姜德輝，李 艷

（1.唐山師范學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 唐山 063000；2.唐山師范學(xué)院 數(shù)學(xué)與信息科學(xué)系，河北 唐山 063000）

“馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)的革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際緊密相結(jié)合，指導(dǎo)實(shí)際工作的過(guò)程?！盵1]李大釗將馬克思主義介紹給中國(guó)人民，并進(jìn)行了系統(tǒng)傳播，提出了馬克思主義在中國(guó)要“與時(shí)俱化”的思想。他指出，馬克思主義會(huì)“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)”發(fā)生“適應(yīng)環(huán)境的變化”[2]。

為了使先進(jìn)的馬克思主義落戶(hù)于落后的東方大國(guó)，使馬克思主義以“星星之火，可以燎原”的態(tài)勢(shì)燃遍神州大地，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，李大釗起到了至關(guān)重要的奠基作用。

一、李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的背景條件

1.理論因素

堅(jiān)持馬克思主義，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，以本國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)合理地應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義在各國(guó)的具體應(yīng)用，必須根植于各民族的具體實(shí)際中，讓它在不同國(guó)家、不同民族煥發(fā)出鮮明的特色。馬克思和恩格斯先后為不同版本的《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)了七個(gè)序言，這是革命導(dǎo)師針對(duì)不同國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)確定任務(wù)的典范，只有這樣才能適應(yīng)不同國(guó)家、不同民族革命的具體需要。

應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義看成是經(jīng)常變化和變革的，而不是一成不變的。應(yīng)“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”來(lái)運(yùn)用馬克思主義基本原理，因?yàn)轳R克思主義鮮明的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。列寧對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義進(jìn)行了科學(xué)分析，大膽提出“一國(guó)勝利論”，將馬克思主義理論與當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，取得十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元。

馬克思主義要與各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐緊密結(jié)合，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論，同時(shí)發(fā)展理論?？梢哉f(shuō)，任何重要的具有劃時(shí)代意義理論的誕生，都是為了特殊時(shí)期的社會(huì)發(fā)展。理論離開(kāi)了實(shí)踐，不能服務(wù)于社會(huì)，理論就成了空洞的理論，成了無(wú)稽之談。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是理論家又是宣傳員，需要到群眾中去工作，讓群眾在生活中感受到馬克思主義的存在，最終化為物質(zhì)力量。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

在宣傳十月革命和馬克思主義的同時(shí)，李大釗積極宣傳人人平等、個(gè)性自由的價(jià)值觀。他號(hào)召人們只要堅(jiān)持不懈地向前奮斗，就會(huì)達(dá)到人人夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)。李大釗一語(yǔ)道破馬克思主義追求的共產(chǎn)主義就是中國(guó)人追求的大同理想。這是因?yàn)槔畲筢摰乃枷肷钍苤腥A傳統(tǒng)文化的影響。由此，馬克思主義在價(jià)值追求上開(kāi)始慢慢融入中華民族傳統(tǒng)文化。

李大釗十分贊同孫中山民生主義中的平均地權(quán)等內(nèi)容，希望建立一種人人平等的土地政策，以此取締大地主階級(jí)。李大釗的思想明確說(shuō)明馬克思關(guān)于群眾是歷史創(chuàng)造者的價(jià)值追求的本質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想和以民為本的價(jià)值觀念是不謀而合的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵和本質(zhì)上與馬克思主義理論也有許多相似之處。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包括的自強(qiáng)不息、厚德載物等精神，實(shí)事求是思想、追求人類(lèi)解放、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)等，在馬克思主義中也有相應(yīng)體現(xiàn)。馬克思主義眾多優(yōu)秀理論品質(zhì)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致性，是中國(guó)人民接受馬克思主義、進(jìn)行偉大社會(huì)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化不斷深入的重要因素。

二、李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的個(gè)體條件

李大釗不僅受過(guò)良好的中華傳統(tǒng)文化教育，有著強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，還有過(guò)出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，通曉英語(yǔ)和日語(yǔ)。這是李大釗能夠接受、傳播馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的個(gè)體條件。

李大釗作為一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響。在儒家思想影響下，李大釗具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。當(dāng)李大釗擁有馬克思主義這個(gè)強(qiáng)大的思想武器時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)的新學(xué)知識(shí)便碰撞出了強(qiáng)烈的火花。

1.強(qiáng)烈的社會(huì)使命感是內(nèi)在動(dòng)力

在李大釗的青年時(shí)代，中國(guó)正處在最黑暗的時(shí)期，既有帝國(guó)主義的侵略又有封建主義的壓迫。由于幼年時(shí)期聽(tīng)到許多赤貧農(nóng)民的反抗和呻吟，他立志要改變中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和國(guó)家的富強(qiáng)。強(qiáng)烈的、高尚的愛(ài)國(guó)主義情懷和社會(huì)使命感促使李大釗成為中國(guó)最早的馬克思主義者，開(kāi)啟了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷程。

為了讓全國(guó)同胞擺脫水深火熱的日子，為了讓中國(guó)人民都過(guò)上大同生活，李大釗可以犧牲所有，包括生命。他放棄了可以過(guò)上富裕生活的銀行專(zhuān)業(yè)，選擇了法政這個(gè)救國(guó)救民的專(zhuān)業(yè)。他放棄了本該富足的教授生活，而是把大部分薪金投入革命事業(yè)，過(guò)著清貧而艱難的日子。他放棄了本來(lái)可以過(guò)著的安穩(wěn)日子，選擇為了宣傳馬克思主義而顛沛流離。除了馬克思主義，一切的一切他都可以放棄，甚至最后被反動(dòng)派逮捕殺害。正是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感促使李大釗選擇馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。

2.中西教育背景是豐厚土壤

清朝末年，李大釗出生于渤海灣北部一個(gè)貧窮落后的小村莊里，他從小與祖父相依為命，家庭破落，生活條件十分艱苦。他的祖父是位通情達(dá)理而又喜歡主持正義的老人，對(duì)李大釗的影響深遠(yuǎn)。李大釗五歲時(shí)開(kāi)始在本村的私塾里讀書(shū)。在傳統(tǒng)文化和家庭教育的熏陶下，李大釗養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和堅(jiān)韌不屈的性格，形成了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，這對(duì)李大釗接受馬克思主義，從事革命工作產(chǎn)生了重要影響。

李大釗認(rèn)為，列強(qiáng)入侵是導(dǎo)致近代中國(guó)貧窮落后的重要原因。他在早年撰寫(xiě)的《警告全國(guó)父老書(shū)》中明確指出：“列強(qiáng)在華之經(jīng)濟(jì)勢(shì)力益密，經(jīng)緯參差，纖維若織，中國(guó)等于自縛之春蠶，列強(qiáng)如爭(zhēng)食之餓虎?！盵3]李大釗從永平府中學(xué)畢業(yè)后考入北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校，畢業(yè)后又在朋友的幫助下遠(yuǎn)赴日本進(jìn)入早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)。

李大釗作為系統(tǒng)傳播馬克思主義的先驅(qū)和馬克思主義中國(guó)化的首倡者，他清楚地認(rèn)識(shí)到馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中要不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。李大釗首先是一個(gè)深受中華傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子，然后才是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義戰(zhàn)士，他身上體現(xiàn)了淋漓盡致的中西文化的融合。

3.堅(jiān)定的信念是李大釗推進(jìn)馬克思中國(guó)化的思想基礎(chǔ)

習(xí)近平指出：“李大釗同志對(duì)信仰和真理矢志不移，為傳播和實(shí)踐馬克思主義而英勇獻(xiàn)身，真正做到了自己所說(shuō)的‘勇往奮進(jìn)以赴之’‘癉精瘁力以成之’‘?dāng)囝^流血以從之’?！盵4]在《真理之權(quán)威》一文中，李大釗明確闡述了他的真理觀：“人生最高之理想，在求達(dá)于真理?！盵5,p103]李大釗不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想基礎(chǔ)和動(dòng)力，正是源于他對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念和對(duì)真理的不斷追求。

當(dāng)沒(méi)有接觸馬克思主義的時(shí)候，李大釗就在苦悶中持續(xù)探求救國(guó)真理。十月革命幫助全世界也幫助中國(guó)的先進(jìn)分子找到了一條正確的道路，那就是走俄國(guó)人的路。李大釗一開(kāi)始接觸到馬克思主義的時(shí)候，就認(rèn)識(shí)到它能救中國(guó)于水深火熱之中。他在《新紀(jì)元》中說(shuō)：“我們?cè)谶@黑暗的中國(guó)，死寂的北京，也仿佛分得那曙光一線，好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見(jiàn)新人生的道路。”[5,p268]李大釗認(rèn)為“俄國(guó)的革命不過(guò)是世界革命中的一個(gè)，尚有無(wú)數(shù)國(guó)民的革命將連續(xù)而起”，并滿(mǎn)懷信心地宣稱(chēng)“試看將來(lái)的寰球，必是赤旗的世界”[5,p263]。

自從轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者，李大釗就堅(jiān)信馬克思主義可以救中國(guó)，并且再也沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)對(duì)馬克思主義的信念，并在此后用自己有限的生命不停宣傳和踐行馬克思主義，直到壯烈犧牲。面對(duì)白色恐怖，李大釗滿(mǎn)懷革命豪情并堅(jiān)信白色恐怖只是一時(shí)的，未來(lái)的世界一定是和平的。李大釗被捕后，在敵人的法庭上鎮(zhèn)靜自若、英勇頑強(qiáng)。他堅(jiān)信，中國(guó)必須走馬克思主義道路，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，才能推翻帝國(guó)主義在中國(guó)的殘暴統(tǒng)治，才能取得人民解放和民族獨(dú)立。這種追求真理的堅(jiān)定信念和至高無(wú)上的革命理想，使他在生命最后一刻，想到的不是自己和親人，而是“為主義而死份也，何函也？”[6]

三、李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的外部條件

中國(guó)近代社會(huì)現(xiàn)狀和共產(chǎn)國(guó)際的支持，是李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的外部條件。正是這些外部條件，客觀上成為馬克思主義中國(guó)化的重要基礎(chǔ)。

1.中國(guó)近代國(guó)情

近代以來(lái)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，原來(lái)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)遭到破壞，逐漸演變成半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)。馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展必須有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。李大釗在研究、傳播馬克思主義的過(guò)程中接受了這一觀點(diǎn)，他仔細(xì)研究了中國(guó)近代的國(guó)情，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性質(zhì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)與任務(wù)以及中國(guó)階級(jí)狀況和革命力量等方面，用馬克思主義基本原理進(jìn)行分析，得出中國(guó)只有走俄國(guó)的道路，走社會(huì)主義的道路，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

李大釗運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)變革的規(guī)律，從而客觀認(rèn)識(shí)了中國(guó)國(guó)情：帝國(guó)主義以強(qiáng)大的軍事力量和不平等條約迫使中國(guó)屈服，從而對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪，導(dǎo)致中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，中國(guó)國(guó)勢(shì)江河日下[7]。李大釗認(rèn)為，另一個(gè)阻礙中國(guó)發(fā)展的重要因素就是封建勢(shì)力。封建勢(shì)力在中國(guó)由來(lái)已久，即使在帝國(guó)主義入侵使中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)遭到破壞的情況下，封建勢(shì)力依然強(qiáng)大。在中國(guó)的廣大農(nóng)村，封建勢(shì)力居統(tǒng)治地位，廣大農(nóng)民依然生活在水深火熱之中。中國(guó)的民族資本主義在20世紀(jì)初有了一定的發(fā)展，但沒(méi)有成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體，再加上中國(guó)官僚勢(shì)力的操控，廣大工人階級(jí)的生活境遇非常悲慘，李大釗清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。因此，李大釗在傳播馬克思主義過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與中國(guó)的具體情況相結(jié)合，鼓勵(lì)知識(shí)分子到工人和農(nóng)民中間去，去了解他們，組織他們。民族要獨(dú)立，國(guó)家要富強(qiáng)，人民要富裕，就必須推翻國(guó)際帝國(guó)主義和封建主義。

2.共產(chǎn)國(guó)際的支持

共產(chǎn)國(guó)際成立之初，李大釗就對(duì)此明確表示贊同。李大釗認(rèn)為，共產(chǎn)國(guó)際是一個(gè)國(guó)際性的帶領(lǐng)人類(lèi)走向光明的組織，它必然會(huì)改變世界格局，這是時(shí)代發(fā)展的需要。他認(rèn)為，這種打破國(guó)界種族的國(guó)際組織，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)世界人民大同，讓全人類(lèi)都生活在光明和諧的世界中。這就是古代圣賢所說(shuō)的世界大同。李大釗在中國(guó)傳播馬克思主義，謳歌十月革命，得到共產(chǎn)國(guó)際的高度關(guān)注。共產(chǎn)國(guó)際先后派布爾特曼、柏烈偉、伊萬(wàn)諾夫、荷荷諾夫金、維經(jīng)斯基等人來(lái)到中國(guó)，他們都會(huì)見(jiàn)了李大釗，詳細(xì)討論在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的相關(guān)問(wèn)題。

1921年初，在全國(guó)各地共產(chǎn)主義小組的共同努力下，中國(guó)建黨的條件日益成熟，當(dāng)陳獨(dú)秀寫(xiě)信詢(xún)問(wèn)李大釗要建立政黨的名稱(chēng)時(shí)，李大釗即刻回復(fù)：政黨名稱(chēng)為中國(guó)共產(chǎn)黨。在共產(chǎn)國(guó)際和蘇俄的幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)于同年7月在上海召開(kāi)，宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立。在這件開(kāi)天辟地的大事中，由于種種原因李大釗沒(méi)有參會(huì)，但他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做出了巨大的貢獻(xiàn)。

從成為一個(gè)馬克思主義者開(kāi)始，一直到他生命的最后一刻，李大釗都在傳播馬克思主義，進(jìn)行著馬克思主義中國(guó)化的革命實(shí)踐。他的馬克思主義要“與時(shí)俱化”的思想影響著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人。習(xí)近平指出：“我們要學(xué)習(xí)李大釗同志以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，緊跟歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步潮流不斷探索的精神?！盵4]在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人要牢記李大釗等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的囑托，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。