□ 曹 靜

圖1 寶室寺銅鐘（復制品）

唐代在中國歷史上是一個文化大發(fā)展、大融合的階段，也是中國佛教、道教文化發(fā)展的鼎盛時期。唐代文化突出的創(chuàng)造性，鮮明的時代特色，以及匯集外來文化的優(yōu)秀成分的雄渾氣魄和涵量，造就了中國封建時代的文化高峰，也壘造了當時世界文化的高峰。①

唐代古鐘正是在這種多元文化背景下，既繼承了南北朝時期古鐘發(fā)展的特點，又吸收外來文化，形成唐鐘獨有的文化底蘊。

寶室寺銅鐘鑄造于唐太宗貞觀三年（629），是我國國內所藏有明確紀年最早的梵鐘(圖1)。

雖然目前僅見的史料中并沒有關于中國梵鐘起源的明確記載，但有學者認為，梵鐘的出現(xiàn)要晚于先秦樂鐘。從造型來看，與先秦樂鐘多為合瓦形不同，中國梵鐘造型的截面幾乎都是圓形的。而就兩者的淵源而言，則應該都是由遠古的鈴演變而來。

寶室寺銅鐘現(xiàn)存于陜西省富縣鄜州博物館，保存基本完好。鐘體通高155、口徑150厘米，重1500千克。鐘鈕為橋形拱狀鐘鈕，紋飾已模糊不清。鐘肩部位由12朵蓮花瓣紋飾組成。鐘體由蔓草紋以及夔龍紋組成的寬帶條紋（圖2）將其分為上、中、下三個部分，每個部分又分成6個梯形方格，上部6個梯形方格內分別鑄有飛天（圖3）和乳釘幾何紋（雙線十字交叉，中間為花朵紋飾并配有4個乳釘圖案組合而成的紋飾）（圖4）；中部6個方格內分別由鳳鳥（圖5）和乳釘幾何紋飾相間；下部的6個方格內，鑄有青龍（圖6）、白虎（圖7）和乳釘幾何紋飾；在中體下端還鑄有銘文。鐘裙為6個波浪口，并鑄有海水紋飾。

鐘體上的飛天、鳳鳥、青龍和白虎等紋飾，鑄造優(yōu)美。尤其是飛天圖案，塑造的栩栩如生，飛天臉龐豐滿，身段窈窕，手呈托缽狀，騰空飛翔，其迎風飄舞的衣裙和飄帶，也鑄造得細膩逼真，使人們的思緒，一瞬間似乎走進了縹緲虛幻的佛國天堂，充分反映了唐代佛教藝術的特點。②

圖2 局部 蔓草紋及夔龍紋組成的寬帶條紋（復制品）

圖3 局部 飛天（復制品）

圖4 局部 乳釘幾何紋飾（復制品）

圖5 局部 鳳鳥（復制品）

圖6 局部 青龍（復制品）

圖7 局部 白虎紋飾（復制品）

一、鐘體銘文

蓋如如實際性相平等念念虛假緣

業(yè)萬殊是以導之以解脫禮樂（之）未之洎

誨之以究競象系所不言鄜州寶室寺

上坐羅漢等漏茲獨善府弘六度不舍

群生服膺四攝以大唐貞觀三年攝提

在歲蕤賓御律景丁統(tǒng)日已巳司辰用

銅三千斤鑄鐘一口法天地以為爐假

飛廉而扇炭尻剋飭年造化巧麗若神功

感蜀山而自響擬漢厝而遠開挺佛能

發(fā)理切舍弘和而斯應義均虛受聿警

四部式遵六時未假于箭漏靡資于雞

鶴懺誦顧而有為精進因而無怠方諸

幾杖小大之用既譬以盤盂洪纖之

理多裕轍緣斯義乃為銘曰

渺渺三界悠悠四生受染有著沉沒無

明法輸覺夢慧炬照大空網得微妙

焉名無為不往有為不盡去彼常樂來

深慈愍然頭拯救摩足汲引且戒且禪

或擅或忍爰造洪鐘晨昏取則和會攸

仰禮懺無忒并航欲海俱游凈國開物

成務是鐫是勒

大鐘主上大將軍張神安

大鐘主趙夷 杜茂

鐘體銘文（圖8）分為2段。此段銘文學術界多位學者都曾研究過。如姬乃軍《寶室寺銅鐘銘文考釋》、樊英民《〈寶室寺銅鐘銘文考釋〉商榷》以及王翰章《唐寶室寺鐘銘考釋》等對此銘文的字數(shù)、斷句等闡述了各自不同的觀點。

經過對比鐘上銘文，字體為陰刻，作者不詳。銘文共計318字，其中包括補字1個。正文分為2段，第一段落呈14列，第一列為14字，補字1個，第2至13列，每列為15字排列，第14列為11字，共206字；第二段，共計7列，第1至6列為每列15字，第7列為6個字，共96個字；落款為16個字。

補字“之”（圖9）位于第一列與第二列之間，且字體較小，應是篆刻者后加上去的。由于篆刻者并沒有明確補字“之”的具體位置，因此，“之”字的實際位置以及真正含義還有待考證。

如果僅從字體排列以及數(shù)量上推測，“之”字應位于第一列，“念念（之）虛假”。從鐘體銘文整體排列數(shù)字分析，篆刻者在布局時，應是按照每列15字的數(shù)量篆刻的。唯有第一列為14個字，這與其他列字數(shù)不統(tǒng)一。推測，篆刻者為此后加上“之”字用以統(tǒng)一布局。

另從唐代駢體文分析，駢文講究對仗工整和聲律鏗鏘。銘文中第一段為駢文，因而應形成兩兩相對。樊英民《〈寶室寺銅鐘銘文考釋〉商榷》一文中，從唐代駢驪結構角度分析：補字“之”應位于第二列，“是以導之以解脫，禮樂之未（之）洎；誨之以究竟，象系所不言?！薄拔础弊趾竺娴摹爸弊譃檠芪?，應該刪去。是篆刻者不慎將“之未洎”寫成了“未之洎”，（“未之洎”雖也能通，但下聯(lián)為“所不言”，“之”對“所”，“未”對“不”，顯然是更工整些），于是篆刻者在“未”字右上角又添加了一個“之”字。這樣，后邊那個“之”字就是多余的了。或許篆刻者在這個多余的字旁做了記號表示誤書。③

圖8 局部 鐘體銘文（復制品）

圖9 局部 補字“之”位置（復制品）

以上均屬后人推斷，補字“之”其具體位置及意義也只有鑄鐘人知曉了。

王翰章曾對寶室寺銅鐘上的銘文做了考釋，釋文如下：

實際上佛法是平等的，沒有高低之分，不要忘記那些虛假。世人緣業(yè)，千頭萬緒，但無不需要以解脫開導，這是禮樂所達不到的，要靠佛的教誨，偶像（指佛像）雖不言，也是在教誨人們。富州寶室寺上座羅漢，法性獨善，胸懷六度，恪守四攝，不忘蕓蕓眾生。以大唐貞觀三年，歲在乙丑，五月己巳，用銅三千斤，鑄鐘一口，仿天地的形象為長爐，使風神飛廉扇火，制作雕飾，巧若神工，擊之可感蜀山而自鳴，遠處聽見，好像漢江崖崩塌發(fā)出的鐘聲。挺佛能發(fā)，包含宏大的真理。敲之即應，音律可驚四部眾僧。程式是按照佛家所定的六時，不需假借箭漏，也不靠雞鳴，頌經虔誠而有節(jié)奏，精深而不怠慢，就像佛家的法器、儀仗一樣，大小用途不同。譬如盤和盂，也有大小之分。反復說明這個道理，乃為銘曰：

微微渺渺的三界，綿綿續(xù)續(xù)的四生，深深地沉溺于愛染之中，法輪使你覺醒，智慧就要光臨。太空得到太陽，微妙就分清楚了。什么都不要去做，什么都不要留在心里，把這些愛染無名都取掉，自然到達常樂之境。以慈悲為懷，到頭來就會得到拯救，就這樣不停足的前進，按照佛教的修煉，且容且禪，或檀或忍。為此，才造就這樣宏大的鐘，早晚按此禮拜。不要違背，你就可以超度欲海，遨游佛國，成就事業(yè)。因而，鑄造此鐘，并勒此銘。

大鐘主 趙夷

大鐘主上大將軍張神安、杜茂④

圖10 陜西富縣寶室寺唐貞觀三年銅鐘線描圖

銘文記載了寶室寺銅鐘的鑄造年代、鐘體重量以及鑄鐘意義等。運用夸張的手法，描述了鑄鐘工藝及鐘聲的震撼。整篇銘文均從佛法的角度，闡述了人在世，何以為“樂”，為世人解讀了聞鐘聲煩惱輕。與此同時，也證明了鐘已經成為佛教的重要法器之一。

圖11 甘肅武威大云寺唐鐘

圖12 陜西西安碑林博物唐景云銅鐘

二、唐鐘造型分類

唐代，就寺觀鐘而言，這一時期的遺物分布較為廣泛。主要分布在甘肅、陜西、重慶、浙江、江蘇、廣西、福建、江西、山東、河南、湖南、廣東、內蒙古、西藏等地。但從數(shù)量上分析，唐鐘遺物保存并不多，大多湮滅在歷史的塵埃之中。然而正是這少數(shù)遺物卻見證了唐代宗教文化的極度輝煌。⑤

隨著盛唐社會的開放，東西文化交流日益頻繁深入，梵鐘的樣式也受到外來因素的影響。唐代，古鐘造型呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢。根據(jù)鐘體形制和裝飾特征，劃分為三類：

（一） “荷葉口”造型銅鐘

“荷葉口”造型銅鐘根據(jù)鐘體形制，又可劃分為A、B兩類：陜西富縣寶室寺銅鐘與甘肅張掖靖遠樓唐鐘均屬于A類—“淺波口荷葉”造型銅鐘（圖10）。其特點為：鐘體輪廓線外敞平滑，整體造型為敞開的拋物線，似一把沒有完全撐開的傘。鐘鈕較小，鐘頂至鐘腰部位直徑逐步增加，鐘肩位置迅速下滑，形成弧形，幾乎沒有鐘肩。但從鐘腰至鐘口位置直徑增加則變?yōu)榫徛?，鐘口逐漸外敞，呈波曲狀，形似荷葉，俗稱“荷葉口”，又被稱為“淺波口”。

在唐鐘遺存中，甘肅武威大云寺鐘樓唐鐘（圖11）與陜西西安碑林博物館館藏唐景云銅鐘（圖12）均屬于B類型—“加長版荷葉口”造型銅鐘。B類型銅鐘相對A類型銅鐘鐘體更長，不同部位鐘體輪廓線變化幅度不同，鐘體直徑的變化富有節(jié)奏感，由頂心經鐘頂邊緣（蓮花瓣的外沿）至第一條橫向紋飾帶，鐘體直徑迅速增加，且增加幅度較大。從第一條橫向紋飾帶開始，鐘體直徑變化幅度明顯減少。鐘體輪廓線近似于筆直向下，直到鐘口。鐘的整體形狀依然像一把沒有完全撐開的傘，不過由于鐘體高度的增加，“傘”的長度增加了很多。

無論是A型還是B型“荷葉口”造型銅鐘，其總體特征為：鐘鈕較小，鐘頂面積狹小，圍繞鐘肩位置裝飾蓮花紋一周。鐘體裝飾布局獨具匠心，以3條橫向紋飾帶和6條縱向紋飾帶將鐘體劃分為18個梯形區(qū)，梯形區(qū)分上、中、下3層區(qū)域。在不同區(qū)域鑄有不同類型紋飾，且鐘體紋飾較為豐富，包括蓮花瓣、纏枝紋、忍冬紋等植物紋樣；飛天、天王等人物形象；青龍、白虎、獅子、神鳥等動物形象。鐘口位置，口沿敦厚，呈“荷葉口”造型。敲鐘月位置鑄于鐘體下方。

（二）直筒造型銅鐘

廣西容縣開元寺景子銅鐘（圖13）、浙江出土的唐代開元八年款銅鐘、浙江諸暨蕾山水口庵遺址出土唐廣德元年銅鐘等均屬于“直筒”造型銅鐘。此類型銅鐘大多出現(xiàn)于長江流域及其以南地區(qū)，但在北方地區(qū)也出現(xiàn)過。如山東龍興寺銅鐘（圖14）。

“直筒”造型銅鐘保留了南北朝時期古鐘的造型特點。鐘體為近似垂體的桶狀造型，鐘肩為平肩，底口為平齊、圓潤的口沿。在裝飾風格上，“直筒”造型銅鐘紋飾更為古樸，鐘體紋飾以線條裝飾為主，保留了南北朝時期袈裟紋飾（用凸起的陽線隔成十字形方格紋，十字形之外的空間再用短橫線加以分割，這種縱橫有序的方格近似僧人所著袈裟上的圖案，故名袈裟紋）（圖15）。其撞鐘月位置也與“荷葉口”造型銅鐘有所不同，位于鐘體鐘腰位置，靠近中部，這一點與南北朝時期銅鐘是相同的。

（三）“荷葉口直筒”造型銅鐘

“荷葉口直筒”造型銅鐘遺存古鐘數(shù)量極少，此類型銅鐘將“荷葉口”與“直筒”造型完美結合起來。如江蘇鎮(zhèn)江人民公園內保存的丹陽唐中和二年銅鐘（圖16）。其特點為：鐘頂為平面，且面積較大，與“直筒”造型銅鐘較為相似。鐘肩為平肩，呈現(xiàn)出弧形，鐘身上下直徑差異不大，鐘腰位置周長最大，鐘口為波浪型“荷葉口”，凸弦紋將鐘身分為上下兩段，并以線條劃分為8個方形區(qū)域，裝飾素雅，除弦紋、直線條之外，沒有其他裝飾紋樣，仍保留了袈裟紋飾。撞鐘月位于鐘體下方。

三、唐鐘紋飾、造型多樣的原因

隨著社會的發(fā)展、物質生活的豐富、宗教信仰的多元化和對外交流的加強。唐代古鐘的造型和紋飾也日趨變化，較南北朝時期呈現(xiàn)出多樣類型。究其原因，史書上并未有詳細記載，但可以從以下幾方面分析：

（一）視覺的變化

“荷葉口”造型銅鐘的出現(xiàn)與鈴有著一定的關系。當佛教在印度興起后，即開始在佛塔上懸掛銅鈴（也被稱之為“風鈴”）?！睹罘ㄉ徎ń洝毸贰罚骸盁o數(shù)幢幡，以為嚴飾，垂瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。”中國早期佛塔上懸掛的銅鈴多為平口正圓體造型，與原始陶鈴非正圓體造型存在著一定的差異，但與印度佛塔上的銅鈴造型卻很相似。

圖13 廣西容州容縣開元寺景子銅鐘

圖14 唐龍興寺銅鐘(復制品）現(xiàn)收藏于大鐘寺古鐘博物館

圖15 袈裟紋飾

佛教產生于印度，最遲于東漢明帝時期傳入內地。⑥到了唐朝，佛教經過魏晉南北朝的發(fā)展，已于此時走向興盛。唐朝皇權對佛教持尊崇態(tài)度，支持修造佛教建筑，鼓勵民眾出家，廣交僧侶，奉迎佛骨，給予高僧大德很高的禮遇。佛教已成為唐代高宗與武皇時期事實上的國教。⑦上至朝廷官員，下至文人雅士、以及普通百姓都對佛教的信仰達到了高潮。佛教信仰深入影響到人們生活的各個細節(jié)之中。

中原仿照西域文化，在佛塔之上懸掛圓形銅鈴。鈴繩位于鈴腔內，但鈴舌卻微露于鈴體之外，與鈴口混合形成一條波狀曲線。從遠處觀望，好似海水波浪般，給人們帶來了一種新的視覺感受。也許是因為受到銅鈴鈴舌外露形成波浪線條的影響，部分唐鐘的形制打破了南北朝時期梵鐘平口的造型，開始逐漸出現(xiàn)類似波浪的“荷葉口”造型銅鐘，并延用至今。

（二）聲學的影響

《天工開物》記載：“凡鐘為金樂之首，其聲一宣，大者聞十里，小者亦及里之余?！碧歧姟昂扇~口”造型的出現(xiàn)對古鐘的發(fā)聲，是否有影響？

孫機撰寫的《中國梵鐘》一文中提到：“圓鐘一般可以被看作是一端閉合的圓柱體，受到敲擊時之發(fā)音的機制是由其周向振動的模式決定的，與鐘口的形狀沒有多大關系。鐘口如制出深陷的波曲，雖然會對其基音以外的哼音有些影響，但就淺波口鐘而言，這一點是可以忽略不計的?！雹噙@種說法并不全面，有待推敲。

我國現(xiàn)存唐鐘，呈現(xiàn)出鐘口逐漸加厚，撞鐘鐘月下移至鐘口的趨勢。唐鐘“荷葉口”處，壁的厚度與“直筒”造型相比較有所增加，壁厚差變化規(guī)律會對鐘聲的延音產生影響。唐鐘能達到鐘聲好聽、延時音長、響度感覺明顯等要求，是在總結前人經驗的基礎上掌握了壁厚差變化規(guī)律。⑨

以陜西碑林現(xiàn)存唐景云鐘為例，該鐘通高244.5、口徑165厘米，重量約6噸。其壁最厚處位于鐘體口沿，厚約13.25厘米；最薄處位于鐘口向上鐘體高度的八分之七處，厚約5.2厘米，兩者壁厚差在一倍以上。而“直筒”造型銅鐘，鐘壁自上而下較為垂直，壁厚變化不大，鐘口外張不明顯，壁厚差比例較大，相對頻率較低，降低了鐘聲的基頻音，衰減了鐘聲的延續(xù)性。

另外，撞鐘位置的不同，也直接影響到鐘的發(fā)聲。經過敲擊對比，發(fā)現(xiàn)撞鐘月位于鐘腰時，鐘體發(fā)聲振動較小。但當鐘月位于鐘口位置時，鐘口振幅最大，鐘聲的響度明顯提高。

除此之外，鐘的發(fā)聲與其他因素也有著很重要的關系。如：銅、鋅、鉛、金、銀所占比例的不同也會對古鐘的發(fā)聲產生一定的影響。

圖16 江蘇丹陽唐中和二年銅鐘

（三）文化的兼容與包容

唐朝的文化采取的是“對外開放”的政策。吸收外來文化的精髓，兼容中外文化，把外來文化與中國文化相結合，豐富唐文化，形成獨有的中國唐代本土風格。

唐朝佛教與道教的興盛，促進了梵鐘被廣泛地應用于宗教活動與社會生活之中，寺觀鐘的鑄造隨之亦進入繁盛時期。由于冶鑄業(yè)的發(fā)展，唐鐘呈現(xiàn)出體量大、用料考究、范鑄精美、數(shù)量徒增等特點。

從現(xiàn)存實物看，唐代寺觀鐘均為銅質，質地精良，造型敦厚古樸。唐鐘不僅在造型上呈現(xiàn)出多元的發(fā)展，其紋飾也呈現(xiàn)出多樣化。唐代古鐘的紋飾不僅保留了南北朝時期以粗細不同的線條組成的“袈裟”紋飾，還出現(xiàn)了圓潤飽滿的蓮花、纏枝花、卷草等植物紋；靈動飄逸的飛天、天王等人物造型；栩栩如生的青龍、白虎、神鳥等動物造型。這與南北朝時期古鐘單調的線條紋飾形成了鮮明的對比。

鐘體上豐富的紋飾內容反映出唐代實施開放、兼容的文化政策促進了我國鐘鈴文化的發(fā)展。把古鐘文化從單一的漢文化或者中原文化，轉化成為多民族融合的多元文化，形成唐鐘獨有的特點，也為古鐘文化打下了堅實的基礎。

唐朝璀璨的歷史文化與社會的穩(wěn)定、經濟的繁榮分割不開。唐代因強盛而開放，因開放而變得更為強大。⑩正是這種強大的文化生命力，為我國的古鐘文化留下了絢麗的一筆，也為世人留下了寶貴的文化財富。

注釋：

①劉修明 吳乾兌《試論唐代文化高峰形成的原因》，《學術月刊》1982年第4期，第51頁。

②王福諄《古代大銅鐘》，《鑄造設備與工藝》2012年第3期，第46頁。

③樊英民《寶室寺銅鐘銘文考釋》，《文博》1996年第4期，第60頁。

④王翰章《唐寶室寺鐘銘考釋》，《文博》2003年05期，第52～53頁。

⑤庾華《鐘鈴文物探微》，北京燕山出版社，2014年，第59頁。

⑥⑦謝山《唐代佛教興衰研究—以佛教發(fā)展與政治社會關系為視角》，河南大學博士學位論文，2014年6月，第1頁。

⑧孫機《中國梵鐘》，《考古與文物》1998年第5期，第5頁。

⑨夏明明《天地為爐 萬物為鐘—鐘鈴概說》，《首都博物館叢刊》2009年9月，第183頁。

⑩宋強剛《試論唐代文化繁榮的原因及唐代中外文化交流的特點》，《四川教育學院學報》1994年第2期，第57頁。