韓春風(fēng)

?

特納起義及其影響—— 以納特?特納個(gè)人動(dòng)機(jī)為視角

韓春風(fēng)

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

特納起義是南北戰(zhàn)爭(zhēng)前美國(guó)境內(nèi)影響最大的一場(chǎng)奴隸抗?fàn)幨录?。起義領(lǐng)導(dǎo)者納特·特納自幼在南部的農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)、學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期鉆研宗教教義。特納宣稱自己曾親見(jiàn)數(shù)次異象，經(jīng)歷多次天啟神諭。1831年，特納發(fā)動(dòng)南漢普頓的奴隸起義，沿途劫掠，迅速遭到鎮(zhèn)壓。特納同年被處決。其自白書(shū)是現(xiàn)存有關(guān)特納起義的唯一正式紀(jì)錄。特納起義震驚南方社會(huì)，加劇南北雙方的不信任感，南方各州相繼出臺(tái)了更為嚴(yán)厲的奴隸法案。

納特·特納；奴隸起義；自白書(shū)；動(dòng)機(jī)

在南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，美國(guó)境內(nèi)不時(shí)出現(xiàn)奴隸密謀或?qū)嶋H發(fā)動(dòng)的大規(guī)模暴動(dòng)，但皆未對(duì)奴隸制或白人政權(quán)構(gòu)成威脅。根據(jù)現(xiàn)有的史料記載，美國(guó)歷史上奴隸暴動(dòng)第一次發(fā)生在1663年的弗吉尼亞殖民地，最后一次發(fā)生在1856年得克薩斯州的科羅拉多縣。在此期間，共發(fā)生了117起奴隸密謀起義、實(shí)際暴動(dòng)或類似事件，其中69%發(fā)生在南部地區(qū)，主要集中在弗吉尼亞州、路易斯安那州和南卡羅來(lái)納州[1]。根據(jù)瑪麗恩·基爾森（Marion D. Kilson）[2]的分析，從這些反抗活動(dòng)的型態(tài)來(lái)看，可以歸納為有組織反抗（systematic revolts）、無(wú)組織反抗（unsystematic revolts）以及隨機(jī)型反抗（situational or opportunistic revolts）三種。有組織反抗事先經(jīng)過(guò)精心的規(guī)劃和準(zhǔn)備，起事地點(diǎn)大多以城市為主，其目的旨在推翻奴隸制，建立由非洲人裔統(tǒng)治的國(guó)家，1791年的普羅瑟暴動(dòng)（Prosser’s Insurrection）以及1822年的維西暴動(dòng)（Denmark Vesey Insurrection）均屬于此類型。農(nóng)村和其他非都會(huì)地區(qū)經(jīng)常發(fā)生無(wú)組織反抗，該反抗沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期規(guī)劃，其目標(biāo)是為了與奴隸主斗爭(zhēng)，破壞他們的財(cái)產(chǎn)，本文所論述的特納起義正屬于此類。至于隨機(jī)型反抗，則是奴隸為逃離奴隸主的控制而發(fā)生的群起騷亂，背后沒(méi)有明確的計(jì)劃和組織，完全是隨機(jī)而動(dòng)。特納起義向被視為南北戰(zhàn)爭(zhēng)前美國(guó)境內(nèi)影響最大的一場(chǎng)奴隸反抗事件。

目前美國(guó)對(duì)這場(chǎng)起義的相關(guān)研究并不像其他黑人史議題那么多，卻呈現(xiàn)出多重風(fēng)貌：有的是將特納起義置于美國(guó)奴隸斗爭(zhēng)史的宏觀框架下進(jìn)行研究；有的從歷史故事或小說(shuō)的角度來(lái)描寫(xiě)特納起義始末，這些作品中，尤以威廉·斯泰倫（William Styron）于1967年出版的小說(shuō)《納特·特納的自白》（The Confessions of Nat Turner）最廣為人知，隔年榮獲普利策獎(jiǎng)[3]。與上述兩類著作相比，以特納起義為單獨(dú)研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著較少?！都{特·特納的奴隸起義》（Nat Turner’s Slave Rebellion）由赫伯特·阿普特克（Herbert Aptheker）于1966年出版，是目前史學(xué)界關(guān)于特納起義較完整的單一論著，但該書(shū)較少分析特納（Nat Turner）的個(gè)人特質(zhì)與引領(lǐng)起義的動(dòng)機(jī)。

為了對(duì)特納起義有全面的理解，本文首先對(duì)特納的人生經(jīng)歷做一說(shuō)明，并參照特納被俘后，針對(duì)其聚眾起義始末所寫(xiě)的自白書(shū)，對(duì)整個(gè)起義過(guò)程，以及特納在其中的角色與動(dòng)機(jī)做具體分析，深入理解特納起義在當(dāng)時(shí)弗吉尼亞州及南方地區(qū)所造成的影響。

一、特納的人生經(jīng)歷

特納的出生地以及特納起義的地點(diǎn)在弗吉尼亞州的南漢普頓縣。該縣于1748至1749年間為了紀(jì)念英國(guó)南漢普頓伯爵三世即亨利·里奧謝思利（Henry Wriothesley）而成立。南漢普頓縣位于州府里士滿東南約70英里處，毗鄰北卡羅來(lái)納州，縣治為耶路撒冷（Jerusalem）。由于地處偏遠(yuǎn)，地勢(shì)低洼，故南漢普頓縣的發(fā)展速度比弗吉尼亞州的其他地區(qū)慢。其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以農(nóng)業(yè)為主，棉花、馬鈴薯、玉米和水稻是該縣栽培的主要農(nóng)作物，南漢普頓縣的棉花、馬鈴薯和水稻產(chǎn)量均位居全州前列。地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)區(qū)，是1831年特納起義前南漢普頓縣的環(huán)境特色。

1800年10月2日，納特出生于南漢普頓縣一個(gè)奴隸主本杰明·特納（Benjamin Turner）的農(nóng)場(chǎng)。當(dāng)納特出生時(shí)，黑奴母親南茜（Nancy）曾試圖結(jié)束納特的生命，以避免其子續(xù)遭奴隸制的迫害。納特剛出生，額頭和胸部有明顯的疤痕，他的親友和其他黑奴都相信，這些身體特征代表了上帝賦予了他神圣使命。在四五歲的時(shí)候，納特表現(xiàn)出了與眾不同的特質(zhì)。例如，南茜聽(tīng)到納特向其他玩伴談?wù)撍錾稗r(nóng)場(chǎng)發(fā)生的事情，問(wèn)納特為什么知道這些事情，是否從他處或別人聽(tīng)來(lái)，納特只回答說(shuō)自己早已知悉這些事，但不知道何以致此。此外，有一天，同農(nóng)場(chǎng)的奴隸給納特一本書(shū)，納特在無(wú)人協(xié)助的情況下能夠準(zhǔn)確拼出書(shū)中重要的名詞，這驚訝了眾人。納特的過(guò)人天賦很快被農(nóng)場(chǎng)主本杰明發(fā)現(xiàn)，本杰明不僅讓納特學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，而且還鼓勵(lì)他閱讀圣經(jīng)。為幫助納特研習(xí)基督教的教義，本杰明經(jīng)常帶他一起去教堂，并借機(jī)向教友炫耀奴隸的出色表現(xiàn)[4,p12-13]。

1810年，納特10歲時(shí)，本杰明去世，其子塞繆爾（Samuel）繼承父親的財(cái)產(chǎn)，成為納特的第二任主人。這時(shí)，納特的勞動(dòng)生涯正式開(kāi)始，整天在棉田里工作。在閑暇之余，納特仍專注于圣經(jīng)的研讀，希望通過(guò)圣經(jīng)能夠找出他和他的同伴成為奴隸的原因。1821年，納特因工作繁重從塞繆爾農(nóng)場(chǎng)逃走，30天后返回。根據(jù)納特日后的陳述，在逃亡途中，他曾蒙圣靈指示，因自己對(duì)世間身負(fù)重任，須回到農(nóng)場(chǎng)服侍塵世的主人。當(dāng)塞繆爾于1822年去世時(shí)，納特和其他奴隸被南漢普頓縣的另一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主托馬斯·莫爾（Thomas Moore）買下。1828年莫爾去世后，他9歲的兒子帕特南（Putnam）成為納特的第四任主人。1830年，莫爾的遺孀與約瑟夫·特拉維斯（Joseph Travis）再婚，納特的所有權(quán)轉(zhuǎn)移至特拉維斯[4,p51]。

在莫爾農(nóng)場(chǎng)工作期間，納特一再聲稱見(jiàn)到所謂的“異象”。例如，他有次曾看到黑靈和白靈在耶路撒冷西南方纏斗，鮮血直流。驚奇之余，納特耳邊響起“因?yàn)槟阈疫\(yùn)，所以能親見(jiàn)此異象，而你也必須承受因此經(jīng)歷所帶來(lái)的生活順?biāo)旎蚰ルy”的耳語(yǔ)。除此之外，納特表示某日在田間勞動(dòng)時(shí)，曾親見(jiàn)玉米滲血，而樹(shù)葉亦出現(xiàn)某些象形文字、數(shù)字甚或人形等所謂“神跡”[5,p46]。

歷經(jīng)種種“異象”和“神跡”之后，納特自認(rèn)為已經(jīng)被上帝賦予偉大而神圣的任務(wù)，因此更加專心于圣經(jīng)的研讀。納特的事跡逐漸在奴隸群體中傳播開(kāi)來(lái)，他的聲望越來(lái)越高，為了實(shí)現(xiàn)其理想，納特開(kāi)始組織自己的宗教集會(huì)，講經(jīng)布道。從1825年到1830年，在主人特拉維斯的允許下，納特開(kāi)始利用星期日巡回于南漢普頓的非洲裔美國(guó)人教堂講道，以自己的經(jīng)歷為例，宣揚(yáng)上帝如何以顯靈的方式引領(lǐng)人們重生。納特通過(guò)布道、宣傳其先知身份、在集會(huì)上舉行受洗儀式，吸引許多會(huì)眾參加他的宗教集會(huì)，并很快成為南漢普頓知名的宗教人士。1827年，納特甚至為一個(gè)名為埃塞爾德雷德·布蘭特利（Etheldred T. Brantley）的白人受洗[4,p39-40]。

通過(guò)傳教，納特得以周游南漢普頓縣各地。除了解南漢普頓的地形地貌外，他還對(duì)奴隸制和黑奴同胞遭受的境遇有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。《里士滿詢問(wèn)報(bào)》（Richmond Enquirer）質(zhì)疑特納的傳教動(dòng)機(jī)是為了宣揚(yáng)教義。報(bào)紙批評(píng)特納在傳教過(guò)程中夸贊他過(guò)去的神奇經(jīng)歷，并試圖用虛幻之說(shuō)來(lái)迷惑大眾，以便確立他作為先知的地位，并積累個(gè)人聲望和支持度。1831年9月27日《里士滿詢問(wèn)報(bào)》指出：“特納曾多次告訴其他奴隸，他將在某個(gè)時(shí)間公開(kāi)舉行自我受洗儀式。特納宣稱那時(shí)會(huì)有異象出現(xiàn)，在儀式上，一只從天而降代表圣靈的鴿子將棲息在他的頭上?！盵6,p100]

特納的自我受洗儀式從未舉行，其所預(yù)言的異象自然也無(wú)從觀之。1828年5月12日，納特再次宣稱收到所謂異象：“當(dāng)有聲音從天邊傳來(lái)，圣靈突然出現(xiàn)在我面前，告訴我邪惡巨蟒已蠢蠢欲動(dòng)，上帝會(huì)被困其中。圣靈讓我勇敢地承擔(dān)起與巨蟒搏斗的責(zé)任?！奔{特相信，這是上帝的明確指示，再次告訴他承擔(dān)了神圣的使命，必須“站起來(lái)，用敵人的武器戰(zhàn)勝敵人”，并開(kāi)創(chuàng)偉大事業(yè)[7]。

1831年8月22日，特納在弗吉尼亞州南安普頓縣發(fā)動(dòng)起義，震撼了蓄奴諸州。奴隸積極響應(yīng)，從四面八方趕來(lái)，然而國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)的鎮(zhèn)壓使起義很快失敗[8]。起義失敗后，特納經(jīng)審訊被處決。

二、特納起義的經(jīng)過(guò)

1831年2月，南漢普頓縣出現(xiàn)日食現(xiàn)象，引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦钠毡椴话?。然而，?duì)于特納來(lái)說(shuō)，這次日食有著特殊的意義。它不僅是“神跡”的標(biāo)志，更是上帝的明確指示，證明他已被上帝所揀選，必須起而反抗白人惡勢(shì)力，帶領(lǐng)所有的黑奴走向自由。與此同時(shí)，特納首次向四位忠貞的追隨者透露計(jì)劃并征詢其意見(jiàn)[4,p39-40]。8月“異象”又起，特納再次召集追隨者討論這個(gè)計(jì)劃，并告訴他們，當(dāng)太陽(yáng)黑子覆蓋太陽(yáng)時(shí)，亦即非洲裔美國(guó)人勢(shì)力將占據(jù)地球的神諭[4,p55-65]。

8月22日凌晨，眾人見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，以特納的主人特爾維斯作為襲擊的第一個(gè)目標(biāo)。在殺害了特拉維斯一家六口后，一行人開(kāi)始劫掠其他農(nóng)場(chǎng)及住戶，并殺害白人，期間未遇重大抵抗。特納等人決議向耶路撒冷繼續(xù)挺進(jìn)，途經(jīng)詹姆斯·帕克（James Parker）的農(nóng)場(chǎng)時(shí)，起義隊(duì)伍遭到白人第一次的武力反擊[7]。到22日晚上，特納起義的消息傳遍弗吉尼亞州南部的大多數(shù)地區(qū)。8月23日清晨，弗吉尼亞州州長(zhǎng)約翰·弗洛伊德（John Floyd）接獲報(bào)告并亟思應(yīng)急方案。與此同時(shí)，特納起義已經(jīng)綿延20多英里，造成至少55名白人死亡，而參與起義的人數(shù)不斷增加。為了避免事態(tài)擴(kuò)大，弗洛伊德州長(zhǎng)不待議會(huì)決議直接簽發(fā)行政命令，從州府里士滿派遣兩支鎮(zhèn)壓部隊(duì)，前往南漢普頓縣平亂。此外，?？恕愦蚊┧挂约氨说滤贡ぎ?dāng)?shù)氐拿癖徒Y援，由理查德·埃普斯（Richard Eppes）準(zhǔn)將統(tǒng)一指揮的所有部隊(duì)人員總計(jì)達(dá)3千余名。憑借人數(shù)和武力的優(yōu)勢(shì)，到8月28日，南漢普頓縣的奴隸起義已大致平定，約有48名參與起義的奴隸包括主要核心分子被俘。特納于10月30日在原主人特拉維斯住處附近，為民兵本杰明·菲普斯（Benjamin Phipps）所捕獲，被送往耶路撒冷進(jìn)行審訊。特納在法庭上承認(rèn)其領(lǐng)導(dǎo)了南漢普頓起義，詳述了起義的過(guò)程，但他沒(méi)有表示任何悔意，拒絕承認(rèn)有罪。審判結(jié)束時(shí)，特納被冠以集體動(dòng)亂的罪名判處死刑，11月11日被絞死，大約11到17名黑奴被以同樣的指控處死[9,p55]。

前后延續(xù)3個(gè)月的特納起義最終以特納及其追隨者被處決而告終，南漢普頓縣居民的生活也恢復(fù)平靜。但是特納起義的確切動(dòng)機(jī)與原因仍然是一個(gè)謎，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用衲酥疗渌戏饺藖?lái)說(shuō)，都迫切需要澄清。雖然特納是奴隸，但其歷來(lái)的主人均待其不薄，所以特納才能迥異于其他黑奴，不僅具有閱讀識(shí)字的能力，而且星期日還可以在南漢普頓巡回傳教。對(duì)于那些見(jiàn)聞過(guò)特納的民眾來(lái)說(shuō)，以特納的文化水平和聰明程度絕無(wú)可能不知道起義所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。因此，特納起義原因唯一合理的解釋，如1831年8月29日至9月27日期間《里士滿詢問(wèn)報(bào)》以及其他主要報(bào)紙所指稱，特納是一個(gè)極端的狂熱分子，他長(zhǎng)期利用自己刻意塑造的宗教形象偽裝其內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)移外界的注意力，所以特納起義是一個(gè)特例，也是一次意外事件，與現(xiàn)行的奴隸制沒(méi)有任何關(guān)系，特納應(yīng)該對(duì)這次動(dòng)亂負(fù)全部責(zé)任。

至于特納自己的解釋，則是將原因歸為宗教因素。在羈押期間，特納向律師托馬斯·格雷（Thomas R. Gray）口述了自己的生平、起事原因與經(jīng)過(guò)。在整理了特納的自白以及與其對(duì)話內(nèi)容后，格雷以《納特·特納的自白》（The Confessions of Nat Turner，the Leader of the Late Insurrection in Southampton，Virginia）為名，于特納處決前一天公開(kāi)出版發(fā)行[6]。這一自白書(shū)是現(xiàn)存有關(guān)特納起義的唯一正式記錄。其中特納的個(gè)人自白部分為14頁(yè)約6 200字。特納在自白書(shū)中沒(méi)有給出整場(chǎng)起義是否緣于反抗奴隸制或白人政權(quán)的解釋，但他明確表示，他領(lǐng)導(dǎo)的起義完全是基于天啟神諭。由于虔誠(chéng)的宗教信仰，他才能夠解讀異象與神跡，并了解上帝是以上述方式揀選了他，被賦予挑戰(zhàn)白人勢(shì)力的神圣任務(wù)。經(jīng)過(guò)與特納的多次交談，格雷律師與大多數(shù)人持類似觀點(diǎn)，認(rèn)為特納的客觀環(huán)境不足以引發(fā)起義；特納起義與奴隸制無(wú)關(guān)，其原因與特納的性格有關(guān)。在《納特·特納的自白》一書(shū)開(kāi)頭，格雷形容特納是一個(gè)“大強(qiáng)盜”和“憂郁的狂熱分子”。與特納交談后，格雷深感其“內(nèi)心深沉、陰郁、不安，令人捉摸不定”。格雷認(rèn)為特納長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宗教的狂熱扭曲了其人格，進(jìn)而做出超乎一般黑奴能力之事。和特納一樣，其追隨者亦邪惡、暴虐，為達(dá)殘暴目的而集體作亂[4,p123]。

特納起義的真正原因究竟是由于特納自身的瘋狂和人格扭曲引起的，還是真如特納所說(shuō)，完全基于天啟神諭等宗教因素，至今史學(xué)家仍無(wú)定論。但可以肯定的是，整起事件并不全然是臨時(shí)起意的恣意殺人的狂暴行動(dòng)。首先，整個(gè)起義隊(duì)伍在行進(jìn)過(guò)程中表現(xiàn)出一定程度的組織紀(jì)律性。特納起義中并沒(méi)有出現(xiàn)常見(jiàn)的暴力犯罪，如火燒房屋、強(qiáng)暴婦女、虐待男性和大舉搶劫財(cái)產(chǎn)等。特納曾在自白書(shū)中說(shuō)，大規(guī)模屠殺只是臨時(shí)策略，當(dāng)參與行動(dòng)的人數(shù)和武力達(dá)到一定規(guī)模時(shí)應(yīng)該停止這種行為。一位目擊者還說(shuō)，特納及其部眾在行動(dòng)中沒(méi)有瘋狂殺戮，對(duì)婦孺也網(wǎng)開(kāi)一面[6]。其次，整場(chǎng)起義事先經(jīng)過(guò)策劃，并非無(wú)端攻擊所有白人。在起義過(guò)程中，特納領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍曾刻意避開(kāi)貧困白人居住區(qū)。根據(jù)被捕奴隸事后的供述，他們遵照特納和其他領(lǐng)導(dǎo)者的命令這樣做，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為這些可憐白人的困境與普通奴隸的境遇相差無(wú)幾，所以不需要與他們?yōu)閿砙10]。

三、特納起義的影響

特納起義在南方各地均造成極大的震撼?在起義結(jié)束和特納被捕之后，白人普遍認(rèn)為像特納這樣動(dòng)機(jī)不良的危險(xiǎn)分子仍然潛伏在各處并伺機(jī)行動(dòng)，所以恐懼的氣氛在南方蔓延。1831年8月30日在《里士滿詢問(wèn)報(bào)》發(fā)表的一段呼吁頗具煽動(dòng)性，反映了當(dāng)時(shí)的情況：

這群暴徒，像森林里嗜血的惡狼或曾經(jīng)肆意搶占白人領(lǐng)地的印第安人，無(wú)視性別和年齡，不放過(guò)任何老弱婦孺。暴動(dòng)雖然停止，但是危機(jī)并沒(méi)有結(jié)束。南方各縣應(yīng)加強(qiáng)警惕，小心防范。特納一案提醒我們，不應(yīng)該再允許黑人成為傳教士或宗教領(lǐng)袖。相關(guān)法律應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行，避免悲劇再現(xiàn)[5,p67-69]。

此外，在寫(xiě)給波士頓市長(zhǎng)哈里森·奧蒂斯（Harrison Gray Otis）的信中，勞倫斯·劉易斯夫人再次表達(dá)對(duì)奴隸反叛的恐懼[11]；1831年9月3日，《里士滿編輯者報(bào)》（Richmond Compiler）也報(bào)道了黑奴四處暴動(dòng)的傳言。

除了弗吉尼亞州，特納起義還激起了南方其他各州白人的集體恐懼，并引起了不同程度的奴隸騷亂。黑奴的未遂暴亂也發(fā)生在北卡羅來(lái)納州。1831年9月初，威爾明頓的一起黑奴暴亂，燒殺劫掠，并直接進(jìn)擊該州首府羅利，《尼爾斯周報(bào)》（Niles’ Weekly Register）24日有如下報(bào)道：

威爾明頓市一片混亂，白人男子武裝起來(lái)自衛(wèi)，半數(shù)婦孺已經(jīng)逃離城市。威爾明頓市及其鄰近地區(qū)已宣布戒嚴(yán)，一些參與暴亂的奴隸被逮捕。根據(jù)可靠估計(jì)，有17個(gè)家庭在暴亂中受害。商家雖恢復(fù)營(yíng)業(yè)，但城內(nèi)居民仍持續(xù)武裝戒備。首府羅利自由黑人被強(qiáng)行驅(qū)逐，聯(lián)邦部隊(duì)已駐扎在紐伯恩（Newbern），以防止騷亂再起。經(jīng)法庭審理后，大約12至15名參與暴亂的黑奴被判處死刑[6,p89]。

這一事件證明白人的恐懼并非毫無(wú)根據(jù)。至1831年底，在南卡羅來(lái)納、佐治亞、亞拉巴馬、田納西、路易斯安那、馬里蘭和特拉華等地區(qū)也出現(xiàn)了類似的恐慌與騷亂，黑奴因涉嫌騷亂而被逮捕。

在奴隸伺機(jī)作亂傳言不斷的情況下，經(jīng)過(guò)多次討論，繼續(xù)維持奴隸制成為大多數(shù)弗吉尼亞州議員的共識(shí)，為了防止奴隸起義，議會(huì)從1832年3月至7月間陸續(xù)通過(guò)了更嚴(yán)格的奴隸法案[12]。法案主要內(nèi)容如下：第一，禁止非洲裔美國(guó)人單獨(dú)或與白人共同集會(huì)；第二，禁止非洲裔美國(guó)人從事傳教或其他任何宗教儀式及活動(dòng)；第三，允許白人帶領(lǐng)其奴隸參加宗教儀式，但是任何宗教活動(dòng)都必須由州政府認(rèn)可的白人牧師主導(dǎo)；第四，嚴(yán)禁非洲裔美國(guó)人攜帶武器，非洲裔美國(guó)人蓄意攻擊白人致死將被判處死刑；第五，嚴(yán)禁非洲裔美國(guó)人銷售或購(gòu)買酒類商品，從非洲裔美國(guó)人購(gòu)買商品的白人也將受到懲罰；第六，禁止在其他地區(qū)具有自由身份的非洲裔美國(guó)人移居弗吉尼亞州。除了弗吉尼亞州，在1831年8月特納起義結(jié)束后，其他南方各州也通過(guò)了更嚴(yán)格的奴隸法案來(lái)限制非洲裔美國(guó)人的人身自由。對(duì)于鄰近北方的上南方各州都有不同規(guī)定，如特拉華州禁止自由非洲裔美國(guó)人遷往該州，而本州島的非洲裔美國(guó)人則禁止擁有武器、集會(huì)和傳教。馬里蘭州除禁止非洲裔美國(guó)人自由移民外，還將對(duì)違規(guī)滯留者處以每周50美元的罰款。此外，該州的非洲裔美國(guó)人嚴(yán)禁攜帶武器和買賣食品、煙草和酒類等。與弗吉尼亞州不同，馬里蘭州州議會(huì)決定加快自由非洲裔美國(guó)人遷徙至利比里亞的行動(dòng)，州議會(huì)成立專門委員會(huì)，總共籌集約22萬(wàn)美元來(lái)支持這項(xiàng)計(jì)劃。北卡羅萊納州禁止非洲裔美國(guó)人傳教、擁有房產(chǎn)甚至與白人同行，在1835年新修訂的州憲法中，選舉權(quán)明確限于白人[13]。

黑奴人口較集中的地區(qū)即下南方各州也有類似立法。如佐治亞州在1831年12月通過(guò)，禁止從其他地方輸入黑奴進(jìn)行買賣，任何在州內(nèi)販賣廢奴刊物《解放者》以及散布、傳播有害于南方社會(huì)言論者，將被處以5 000美元的罰款。1832年亞拉巴馬州也作出了類似的規(guī)定，第一，除立法禁止自由非洲裔美國(guó)人在該州居住外，還限制非洲裔美國(guó)人接受教育，包括學(xué)習(xí)閱讀、寫(xiě)作等能力；第二，非洲裔美國(guó)人集會(huì)的人數(shù)限制在5人之內(nèi)，非洲裔美國(guó)人在進(jìn)入教堂或舉行宗教儀式之前須由白人引導(dǎo)。而密西西比州要求16至50歲的自由非洲裔美國(guó)人在90天內(nèi)離開(kāi)該州；禁止非洲裔美國(guó)人從事商業(yè)和傳教，違者將被判處39下鞭刑。同樣，路易斯安那州限制從外地輸入黑奴進(jìn)行買賣，自由非洲裔美國(guó)人散布、傳播任何有害于南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的思想或言論將被判處3至21年監(jiān)禁，而白人教授非洲裔美國(guó)人閱讀或?qū)懽鲗⒈慌刑?至12個(gè)月的監(jiān)禁[8,p77-80]。

特納起義一方面直接強(qiáng)化了南方對(duì)奴隸的控制，以及刺激南方擁奴思想和理論的進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，特納起義也升高北方反奴人士對(duì)于南方奴隸制度的攻訐，激化了南、北區(qū)域長(zhǎng)久以來(lái)在黑奴問(wèn)題上的對(duì)立。北方著名反奴人士加里森（William Lloyd Garrison）在1831年9月3日特納起義剛被弭平時(shí)即表示：“我不能評(píng)論起義的正當(dāng)性，但我不會(huì)批評(píng)起義的奴隸。由于他們長(zhǎng)期遭受不公正制度的迫害，他們有權(quán)為被剝奪的權(quán)利進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)?！盵14,p150]雖然加里森沒(méi)有贊揚(yáng)特納起義，也不支持暴力，但他視特納為革命英雄，強(qiáng)調(diào)北方任何反奴隸制或廢奴言論都不能煽動(dòng)南方奴隸的集體斗爭(zhēng)，起義的真正根源在于南方的奴隸制。此外，特納起義結(jié)束后，北方更有報(bào)紙以大幅刊登廣告的方式，公開(kāi)募集資金、武器及人員，欲協(xié)助南方黑奴起事。根據(jù)《尼爾斯周報(bào)》的評(píng)論，特納起義加深了南方對(duì)北方的不信任感，面對(duì)來(lái)自北方日益高漲的反奴、廢奴壓力，南方人相信北方人很快就會(huì)進(jìn)逼南方，與黑奴一起推翻南方的社會(huì)制度[14,p149]。

四、結(jié)論

奴隸起義的觸發(fā)原因眾多且復(fù)雜。長(zhǎng)期以來(lái)，為了確保南方奴隸制的穩(wěn)定，南方社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、司法、軍事乃至心理等層面對(duì)奴隸的人身自由權(quán)進(jìn)行限制、剝奪，從而達(dá)到群體弱化的目的。久而久之，制度內(nèi)的奴隸經(jīng)常與現(xiàn)有體制發(fā)生沖突。如再遇到諸如經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩或農(nóng)作物歉收等不利因素，實(shí)際的動(dòng)亂將隨之而來(lái)。

盡管特納起義向被認(rèn)為是美國(guó)歷史上影響最大的奴隸起義，但整體而論，它只是奴隸為擺脫奴隸制桎梏長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的一小階段。特納起義并非全然是臨時(shí)起意的恣意殺人的狂暴行動(dòng)，這在自白書(shū)中得到了驗(yàn)證。特納起義與過(guò)去所有的奴隸起義的結(jié)局相同，絲毫不能動(dòng)搖由白人所建構(gòu)的社會(huì)體系與政治制度。究其原因，這些反抗因?yàn)橐?guī)模小、行動(dòng)組織雜亂無(wú)章以及缺乏武力等，所以白人可輕易以人數(shù)與武力優(yōu)勢(shì)鎮(zhèn)壓。

特納起義對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的影響是直接而明顯的。起義結(jié)束后，南方各州通過(guò)了一系列法案，以加強(qiáng)對(duì)各州黑奴的控制。直到南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，盡管南方仍然有零星的黑奴騷亂，但類似特納起義規(guī)模和傷亡的黑奴暴動(dòng)已不復(fù)見(jiàn)。與此同時(shí)，北方廢奴主義者的聲浪從未停止，甚至日趨強(qiáng)烈。雙方在黑奴問(wèn)題上的分歧和堅(jiān)持進(jìn)一步加深了區(qū)域?qū)?，并一直持續(xù)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的南方白人來(lái)說(shuō)，特納的名字是“黑色恐怖”和“暴力復(fù)仇者”的代名詞，特納及其追隨者的行為是一場(chǎng)集體暴力和動(dòng)亂，特納起義只是突發(fā)事件，不能被視為黑奴反對(duì)整個(gè)奴隸制的斗爭(zhēng)。然就奴隸和廢奴主義者而言，特納起義的動(dòng)機(jī)被詮釋為以少數(shù)人之力挺身對(duì)抗奴隸制度，特納無(wú)疑是英雄。

[1] Richard Maxwell Brown, Strain of Violence: Historical Studies of American Violence and Vigilantism[M]. New York: Oxford University Press, 1975:320-323.

[2] Marion D. Kilson, Towards freedom: An analysis of slave revolts in the United States[J]. Phylon, 1964, 25(2): 175-187.

[3] 曾傳芳.文化身份認(rèn)同之訴求——解讀斯泰倫《納特·特納的自白》[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2008, 30(12):40-44.

[4] Stephen B. Oates, The Fires of Jubilee: Nat Turner’s Fierce Rebellion[M]. New York: Harper Perennial, 1990.

[5] Kenneth S. Greenberg, The Confessions of Nat Turner and Related Documents[M]. New York: Bedford Books of St. Martin’s Press, 1996.

[6] Henry Irving Tragle,The Southampton Slave Revolt of 1831: A Compilation of Source Material, including the full Text of The Confessions of Nat Turner[M]. New York: Vintage Books,1973.

[7] Thomas R. Gray, Nat Turner, and Paul Depositor Royster. The Confessions of Nat Turner (1831)[J]. Electronic Texts in American Studies, 2007, (15): 1-27.

[8] 詹姆斯·柯比·馬丁,蘭迪·羅伯茨,史蒂文·明茨,等.范道豐,柏克,曹大鵬,等,譯.美國(guó)史(上)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012:494.

[9] Herbert Aptheker, Nat Turner’s Slave Rebellion, including the 1831 Confession[M]. New York: Dover Publications, 2006.

[10] 喬安妮·格蘭特.郭瀛,伍江,楊德,等,譯.美國(guó)黑人斗爭(zhēng)史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1987:55-58.

[11] Samuel Eliot Morison, The Life and Letters of Harrison Gray Otis, Federalist, 1765-1848(Vol. II)[M]. Boston and New York: Houghton Mifflin Company, 1913:259-260.

[12] Joyce Tang, Enslaved African Rebellions in Virginia[J]. Journal of Black Studies, 1997, 27(5): 598-614.

[13] John W. Cromwell, The aftermath of Nat Turner's insurrection[J]. The Journal of Negro History, 1920, 5(2): 208-234.

[14] Kenneth S. Greenberg et al, Nat Turner, A Slave Rebellion in History and Memory[M].New York: Oxford University Press, 2003:149-150.

Nat Turner’s Rebellion and its Influence- from the Perspective of Nat Turner’s Motivation

HAN Chun-feng

(School of History, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Nat Turner’s rebellion was the most influential slave revolt in the United States before the Civil War. Nate Turner, the leader of the rebellion, studied religious doctrine for a long time while working on a farm in the south. Turner declared that he had met several visions and experienced a series of apocalyptic oracles. In 1831, Nat Turner launched a slave revolt in Southampton, looting along the way. But the rebellion was quickly suppressed and Turner was executed the same year. Nat Turner’s rebellion shocked southern society and exacerbated mistrust between the North and the South. Southern states enacted more stringent slave laws.

Nat Turner; slave revolt; confession; motivation

K712.42

A

1009-9115(2019)01-0074-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2019.01.016

2018-10-13

2018-11-09

韓春風(fēng)（1992-），男，河南周口人，碩士研究生，研究方向?yàn)槭澜缃F(xiàn)代史。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉永海）