成了一個(gè)突出的問(wèn)題。

我們看到，世界出現(xiàn)了激烈的反全球化運(yùn)動(dòng)。英國(guó)退歐、特朗普當(dāng)選、歐洲和其他一些地方大選中右翼和極右翼勢(shì)力的崛起，等等。當(dāng)一些人認(rèn)為這些事件表現(xiàn)了社會(huì)精英與基層民眾之間的脫節(jié)和矛盾的時(shí)候，認(rèn)為這些問(wèn)題發(fā)生在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)候，歐洲十名著名保守主義知識(shí)分子聯(lián)合發(fā)表了巴黎聲明——《一個(gè)我們能夠信靠的歐洲》。聲明的主要內(nèi)容有：歐洲是我們的家園，我們也屬于歐洲;民族國(guó)家是歐洲的標(biāo)志;我們不支持強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性統(tǒng)一;我們正在失去家園;多元主義文化行不通;民粹主義應(yīng)該得到應(yīng)有的考慮。這就不僅僅是精英和草根的分歧，而是整個(gè)社會(huì)的分化和社會(huì)矛盾的激化。所以，出現(xiàn)一系列并非黑馬的黑馬也就不是什么奇怪的事情了。這也就不僅僅是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事情，而是涉及社會(huì)的極化和文化的歸屬問(wèn)題。最嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)就是出現(xiàn)一個(gè)分裂而不是合作的國(guó)際社會(huì)。

我們看到，大國(guó)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)明顯加劇。國(guó)家之間，尤其是大國(guó)之間，戰(zhàn)略信任不增反降，在一些關(guān)鍵領(lǐng)域，出現(xiàn)明顯的戰(zhàn)略互疑。中美這兩個(gè)事關(guān)世界秩序和國(guó)際體系的大國(guó)摩擦加大。最近有三本美國(guó)學(xué)者的著作，一是芝加哥大學(xué)米爾斯海默教授的《大幻滅》，強(qiáng)烈抨擊自由主義秩序，重新強(qiáng)調(diào)大國(guó)政治的悲劇，必有一戰(zhàn)就是大國(guó)之間的宿命;二是哈佛大學(xué)艾立森教授的《注定一戰(zhàn)》，以修昔底德陷阱警示當(dāng)今的中美關(guān)系;三是美國(guó)白邦瑞的《百年馬拉松》，認(rèn)定中國(guó)有一個(gè)世紀(jì)夢(mèng)和大戰(zhàn)略構(gòu)想，那就是取代美國(guó)成為世界霸主，故而中美沖突是結(jié)構(gòu)性的，是必然的。雖然這些作者的動(dòng)機(jī)并不一樣，但其聚焦點(diǎn)都是中美兩國(guó)，突出點(diǎn)都是兩國(guó)之間的對(duì)抗，凸顯了當(dāng)今大國(guó)合作的困惑和大國(guó)沖突的風(fēng)險(xiǎn)。

我們看到，民粹現(xiàn)實(shí)主義洶涌崛起。所謂的民粹現(xiàn)實(shí)主義，是指極端民族主義和強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。前者強(qiáng)調(diào)我民族至上，后者強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力至上，以實(shí)力獲取“美國(guó)優(yōu)先”或“美國(guó)第一”就是一個(gè)很好的例子。一方面，我們的世界越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越多元，越來(lái)越受到全球化的影響;另一方面，我們的世界也是問(wèn)題叢生，挑戰(zhàn)迭起。全球治理赤字嚴(yán)重，全球問(wèn)題幾乎沒(méi)有一個(gè)得到有效解決，經(jīng)濟(jì)危機(jī)此起彼伏，反恐行動(dòng)越反越恐，貧富差距增大，環(huán)境污染加劇。這個(gè)世界到底怎么了？難道這個(gè)世界真的要退回過(guò)去嗎？退回霍布斯叢林、退回民族國(guó)家壁壘、退回強(qiáng)權(quán)政治和孤立主義、退回封閉，乃至退回混亂和失序？

在這樣的形勢(shì)之下，人們勢(shì)必提出一個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)出現(xiàn)這一系列似乎反常的現(xiàn)象？原因自然很多，但其中很重要的一個(gè)因素是在全球化大潮中自我與他者、自我與群體的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于這類(lèi)關(guān)系的零和思維是導(dǎo)致當(dāng)今全球性問(wèn)題嚴(yán)重和國(guó)家間合作艱難的重要因素。換言之，全球化經(jīng)過(guò)30多年的轟轟烈烈，一方面提高了全球的整體福祉水準(zhǔn)，另一方面也將認(rèn)同政治和利益考慮推向了極端化。如何處理基于認(rèn)同政治的自我利益和他者利益之間、自我利益和群體利益之間的關(guān)系，成為判斷整個(gè)世界是否退回叢林法則的關(guān)鍵。

“孔子改善”和“孟子最優(yōu)”

中華文化，尤其是儒家的一些基本思想理念，對(duì)于解決自我他者關(guān)系、思考自我利益和他者利益提供了適切的解決方案，也為世界利益共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理念上的支撐。這里主要討論兩個(gè)儒家的重要思想，即“孔子改善”和“孟子最優(yōu)”。

“孔子改善”是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽(yáng)教授根據(jù)孔子最重要的一個(gè)基本思想提煉出來(lái)的，指自我利益的改善必然要使他者的利益同時(shí)獲得改善，“孔子改善”基于孔子在解釋“仁”的概念時(shí)所說(shuō)的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。

“孔子改善”包含了三層意思。其一，儒家承認(rèn)個(gè)體的自我利益。有人說(shuō)儒家文化只承認(rèn)集體利益，而不承認(rèn)個(gè)體利益。我以為這是不正確的?！斑_(dá)己達(dá)人”的思想首先就是承認(rèn)個(gè)體的自我利益，這才有“己欲立”的說(shuō)法。其二，自我利益的改善是在與他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。梁漱溟先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)既不是個(gè)體本位，也不是社會(huì)本位，而是關(guān)系本位，就是這個(gè)意思。也就是說(shuō)自我利益總是與他者利益互聯(lián)互系的。換言之，沒(méi)有孤立意義上的個(gè)體，只有關(guān)系中的個(gè)體;沒(méi)有孤立意義上的自我利益，只有關(guān)系語(yǔ)境中的自我利益。其三，自我利益的實(shí)現(xiàn)是在他者利益的實(shí)現(xiàn)中完成的，即趙汀陽(yáng)所說(shuō)的“任何一個(gè)利益改善事件具有互相蘊(yùn)涵的利益關(guān)系而使每個(gè)相關(guān)人同時(shí)獲得‘帕累托改進(jìn)”。也就是說(shuō)，自我利益和他者利益的實(shí)現(xiàn)是密切聯(lián)系在一起的，只有相關(guān)的他者利益得到實(shí)現(xiàn)，自我利益才可能得到實(shí)現(xiàn)。

如果說(shuō)“孔子改善”的目的是解決自我利益和他者利益之間的關(guān)系問(wèn)題，那么，對(duì)于利益和命運(yùn)共同體而言，還有一個(gè)自我和群體之間的關(guān)系。承認(rèn)自我利益的合法性和合理性，不等于否認(rèn)群體利益的合法性和合理性。這就需要考慮和解決群體中的自我利益問(wèn)題。

“孟子最優(yōu)”是我提出來(lái)的一個(gè)想法，也是實(shí)現(xiàn)群體中自我利益的一種積極方式。其基本含義是，只有在足夠合作的群體中，群體成員個(gè)人的自我利益才會(huì)得到最佳的實(shí)現(xiàn)。孟子在討論兵之勝敗時(shí)說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。根據(jù)這一思想，人和，或曰一個(gè)群體的和諧，或者說(shuō)合作的人際關(guān)系是實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的最優(yōu)條件。

2016年12月11日，第十一屆孔子學(xué)院大會(huì)在云南昆明舉辦。來(lái)自140個(gè)國(guó)家和地區(qū)的大學(xué)校長(zhǎng)、孔子學(xué)院代表就中外文化交流、孔子學(xué)院與“一帶一路”建設(shè)等主題進(jìn)行了深入研討。

“孟子最優(yōu)”也有幾層含義。其一，個(gè)體和群體是共存共生的。西方自啟蒙以來(lái)的核心理念是個(gè)體本體優(yōu)先，或者說(shuō)，個(gè)體先于群體，沒(méi)有個(gè)體就沒(méi)有群體。這是一種原子論的世界觀。也有學(xué)者認(rèn)為中華文化是群體文化，群體先于個(gè)體，這也陷入極端社群主義陷阱。實(shí)際上，個(gè)體和群體是共存共生的，就像一滴海水和一頃大海，無(wú)孰先孰后之分。其二，推論之，個(gè)體利益和群體利益也是共存共生共同促進(jìn)的。原子論認(rèn)為個(gè)體利益先于群體利益，社群主義認(rèn)為群體利益先于個(gè)體利益。兩種觀點(diǎn)都將個(gè)體和群體置于二元對(duì)立的零和狀態(tài)。只有認(rèn)識(shí)到個(gè)體利益和群體利益的共存關(guān)系，才可能將其視為可以在根本上實(shí)現(xiàn)和諧的兩個(gè)因素。其三，只有群體處于和諧狀態(tài)的時(shí)候，個(gè)體的自我利益才能得到充分的實(shí)現(xiàn)。這里，我們將和諧界定為群體成員的合作關(guān)系。因此，只有一個(gè)和諧的群體才能使個(gè)體利益得到最大的實(shí)現(xiàn)。反之亦然，即只有個(gè)體成員利益的最大實(shí)現(xiàn)，才能促進(jìn)群體的和諧與合作。

新型國(guó)際關(guān)系與人類(lèi)命運(yùn)共同體

全球化帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人類(lèi)福祉的整體提升，同時(shí)也帶來(lái)了各種各樣的問(wèn)題和威脅?？植乐髁x、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源短缺、環(huán)境污染、網(wǎng)絡(luò)攻擊、疾病流行，等等。這些問(wèn)題形成了對(duì)人類(lèi)的重大威脅，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法單獨(dú)解決。只有國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)一致、共同應(yīng)對(duì)，才能真正解決問(wèn)題。這實(shí)際上構(gòu)成了形成利益共同體和命運(yùn)共同體的基本條件，以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系也恰恰反映了國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)威脅、共同進(jìn)化的需求。

由于新型國(guó)際關(guān)系的核心內(nèi)涵是合作共贏，這就要求在追求本國(guó)利益的時(shí)候，要充分考慮到其他國(guó)家的利益;在追求本國(guó)利益的時(shí)候，要充分考慮到國(guó)際社會(huì)的整體利益。如果在考慮本國(guó)利益時(shí)，對(duì)他國(guó)利益置若罔聞，就會(huì)跌進(jìn)囚徒困境的陷阱，使國(guó)際合作成為不可能的事情。如果在考慮本國(guó)利益的時(shí)候，對(duì)國(guó)際社會(huì)的整體利益不聞不問(wèn)，則會(huì)引發(fā)公地悲劇，使得國(guó)際社會(huì)整體受損。比如在國(guó)際安全領(lǐng)域，我們提出了合作安全和共同安全的思想，這就是充分考慮到他者和群體的利益和關(guān)切。而無(wú)論是“美國(guó)第一”的思想，還是退出教科文等國(guó)際組織、推行單邊主義、發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)等做法，都表現(xiàn)出不顧他者利益、不顧群體利益的零和思維和行為。

“孔子改善”和“孟子最優(yōu)”所要解決的問(wèn)題，恰恰是新型國(guó)際關(guān)系的核心問(wèn)題，亦即合作問(wèn)題。承認(rèn)自我利益的合法性和合理性、承認(rèn)他者利益的合法性和合理性、承認(rèn)共同體整體利益的合法性和合理性，是合作共贏的前提條件，也是利益共同體和命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。只有承認(rèn)這三種利益的共在共生，才能思考如何協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，使利益共同體得以運(yùn)轉(zhuǎn)，使命運(yùn)共同體的建設(shè)能夠促進(jìn)共同體成員的個(gè)體利益和共同體群體的整體利益。

“孔子改善”和“孟子最優(yōu)”屬于理想類(lèi)型，為推進(jìn)合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系和建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了基本思維路徑和行為模式。馮友蘭先生在討論中國(guó)為什么沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)悠久的歷史和哲學(xué)文化中對(duì)于內(nèi)心的修養(yǎng)和社會(huì)性關(guān)系的重視。可以看到，無(wú)論是“孔子改善”還是“孟子最優(yōu)”，都是在關(guān)系本位的前提下展開(kāi)的，都是將行動(dòng)者視為關(guān)系中的行動(dòng)者，都是將行動(dòng)者的屬性和利益置于社會(huì)關(guān)系的背景下考慮的，其根本目的是解決我他、己群這些最根本的社會(huì)關(guān)系中所出現(xiàn)的問(wèn)題，使社會(huì)成員之間達(dá)成最佳合作狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)達(dá)成最佳和諧狀態(tài)。這恰恰是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)治理和國(guó)際秩序建設(shè)方面的重大缺失，也恰恰是推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本思路。

中外文化交流與新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建

中華文化博大精深。對(duì)于當(dāng)今世界的許多重要問(wèn)題，在中華文化的精髓思想中都可以得到啟發(fā)。“孔子改善”和“孟子最優(yōu)”就是兩個(gè)典型的例子，說(shuō)明中華文化的思想和智慧對(duì)于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，如何通過(guò)中外文化交流使中華文化的思想精髓得到積極的傳播，使之有利于中國(guó)也有利于世界，有利于中華民族也有利于整個(gè)人類(lèi)，這是值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。有幾個(gè)方面特別值得關(guān)注。

首先，要以人類(lèi)視野深入挖掘和凝練中華文化的思想精髓。要挖掘中華文化中真正具有人類(lèi)共同價(jià)值和意義的思想。比如，聯(lián)合國(guó)組織跨文化對(duì)話中將“己所不欲，勿施于人”作為重要的人類(lèi)價(jià)值對(duì)待，因?yàn)檫@條原則對(duì)于整個(gè)世界和整個(gè)人類(lèi)都是積極的。在中外文化交流的時(shí)候，需要在文藝、體育、民俗等諸多具體的活動(dòng)層面向世界形象地展示中華文化的豐富多彩。但現(xiàn)在同樣需要的是將中華文化的思想精髓表現(xiàn)出來(lái)，與西方和世界各地在思想和知識(shí)層面展開(kāi)對(duì)話，使真正有利于人類(lèi)發(fā)展的思想在交流溝通甚至辯論中產(chǎn)生全球性效用。

其次，要在全球語(yǔ)境中與時(shí)俱進(jìn)地詮釋中華文化的經(jīng)典理念。中華文化的思想之所以具有永恒的價(jià)值，是因?yàn)樗冀K是與時(shí)俱進(jìn)的，是入世的，是針對(duì)當(dāng)下的。比如“孔子改善”和“孟子最優(yōu)”這些中華文化理念，對(duì)于解決人類(lèi)面對(duì)的重大而且沒(méi)有解決的合作問(wèn)題，是具有重要意義的。這在全球化時(shí)代和后工業(yè)化時(shí)期尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們需要提供政策建議的智庫(kù)，我們同樣需要提供思想理念的智庫(kù)。中國(guó)方案永遠(yuǎn)離不開(kāi)中國(guó)智慧，中國(guó)智慧永遠(yuǎn)離不開(kāi)中華文化。因此，對(duì)于中國(guó)的智庫(kù)而言，當(dāng)下重要的任務(wù)之一是如何在全球化大背景下對(duì)中華文化經(jīng)典理念進(jìn)行理論化和概念化凝練，形成推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的理論思想。知識(shí)優(yōu)勢(shì)和思想優(yōu)勢(shì)是高校智庫(kù)之于其他智庫(kù)的比較優(yōu)勢(shì)，在中外文化交流中尤其需要思考和研究這類(lèi)課題。

再次，要以世界和國(guó)際社會(huì)理解的話語(yǔ)傳播中華文化。毋庸諱言，近現(xiàn)代西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中的領(lǐng)先使其具有更強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，這使得中華文化的傳播具有一定的困難。但是，好的思想是不可阻擋的，也會(huì)受到普遍的歡迎。關(guān)鍵在于我們?cè)趺磦鞑?。在這方面，以別人聽(tīng)得懂、看得明白的話語(yǔ)體系和表達(dá)方式傳播中華文化是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，也應(yīng)該是高校智庫(kù)身體力行的實(shí)踐活動(dòng)。

（作者為外交學(xué)院院長(zhǎng)、教授）