肖清風(fēng)

圖1 馬田鼓樓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

圖2 皇都侗寨係鳳樓底層火塘，老人在此烤火休閑

圖3 芋頭侗寨蘆笙吹奏演練

侗族分布于我國(guó)湘、黔、桂三省交界的丘陵山地。侗寨依山傍水而建，青山環(huán)抱，綠水潺潺，仿佛世外桃源。走近侗寨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便望見(jiàn)寨中高聳挺拔，清秀典雅的建筑，如鶴立雞群，顯得格外壯觀(guān)，這便是侗寨鼓樓。凡侗寨，皆建鼓樓，鼓樓是侗寨的標(biāo)志性建筑。鼓樓結(jié)構(gòu)大多分為上中下三部分。上部分為頂尖部和頂蓋。頂尖由一根長(zhǎng)約十米的木柱立于頂蓋之上，并套上由大到小的5至7顆陶瓷寶珠，使頂尖成拉長(zhǎng)的葫蘆形，凌空而立，直指蒼穹。頂蓋為多邊形或四角、六角、八角，呈傘形布開(kāi)。傘蓋下斜面由人字格斗拱，環(huán)環(huán)相扣而成，環(huán)飾木雕，精巧別致。中部為層層疊樓，或四角，或八角，密檐層疊而上，逐層內(nèi)收，似寶塔樓身。支撐它的是，中間令人眼花繚亂的柱枋，卯榫結(jié)合，橫穿豎插，或立或懸，或外展或內(nèi)收，緊而有序（如圖1）。下部為樓身，樓身一般由四根粗大的立柱和外圍十二根檐柱支撐的巨大空間，四面通透，多呈四方形。四周布以結(jié)實(shí)的長(zhǎng)凳，可供歇坐。中間設(shè)一圓形大火堂，可以生火取暖。從形態(tài)上看，侗寨鼓樓不僅保存了古代百越民族干欄式建筑的遺風(fēng)，而且還吸收了漢族亭閣塔樓的風(fēng)格，兼具亭、閣、塔三者之妙。從根源上講，鼓樓源于百越民族原始的獨(dú)木巢居。所謂巢居就是用木頭在大樹(shù)上搭窩居住。鼓樓又稱(chēng)涼亭，“仙杉”樹(shù)形，得之于先民在大杉樹(shù)下乘涼，后仿杉木形態(tài)建亭。有兼具居高瞭望，置鼓預(yù)警的功用，演化定型為今天的侗寨鼓樓的經(jīng)典樣式：頂層置鼓，底層納涼。侗語(yǔ)稱(chēng)鼓樓為“長(zhǎng)堂”“聚堂”或“堂瓦”，意為說(shuō)話(huà)或議事的場(chǎng)所。后受漢文化的影響，因樓上置鼓故名。

鼓樓清秀挺拔,檐角高翹，加之密檐層層疊上，又層層內(nèi)收的韻律襯托出鼓樓輕靈、升騰的氣勢(shì)，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛。堅(jiān)實(shí)挺拔的立柱和直指蒼穹的尖頂，造就了鼓樓頂天立地的意向。在深山僻壤的侗鄉(xiāng)，鼓樓雄壯靈巧的形態(tài)之美，格外引人注目。侗人為何建如此精美的鼓樓呢？這不僅為了好看，而是由鼓樓的功能及其在人民心中的地位決定的。

1.鼓樓是侗寨的標(biāo)志和宗族象征

凡立寨，皆建鼓樓，鼓樓是侗寨的標(biāo)志。外部人認(rèn)知了鼓樓便認(rèn)知了侗寨，侗家人望見(jiàn)了鼓樓就望見(jiàn)了家。古老的侗鄉(xiāng)流傳著這樣的諺語(yǔ)：“無(wú)村不寨門(mén)，無(wú)溪不花橋，無(wú)路不涼亭，無(wú)寨不鼓樓。”侗寨民間一直遵循著“建寨先建樓”的古訓(xùn)，這是侗民生活的智慧，也是無(wú)奈的選擇。大凡立新寨，皆因外部環(huán)境惡化或安全堪憂(yōu)，要想立住腳跟，必先防預(yù)外患，這是立樓的當(dāng)務(wù)之急。立樓先選址，鼓樓選址通常處高地，扼守要道、村寨中心，以便于瞭望預(yù)警、防御外患和聚集民眾。樓址既定，民居依次圍樓而建。先定樓址其實(shí)是安全第一的憂(yōu)患意識(shí)，不在于先建，而在于先選址定位，或立幾個(gè)樓樁，以安民心。在動(dòng)蕩的年代，個(gè)人的力量是渺小的，必須依靠集體的力量才能生存，鼓樓便是這個(gè)主心骨，相當(dāng)于南方少數(shù)民族的“寨心柱”，其在侗民心中的位置可見(jiàn)一斑。有首侗歌這樣唱道：“未曾建寨先立樓，砌石為壇祭祖母。鼓樓心臟作樞紐，富貴興旺有來(lái)由。”

鼓樓更是宗族的象征，通常一寨一姓一鼓樓。也有一寨幾個(gè)鼓樓的，這是因?yàn)?，或是一寨?shù)姓或族大分家的，也有少數(shù)情況是外來(lái)姓氏結(jié)拜為把子兄弟共建一鼓樓的。鼓樓的大小高低一般情況下取決于一個(gè)宗族的人數(shù)，經(jīng)濟(jì)能力，資源狀況。

有些地方鼓樓的高低大小也是村寨間等級(jí)的反映。據(jù)清代李宗昉的《黔記》和林溥的《古州雜記》所載，在黔東南侗族村寨中，有小寨依附于大寨的情況。大寨稱(chēng)“爺頭”，小寨稱(chēng)“侗崽”，方言分別稱(chēng)“臘卡”和“臘更”。[1]“臘更”起建鼓樓，其高度不得超過(guò)“臘卡”。鼓樓的修建往往憑全村寨之力，有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力。在侗鄉(xiāng)流傳下來(lái)的侗歌《贊鼓樓》其中有一段是這樣寫(xiě)的（意譯）為：

寨老號(hào)召眾周旋，掘土運(yùn)石地基建。捐款只怨家底薄，奮力獻(xiàn)工爭(zhēng)上前。長(zhǎng)者高唱拉木歌，壯者恐后爭(zhēng)在先。鼓樓立柱先到位，眾人齊心多周全。吉日在近不在遠(yuǎn)，木匠著急來(lái)拉線(xiàn)。座山朝向細(xì)看過(guò)，年月日時(shí)都靈驗(yàn)。擇一良辰柱豎起，大梁架上掛紅聯(lián)。建樹(shù)鼓樓寨興旺，顧及全寨壽延年。

從歌詞我們可以看到眾人齊心奮力建鼓樓的情景，所以鼓樓是宗族團(tuán)結(jié)的標(biāo)志，也是宗族興衰的標(biāo)志。

鼓樓也是宗族祭祀的地方。侗族除了祭祀他們共同的祖母神“薩歲”，薩歲壇就立在鼓樓旁邊，還紀(jì)念自己的宗族共同的祖先。逢年過(guò)節(jié)，殺豬宰羊，在自己家祭拜“天地君親師”之后，接著便是到鼓樓祭祖。如通道侗族自治縣金甸、芙蓉等地的侗族，在二月初二舉行“紀(jì)會(huì)”，請(qǐng)回共祖宗的姑媽姑婆，共同在鼓樓祭拜祖先。[2]這無(wú)疑強(qiáng)化了宗族觀(guān)念和族姓意識(shí)。這種觀(guān)念早已深入人心，如果與外姓或者其他村寨發(fā)生沖突，對(duì)方侵?jǐn)_到本姓的鼓樓內(nèi)，即被視為奇恥大辱，往往會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)烈的復(fù)仇，甚至拼命相博，直到對(duì)方認(rèn)輸，賠禮道歉，鞭炮放到鼓樓內(nèi)才罷休。鼓樓作為宗族象征，是神圣不可侵犯的。

2.鼓樓是侗寨的議事、休閑空間

現(xiàn)存最高的侗寨鼓樓，是貴州凱里市金泉湖鼓樓，有十七層之多，高達(dá)三十多米。鼓樓不管有多高，其實(shí)用的部分只有兩層，就是底層和頂層。底層作為聚會(huì)之地，議事和休閑之用；頂層置鼓，作為預(yù)警通訊之用。在功能上，集最初的“公房”和高地登大樹(shù)瞭望預(yù)警之功能為一體。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中和功能實(shí)施上，鼓（報(bào)警通訊）和樓（聚會(huì)地）二者完美地融為一體。二者在侗族人生活的方方面面發(fā)揮著不可替代的作用。侗族有句俚語(yǔ)“有事找鼓樓”，鼓樓能為侗族人解決哪些事呢？

2.1 在安全上，侗族鼓樓是侗寨安全保障的中心

侗族很早就自發(fā)成立了一種叫“款”的民間軍事組織，頭領(lǐng)稱(chēng)“款首”，成員叫“款兵”?？畋杂纱逭那鄩涯昴凶咏M成，無(wú)事時(shí)從事自家的生活生產(chǎn)，有事時(shí)參加“款首”的活動(dòng)。一寨的款稱(chēng)“小款”，各村寨訂約結(jié)成軍事聯(lián)盟，由小款構(gòu)成“大款”?！翱睢毕喈?dāng)于民間民兵組織，對(duì)內(nèi)保衛(wèi)村寨治安，保護(hù)侗民的安全，對(duì)外御敵、防衛(wèi)等。當(dāng)外部安全環(huán)境惡化、村寨安全受到威脅時(shí)，有緊急情況便登鼓樓擊鼓，款兵聽(tīng)到鼓聲便立即到鼓樓集合，應(yīng)對(duì)敵情。無(wú)規(guī)矩不成方圓，管理“款”便制訂“款約”。有條款規(guī)定，凡是聽(tīng)到鼓聲，自己無(wú)論有多緊急的事，必須暫且放下，到鼓樓集合，不到者將要受到嚴(yán)厲制裁。鼓樓是款首議事講款的地方。鼓樓旁邊通常有個(gè)小廣場(chǎng)，用青石鋪就而成，稱(chēng)作“鼓樓坪”，是鼓樓的附屬功能，人多鼓樓容不下時(shí)，便在鼓樓坪集結(jié)。閑暇時(shí)，款兵在此訓(xùn)練，有事在此集結(jié)；有安全威脅時(shí)，款兵還保護(hù)寨民趕場(chǎng)購(gòu)物，或配合“大款”的軍事活動(dòng)等。

由此可知，鼓樓在安全上是瞭望塔、預(yù)警點(diǎn)、集結(jié)地、軍事要塞、會(huì)議室、訓(xùn)練場(chǎng)、指揮部，為侗寨侗民提供了安全保障，所以她是安全保障中心。

2.2 鼓樓是侗寨的公共事務(wù)管理中心

圖4 夢(mèng)暉樓

圖5 獨(dú)巖地質(zhì)公園迎賓樓

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，行政權(quán)力的觸角最低只到縣級(jí)，縣以下實(shí)行的是宗族自治，侗寨也是自治。侗寨的自治是在鼓樓實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)村寨皆有3-5個(gè)“寨老”?！罢稀苯允谴逭械赂咄氐闹欣夏耆?，他們不經(jīng)選舉，是在日常生活中自然形成的群眾領(lǐng)袖?！罢稀必?fù)責(zé)處理全寨的公共事務(wù)管理，一般也沒(méi)有酬勞。在村寨管理，大到制定執(zhí)行鄉(xiāng)規(guī)民約、村寨治安、調(diào)解仲裁鄰里糾紛、興建水利道路、狩獵、漁撈；小到安排迎賓送客、節(jié)慶祭祀活動(dòng)、老人殯葬、青年姻婚、小兒生誕等。凡是家庭不能解決的或者有困難的，都可以找寨老協(xié)調(diào)解決，這就是常說(shuō)的“有事找鼓樓”。

鼓樓還可以申訴冤屈，是村寨調(diào)節(jié)裁決的場(chǎng)所。一般的鄰里糾紛，通常找到雙方可信的中人，來(lái)回穿梭，進(jìn)行調(diào)解。調(diào)解不成，便可申訴鼓樓，由寨老調(diào)解。仍調(diào)解不成，便由寨老擊鼓聚眾，雙方申訴，集體斷案，最終由幾個(gè)寨老綜合集體的建議協(xié)商仲裁。一旦終裁，雙方必須接受，不可反悔，如果反悔，將會(huì)眾叛親離。如果是偷盜等嚴(yán)重的案件，也是集體斷案，讓當(dāng)事人（被告）與寨民據(jù)理對(duì)話(huà)，每提一事，皆與眾驗(yàn)對(duì)，最后讓寨眾決議，當(dāng)事人可以反駁。如查無(wú)實(shí)證，便可取消控告，一旦屬實(shí)，便依款規(guī)民約嚴(yán)懲。若有不伏法的，這一家的人的紅白喜事或者有困難，全寨人一概不管，嚴(yán)重的甚至被逐出村寨。只有痛改前非，將功補(bǔ)過(guò)，殺豬宰羊買(mǎi)酒宴請(qǐng)全寨人，謝罪道歉，得到諒解，方能為全寨人所接受。如有個(gè)人冤屈，也可登樓擊鼓，聚眾審議，程序和上述一樣。因此，鼓樓之鼓，又稱(chēng)法鼓。所以鼓樓象征著正義，是村寨人的靠山。

2.3 鼓樓是全寨人休閑娛樂(lè)的中心

鼓樓處高地，扼要道，是全寨的交通中心，四通八達(dá)。底層四面通透，夏天是乘涼的好去處，所以侗族人又稱(chēng)之為涼庭。涼庭之涼，不僅涼風(fēng)送爽，而且可以避陽(yáng)光炙曬。因?yàn)楣臉歉?，?yáng)光曬不透，上覆青瓦層層遮蓋，又層層通透。另外，鼓樓的檐外展較遠(yuǎn)，本為了防雨水浸濕樓柱，也達(dá)到了更大的遮陰面積的目的。因此，夏季的午后，老人、婦女、小孩聚集鼓樓，閑談、說(shuō)唱、彈琴吹笙、擺故事、談歷史、納鞋底、縫補(bǔ)衣物、紡線(xiàn)、喝茶等，好不熱鬧。（圖2）

到了秋冬，中間的火塘生火，四面簾布遮緊，涼庭變成了暖閣。高高的樓層成了一個(gè)大煙囪，將柴煙自然散去，老人婦孺在此休閑。在外勞作的人回來(lái)也在此歇腳驅(qū)寒，恢復(fù)體力和溫暖。濃濃的暖意拉近了大家的關(guān)系，親如一家人，本來(lái)也是一家人，其樂(lè)融融，好不熱鬧。鼓樓火塘烤火每年都有六七個(gè)月之久。侗寨地處濕寒山區(qū)，每年中秋過(guò)后便開(kāi)始生火，直到來(lái)年四月，有的地方甚至四季生火。有的鼓樓有專(zhuān)人管理，名曰“樓腳”，負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生，備茶水，拾柴生火。還有喊寨，即村里有事通知各家，收發(fā)信件等。也有村寨各家輪流值班生火的，不管是哪種，都保證了鼓樓的溫暖。不僅是身體的，而且溫暖到心里。凡生火，要燒柴。這樣，人們就把路邊的枯枝、建筑的廢料、田邊的雜草等能燒之物，付之一炬，處理了垃圾，凈化了環(huán)境，溫暖了大家，營(yíng)造了鼓樓家一般的溫暖。

逢年過(guò)節(jié)，鼓樓最為熱鬧。鼓樓對(duì)歌是侗寨特色，近寨臨村，姑娘小伙相互串訪(fǎng)，在鼓樓對(duì)歌。侗族是愛(ài)唱歌的民族，侗族有句諺語(yǔ)叫“茍嘗聽(tīng)，興嘗在”，即飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心?？梢?jiàn)侗族把唱歌與吃飯看作同等重要的地位。侗族多聲部合唱曾在國(guó)際藝術(shù)節(jié)中獲得大獎(jiǎng)，聞名于世。鼓樓對(duì)歌是有規(guī)矩的，在火塘兩側(cè)，分男左女右對(duì)坐，列坐在長(zhǎng)板凳上，相望對(duì)歌。歌聲此起彼伏，響徹村寨。筆者在芋頭侗寨考察時(shí)，已領(lǐng)略了侗族大歌的風(fēng)采。又恰逢當(dāng)?shù)囟泵衽啪毺J笙，體驗(yàn)了一下什么叫“多聲部”。一二十個(gè)人依次圍站成一圈，中間四人各吹一特大蘆笙。其余各人所執(zhí)蘆笙大中小不等，有序排列。如兩中夾小為一組，每組又配一大型蘆笙，依次組合成四五組，圍合成圓。中間是蘆笙四支，高達(dá)兩三米，用竹架支起。吹奏時(shí)，除中間四人外，其他吹奏者皆邊走邊吹奏，有節(jié)奏地轉(zhuǎn)動(dòng)身體。這種大中小蘆笙形成不同聲調(diào)，配合交錯(cuò)，組合成多樣聲調(diào)音律的融合。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)去，忽高忽低，忽隱忽現(xiàn)，大蘆笙的恢弘和小樂(lè)器的悠揚(yáng)，構(gòu)成了豐富的音律音調(diào)組合，這可能便是“多聲部”的表演吧（如圖3）。

農(nóng)閑時(shí)候，鼓樓依然節(jié)目不斷，熱鬧非凡。鼓樓坪因多用于集會(huì)歌舞，又稱(chēng)歌坪。歌坪上常舉行賽歌，唱琵琶歌，吹蘆笙，多耶，即邊唱歌邊跳舞的圓形集體舞。侗民的娛樂(lè)休閑生活真是多姿多彩。

2.4 鼓樓也是重要的社交場(chǎng)所

侗族是重情義，好客的民族。對(duì)來(lái)家里做客的親朋好友熱情招待，哪怕是借宿的陌生人也是如此。常把自己舍不得吃，珍藏了很久的美食好酒拿出來(lái)招待客人。逢年過(guò)節(jié)，村寨之間，相互做客，侗語(yǔ)叫“月耶”，就更加隆重。常常到很遠(yuǎn)迎客，設(shè)障“路障”，唱攔路歌，對(duì)歌開(kāi)路，唱了幾個(gè)回合后，便到了寨門(mén)口；又喝“攔門(mén)酒”，然后迎接到鼓樓。客人到了“九九”鼓點(diǎn)響起，就是九起九落的鼓點(diǎn)，并鳴放三響鐵炮，將客人迎到鼓樓內(nèi)，彈唱對(duì)歌。有時(shí)分別安排到各家招待，有時(shí)在鼓樓坪擺合擾宴，盡情歡唱。復(fù)雜禮儀的背后體現(xiàn)的是熱情好客、重情重義。送客的禮儀，也同樣的熱情隆重，要在鼓樓擂鼓鳴炮，贈(zèng)送禮物，姑娘小伙子唱離別歌，送出寨門(mén)，眾人到此為止。還有與客人有親近關(guān)系的姑娘小伙，仍然把客人送了一程又一程方回?！皣?guó)之交在于民相親”這句話(huà)在侗族村寨之間再貼切不過(guò)了。村寨之間存在“款約”結(jié)盟，“拜把子”兄弟關(guān)系，宗親族里等關(guān)系之外，農(nóng)閑、節(jié)慶、祭祀期間相互做客也非常頻繁，關(guān)系自然親近融洽。民間更緊密的聯(lián)系是姻婚的紐帶。鼓樓作為社交的場(chǎng)所，待客之地，娛樂(lè)場(chǎng)所，也為年輕人的接觸提供了大量的機(jī)會(huì)。侗寨是以鼓樓為中心的宗親血緣為紐帶的集居地，通常一姓一鼓樓，一寨一姓。根據(jù)近親不婚的原則，同一鼓樓內(nèi)是不通婚的，寨內(nèi)婚姻必須外嫁外娶。從這一意義上說(shuō)，鼓樓界定了婚姻的界限。鼓樓作為休閑娛樂(lè)社交的中心，又見(jiàn)證了寨內(nèi)男男女女愛(ài)情婚姻的過(guò)程，也幫助安排每個(gè)青年男女娶進(jìn)嫁出，更加強(qiáng)了村寨之間的團(tuán)結(jié)與和睦。

3.鼓樓是侗寨人的精神中心

精神功能是物理功能在人們心理的反映，精神功能伴隨物理功能應(yīng)運(yùn)而生。物理功能和精神功能互為表里，相互促進(jìn)，相得益彰。侗寨鼓樓物理功能的強(qiáng)大會(huì)促進(jìn)精神功能生發(fā)與成長(zhǎng)，使人們對(duì)她產(chǎn)生精神上的依賴(lài)。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3.1 鼓樓是侗寨人的精神歸宿

物以類(lèi)聚，人以群分，群居是人的天性。原始人類(lèi)以群居得以生存，以群居建立起來(lái)的社會(huì)組織得以使人類(lèi)走向食物鏈的頂端，統(tǒng)治整個(gè)地球。群居就是需要一個(gè)大家庭，這個(gè)大家庭是庇護(hù)所，更是一種精神的家園。鼓樓便是原始氏族群居的遺產(chǎn)，穿越數(shù)萬(wàn)年歷史，走到現(xiàn)在。侗語(yǔ)中“有事找鼓樓”，表明鼓樓是侗民的主心骨，靠山，也表明侗民在精神上對(duì)鼓樓的認(rèn)同感和依賴(lài)性?！傲⒄攘恰钡淖嬗?xùn)，正代表了鼓樓是人們心目中的精神支柱。筆者在考察中，問(wèn)及侗民，為什么“立寨先立樓”？侗族人的回答是“有了鼓樓，心里就有底了”。侗族人對(duì)這種“大家”的依賴(lài)性可見(jiàn)一斑。作為大家庭象征的鼓樓，能為人們排憂(yōu)解難，將眾人團(tuán)結(jié)在一起，凝聚人心，顯然會(huì)使每個(gè)人心里有“底”。大家對(duì)鼓樓的認(rèn)同表現(xiàn)為她讓每個(gè)人都有歸宿感，家一般的溫暖。群居是人類(lèi)的生存法寶，培養(yǎng)了人們?cè)诟星樯蠈?duì)集體的依賴(lài)性和歸宿感。一個(gè)人流浪他鄉(xiāng)異地，猶如孤魂野鬼，靈魂是空虛的，飄忽的，沒(méi)有歸宿感。鼓樓給了每個(gè)人歸宿感，在侗民心中具有崇高而不可替代的地位。鼓樓具有凝聚人心的社會(huì)功能。有了鼓樓，侗寨人有了大家，侗民把自己看作魚(yú)，有了鼓樓，就像魚(yú)兒有了窩，有了歸宿。

3.2 鼓樓給侗寨人以安全感

鼓樓給村寨人的安全感是多層次的。首先，“款”這種民間軍事組織的存在，以鼓樓為中樞和據(jù)點(diǎn)，保證了村寨安全，寨民人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。一個(gè)村寨的款僅為小款，應(yīng)付劫匪強(qiáng)盜尚可。擬定款盟，款款相連，形成大款。大款之大，不受限制。在兵荒馬亂的年代，可以構(gòu)成一個(gè)軍事集團(tuán)。這為各村各寨提供了足夠的安全支撐，使人們可以安居樂(lè)業(yè)。

其次，鼓樓提供的安全感還有心理上的，表現(xiàn)為遇到困難和突發(fā)狀況時(shí)心里有底。如侗族習(xí)語(yǔ)“有事找鼓樓”即指遇到困難可以找鼓樓。比如，筏大木的搬運(yùn)，修建房屋的起重，婚喪嫁娶的辦理，甚至家庭矛盾、鄰里矛盾的調(diào)解。另外，據(jù)李宗昉《黔記》中記載“凡有不平之事，即登樓擊鼓”?！安黄街隆背＞哂须y度大，突發(fā)性，有一些是冤屈。比如，受人欺辱、家庭變故、受人威脅等不平之事。從這點(diǎn)上看，鼓樓具有言是斷非、維護(hù)正義的功能。因此，有了鼓樓，就有了靠山和心理支撐，臨事臨危不懼，活得堂堂正正。

再次，鼓樓還能解決寨民們很多后顧之憂(yōu)。以血緣為紐帶結(jié)成的村寨及以鼓樓為中心的管理機(jī)制，對(duì)村寨的鰥寡孤獨(dú)有相應(yīng)的照顧制度。鼓樓除了解決安全、困難和不平之事，甚至還能解決家庭矛盾。比如比較嚴(yán)重的子女不孝、不養(yǎng)老、不送終、大病不醫(yī)等事，家族協(xié)調(diào)不成，最終由寨老出面調(diào)停，或鼓樓集體仲裁，一旦裁定，無(wú)人不服。這些為老少病殘等弱勢(shì)群體解決了后顧之憂(yōu)，特別是老人。當(dāng)然也是為每一個(gè)人，因?yàn)槿巳硕紩?huì)變老。這種對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，使每個(gè)人對(duì)自己的將來(lái)更加有“底”。

3.3 鼓樓是侗寨人消遣的中心

古語(yǔ)云“會(huì)休息的人才會(huì)工作”，消遣不僅僅是休息，還能打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光，度過(guò)情緒低落的時(shí)刻。鼓樓就是人們消遣的好去處：勞作之余，渴了累了去鼓樓喝水；冷了凍了去鼓樓烤火；無(wú)聊時(shí)去鼓樓聊天；遇到苦惱到鼓樓招人排解。人總有苦了累了的時(shí)候，人也總有情緒低落的時(shí)候，人也多少有自己的脾氣，小心思，到鼓樓便可以得到心理上的療養(yǎng)。總之，村寨的人們有事無(wú)事的時(shí)候都要去鼓樓，那里是人們的精神中心。每個(gè)人都有一個(gè)精神中心，也都需要一個(gè)精神中心，以寄托我們無(wú)聊無(wú)奈的情緒。就像男人沒(méi)事兒的時(shí)候就抽抽煙，現(xiàn)代年輕人沒(méi)事兒的時(shí)候就玩手機(jī)一樣，侗寨人沒(méi)事兒就去鼓樓。伴隨著這種心理情感的常態(tài)化，天長(zhǎng)日久，鼓樓凝聚人心的力量越發(fā)強(qiáng)大，人們便越來(lái)越離不開(kāi)鼓樓。鼓樓是侗民心靈的港灣、精神的家園、消遣的中心。

圖6 高椅古村清潔能源分揀處理中心

在一次侗寨新鼓樓落成竣工開(kāi)門(mén)儀式中，由主持人扮演的侗人“老人”和“仙人”中有這樣的問(wèn)答：

“你說(shuō)鼓樓頭戴什么帽？”

“鼓樓頭戴金葫蘆（指樓頂?shù)暮J串裝飾）”

“你說(shuō)鼓樓身穿什么衣？”

“鼓樓身穿九層海龍袍。”（指鼓樓的九層重檐）

“腳穿什么鞋？”

“腳穿千年玉石鞋（指石柱石基）”[3]

從以上的對(duì)話(huà)，可見(jiàn)鼓樓在人們心目中已經(jīng)擬人化、人格化、神性化。她在人們心中崇高、神圣不可侵犯的地位由此可見(jiàn)一斑。

4.鼓樓功能在當(dāng)代的延伸

侗寨鼓樓以結(jié)構(gòu)精巧，形態(tài)優(yōu)美，氣勢(shì)雄偉而聞名于世。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和侗族文化旅游熱潮的興起，在湘、桂、黔邊區(qū)的侗鄉(xiāng)，鼓樓又進(jìn)一步地修復(fù)與重建。作為侗族的族徽，侗族人民智慧的精華，也是侗族人的驕傲與榮耀，鼓樓已在侗鄉(xiāng)各地遍地開(kāi)花。作為侗族人的“形象代言人”，其功能也在不斷地開(kāi)拓與延展。早在民國(guó)末年，廣西三江的林略村便建了風(fēng)水樓，主要目的是為了擋煞鎮(zhèn)邪。這一功能的轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)，滿(mǎn)足了人們的心理需求。建于2004年中步村的夢(mèng)暉樓實(shí)為觀(guān)景臺(tái)（如圖4）。有記為：“舉目予觀(guān)勝景，朝暉夕映，氣象萬(wàn)千。五層樓閣，畫(huà)棟飛檐，五彩絢爛。登樓遠(yuǎn)眺，千山一碧，萬(wàn)紫千紅。一溪綠水，歡歌笑語(yǔ)，潺潺流去。赤影夕陽(yáng)，炊煙繞空。皓月清照，浮光耀金。靜影沉璧，侗歌高亢，笙歌齊鳴，則心曠神怡，寵辱皆忘。楊松于2004年?！盵4]湖南通道的獨(dú)巖地質(zhì)公園，一記鼓樓沖天而立，二十余層，與群山并立，名曰迎賓樓（如圖5），成為一道勝景，是“美的古建筑”的代名詞。2009年，廣西三江，新建的鼓樓，名曰“鳥(niǎo)巢”，成為三江縣著名地標(biāo)。根據(jù)侗寨鼓樓創(chuàng)建而成，是侗族建筑新的藝術(shù)奇觀(guān)。高椅古村新建的清潔能源分揀處理中心（垃圾分類(lèi)中心）（如圖6），以鼓樓為中心，亭臺(tái)樓閣，因地制宜，各抱地勢(shì)，上下錯(cuò)落而建，疊柱飛檐，勾心斗角，好不壯觀(guān)。這些都是鼓樓在新時(shí)代展現(xiàn)的新功能，展現(xiàn)的是侗族建筑之美。

圖7 馬田鼓樓側(cè)影

而今，鼓樓為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，實(shí)用功能在弱化，審美功能和象征功能在強(qiáng)化，此消彼長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)。大浪淘沙，經(jīng)典永存，在新時(shí)代，鼓樓一定會(huì)創(chuàng)造屬于自己的精彩。

5.結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析侗寨鼓樓的功能，展現(xiàn)了豐富多彩的侗族文化和生活圖卷。作為村寨公共事務(wù)管理中心的鼓樓，也是村寨的娛樂(lè)休閑中心，文化教育中心，祭祀信仰中心，更是人們的精神中心。鼓樓的世界，也是人們的精神世界。人們的喜怒哀樂(lè)，婚喪嫁娶，世俗人情，夢(mèng)想與期望皆與鼓樓有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們對(duì)鼓樓的認(rèn)同感、依賴(lài)性和凝聚力與日俱進(jìn)。鼓樓是村寨人的精神歸宿。鼓樓的力量是強(qiáng)大的，猶如巨人般守護(hù)著村寨，保衛(wèi)著人們安居樂(lè)業(yè)和村寨的穩(wěn)定，是人們永久的精神家園。她代表的是一種精神，是團(tuán)結(jié)的精神。這種精神已深入人心，塑造了人們愛(ài)家愛(ài)國(guó)的民族性格。鼓樓也僅為其表，縱然再雄偉，再牢固，屹立千年，終有盡時(shí)，真正的鼓樓深植于侗民心中。這種向內(nèi)的凝聚力能使鼓樓萬(wàn)年不倒，縱然倒下，還可再次屹立，事實(shí)也是如此。從南方獨(dú)木巢居到如今的鼓樓，已不知經(jīng)歷了幾千年幾萬(wàn)年，甚至幾十萬(wàn)年，她們?nèi)匀灰倭⒛戏酱蟮亍Ｊ枪臉撬茉炝硕泵駩?ài)國(guó)愛(ài)家、團(tuán)結(jié)向上的精神。這種精神又使鼓樓屹立千年，如此循環(huán)，生生不息。侗民心中的鼓樓更加強(qiáng)大，無(wú)影無(wú)形，無(wú)處不在又無(wú)堅(jiān)不摧，人和鼓樓互為依存，在精神上幾乎融為一體。

此次侗寨考察之行，最后告別的是馬田鼓樓（如圖7）。漸行漸遠(yuǎn)之際，驀然回首，見(jiàn)那一抹斜陽(yáng)，一縷炊煙，顯得村寨格外的靜謐。夕陽(yáng)余暉的映襯下，馬田鼓樓顯得堅(jiān)毅與雄壯。她靜靜地守望著這一片田園，守望著她的兒女子孫，安詳而堅(jiān)定，守候千年，生生不息。

注釋?zhuān)?/p>

[1]杜倩萍.侗寨鼓樓建筑特色及文化內(nèi)涵[J].中國(guó)民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1996 (1)

[2]同[1]

[3]高骉.侗寨鼓樓世界的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究——以廣西三江縣獨(dú)峒鄉(xiāng)林略侗寨鼓樓文化為例[D]：[碩士學(xué)位論文].南寧：廣西民族大學(xué)，2013

[4]內(nèi)容來(lái)自夢(mèng)暉樓樓內(nèi)匾牌上的序文部分。