陳曉峰

文學(xué)世家是我國古代文學(xué)史上獨特的文化現(xiàn)象，近年家族文學(xué)逐漸成為學(xué)界新的學(xué)術(shù)生長點，為古代文學(xué)研究提供了新的路向和范式。現(xiàn)有研究成果多聚焦于傳統(tǒng)科舉聯(lián)翩、簪纓相繼的主流形態(tài)家族，研究對象的高度相似導(dǎo)致重復(fù)闡釋。明清作為古代文學(xué)家族發(fā)展的黃金時期，類型眾多，形態(tài)多元，現(xiàn)有研究模式不能涵蓋全部面貌，也不符合真實的歷史存在。雖然中古以后文學(xué)創(chuàng)作重心逐漸下移，然而長期以來的文學(xué)史研究中，“大量生動的基層寫作的現(xiàn)場被遮蔽了，其豐富的創(chuàng)作成果也被湮沒”[1]。歷史上顯赫一時的文學(xué)家族已成為消逝的文化記憶，散布于大江南北的許多名不見經(jīng)傳者隱藏在歷史的深處，雖地位不高，聲名不著，卻是古代文學(xué)和文化傳承的根基所在，這些具有獨特形態(tài)和文化精神的非主流家族、非大家文人期待學(xué)界關(guān)注。

通州(今江蘇南通)范氏家族跨越明、清、民國，直至當代，450余年間繁衍生息，綿延13代，克紹箕裘，文人輩出，先后誕生文學(xué)家20 余人，建構(gòu)起豐富明晰的家族文學(xué)譜系?！翱苹?文學(xué)世家”典型代表了“科舉興—家道興—文學(xué)興”的一般發(fā)展規(guī)律，如錫山秦氏、桐城方氏、新城王氏、海寧查氏，科舉入仕是這些家族躋身望族和維持聲譽的基本保障，代有高官顯宦，文學(xué)顯赫一時。對比之下，通州范氏獨樹一幟，潛文游藝，13 代僅明末范鳳翼、清末范鐘及第進士，余者多為諸生。家族沒有持久顯赫的政治地位，沒有富足雄厚的經(jīng)濟實力，是游離于主流之外的布衣家族，顯示了古代文學(xué)世家的豐富性和多元性，成為世家研究的一生動案例。通州范氏家族經(jīng)歷了朝代更替，450余年詩文不墜，延續(xù)至今，頑強的文化傳承中表現(xiàn)出與世俱變、與時俱進的生存能力。家族文獻作為世家文化記憶的載體，記錄了家族成員的生命歷程，建構(gòu)了家族文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，再現(xiàn)了我國文學(xué)基層寫作的具體情境，是富有學(xué)術(shù)價值的新領(lǐng)域。隨著通州范氏文獻生成過程和細節(jié)的浮現(xiàn)、闡釋，同時與其他家族對比辨析，可以不斷完善目前對文學(xué)世家的整體研究。

1 家族文獻生成過程

文章著述是家族文化傳承和影響的見證，通州范氏各代成員具有很高的文化修養(yǎng)，積極參與家族文化建構(gòu)，著書立說，450余年間詩書相傳，建構(gòu)起龐大的家族文學(xué)譜系。漫長發(fā)展過程中既有彬彬之盛、著述盈門之時，也有衰落不振、命懸一線之刻，呈現(xiàn)出曲折推進的態(tài)勢。由于年久時遷，加之遭遇兵燹蟲蠹等不虞之禍，家族著述散佚亦夥。筆者根據(jù)各類文獻記載，廣泛搜集通州范氏各代著述信息，細致還原家族文獻生成過程，擇其要者敘述于下。

1.1 明代

范氏家族文學(xué)存世第一代是明代中葉范應(yīng)龍(1544-1623)，字士見，號云從。萬歷三十六年(1608)以明經(jīng)高第拜直隸慶云縣令。隨后因子任職吏部，引嫌辭膻，棄官歸里，以詩趣頤養(yǎng)天年。范應(yīng)龍導(dǎo)夫先路，是范氏由詩書科舉步入仕途的起始，也是該家族詩文存世的第一人，奠定吟詠自適的取向和詩文傳世的傳統(tǒng)。楊廷撰輯通州地方詩文《五山耆舊集》卷9 錄詩l 首，范氏家集《通州范氏十二世詩略·叢稿》錄詩13 首。第二代范鳳翼(1575-1655)，字異羽，號泰蒙、太蒙，萬歷二十六年(1598)進士。耿介清貞，風骨凜然，是晚明清流士大夫的表率。萬歷三十八年(1610)辭官歸隱是其一生分水嶺，隨后堅臥不出，結(jié)社賦詩，實現(xiàn)了家族由耕讀向仕宦、文學(xué)并舉的轉(zhuǎn)變，具有篳路藍縷之功。有《超逍遙草》一卷(刻本，曹學(xué)佺《石倉十二代詩》選本，山東大學(xué)圖書館藏)、《吳中吟》(見《真隱年譜》，已佚)、《湖上吟》(見《真隱年譜》，已佚)、《攝山游草》(見《真隱年譜》，已佚)、《適患草》(見《真隱年譜》，已佚)、《范璽卿詩集》二十一卷(刻本，國家圖書館、上海圖書館藏)、《范勛卿文集》六卷(刻本，北京大學(xué)圖書館、曲阜文物管理委員會藏)、《范璽卿詩集》一卷、《補遺》一卷(抄本，國家圖書館藏)、《法帖》二卷(見《五山耆舊集》卷十一，已佚)、《勛卿詩余》一卷(見《五山耆舊集》卷十一，已佚)、《歷代詩選》(見光緒《通州志》，已佚)、《尺牘稿》一卷(稿本，范氏家藏)、《耕陽客問》(稿本，范氏家藏)、《山茨振響集》(見《真隱年譜》，已佚)、《桐余集》(見《真隱年譜》，已佚)。范鳳彩(1612-？)，字稚羽，齋號存云堂，范應(yīng)龍第四子，博學(xué)有文名，有《存云堂集》(見《五山耆舊集》，已佚)。

1.2 清代

第三代范國祐(1616-1658)，字汝申，號寒泉，齋號天庸，慷慨好客，見義必為，有《天庸齋集》(見《五山耆舊集》，已佚)、《塔山草堂詩約》(見《通州范氏家世遺文目錄》，已佚)等。范國祿(1624-1696)，字汝受，號十山。因?qū)以嚥坏冢γ麩o望，表現(xiàn)出繼承父輩家業(yè)的巨大壓力。范國祿《答同學(xué)諸子》曰：“某以謀生無術(shù)，弗克守先人之業(yè)，家計零落，不得不糊口四方，避人耳目?！盵2]379陷入家族發(fā)展的巨大危機之中，緊張與焦慮可見一斑。因其才華橫溢，喜好交游，在家族政治勢力衰敗、經(jīng)濟條件困窘之時以詩為業(yè)，極大地增加了范氏文學(xué)積累，有(康熙)《通州志》二十四卷(殘本，范氏家藏)、《十山樓詩年》十二卷(殘本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《紉香草》一卷(刻本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《漫煙》一卷(刻本，中國科學(xué)院圖書館、南京圖書館藏)、《掃雪》一卷(刻本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《秋深聲》一卷(刻本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《十山樓詩》三十二卷(抄本，國家圖書館、南京圖書館藏)、《十山聯(lián)句稿》一卷(抄本，范氏家藏)、《十山樓文》二十卷(抄本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《十山樓尺牘》(稿本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《十山樓序稿》(稿本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《狼五詩存》(抄本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《十山樓詩抄》三卷(見《崇川各家詩抄匯存》，南通市圖書館藏)、《山茨社詩品》(見光緒《通州志》，已佚)、《山游草》(見《十山書刻序言》，已佚)、《聽濤》(見《十山書刻序言》，已佚)、《浪游草》(見《十山書刻序言》，已佚)、《腴卮》(見《十山書刻序言》，已佚)、《簇錦》(見《十山書刻序言》，已佚)、《鑾江游》(見《十山書刻序言》，已佚)、《步塵篇》(見《十山書刻序言》，已佚)、《知非集》(抄本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《離憂集》(見《十山書刻序言》，已佚)、《江湖游》(見《十山書刻序言》，已佚)、《波余草》(見《十山書刻序言》，已佚)、《古學(xué)一斑》(見《十山書刻序言》，已佚)、《詠梅》(見《十山書刻序言》，已佚)、《膩玉詞》(見《十山書刻序言》，已佚)、《古字類正》(見《十山樓文》，已佚)、《詞韻約》(刻本，見《通州范氏家世遺文目錄》)、《冬日游狼山詩一卷》(刻本，見《通州范氏家世遺文目錄》)、《詩余習孔》(刻本，見《通州范氏家世遺文目錄》)、《塔山草堂詩約》 (刻本，見《通州范氏家世遺文目錄》)、《廣陵倡和詞》(刻本，見《通州范氏家世遺文目錄》)等。緊隨其后，第四代范遇(1650-？)、第五代范夢熊(生卒年代不詳)為復(fù)興家族，改弦更張，投筆從戎，表現(xiàn)了新變家風的嘗試，詩文吟詠已成副業(yè)，故存世之作寥寥，這是家族文學(xué)創(chuàng)作的低谷。范遇有《一陶園存今文集選》(刻本，南京圖書館藏)、《一陶園存今詩集選》(刻本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《一陶園雜鈔詩》(刻本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《廉夫詞》(見光緒《通州志》，已佚)、《心印》(刻本，已佚)、《月因集》 (刻本，殘，范氏家藏)、《東游草》(稿本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《史眼類評》(見范當世《戊寅日記》，已佚)等。第六代范兆虞(生卒年代不詳)，字述揆，號韶亭，是范氏由衰而盛的關(guān)鍵人物。他立志接續(xù)前代文脈，表現(xiàn)出對家族文學(xué)傳統(tǒng)的認同與重構(gòu)。家族后人范當世深刻洞察到其振衰起弊之舉的重要意義：“上承三世而下開我曾王父。設(shè)公之世復(fù)棄而之他，先澤殆將墜乎！然則是卷雖寥寥數(shù)篇，蓋吾家中流砥柱云。”[3](《〈韶亭詩稿〉跋》)范兆虞致力于恢復(fù)家族文業(yè)，范氏終在短暫偏離文學(xué)之后又步入正軌，有《韶亭詩稿》(稿本，范氏家藏)等。第七代范崇簡(1757-1840)，字完初，自號懶牛，性情恬淡，寄身文墨，不以科舉縈懷，卻具高度自覺的詩文傳承意識，有《懷舊瑣言》一卷(抄本，南京圖書館藏)、《懶牛詩抄》一卷(見《崇川各家詩抄匯存》，南通市圖書館藏)、《浮休集》(見光緒《通州志》，已佚)等。其曰：“念自高曾三世以來，累葉以詩名世，昔人所謂‘詩是吾家事’者，予即冥頑，何多讓焉！”[4]199(《懷舊瑣言》)詩文開始凸顯出在家族傳承中的重要地位，盡管生計維艱，謹記家風于心?！白晕粝裙z書笈，文章氣節(jié)家聲立。盛極翻令后代悲，對此茫茫心愈急”。[4]124(《七歌》)勉力為之，延續(xù)書香，推動了家族文學(xué)的發(fā)展和復(fù)興。第八代范持信(1793-1865)，字敬齋，是通州范氏文脈一線的重要節(jié)點。康熙十一年(1672)，通州知州王宜亨延請范國祿纂修地方志，三年后終成二十四卷。因直載陋習，語觸狼山鎮(zhèn)總兵諾邁，竟至獲罪，離家避難長達十年之久。乾隆四十三年(1778)，通州近鄰東臺徐述夔《一柱樓詩集》案發(fā)，遭難者數(shù)千人。基于家族前代以及身邊因文得禍之鑒，為避免悲劇重演，父親禁止范持信為詩，或小心從事，不以示人，導(dǎo)致創(chuàng)作銳減，家族文學(xué)傳承岌岌可危，顯示出清代文化高壓下的世家普遍生存狀況。同治元年(1862)，太平軍侵擾通州，范持信時73 歲，入鄉(xiāng)團衛(wèi)城，口占《不驚寇警》二絕?！捌呤衔毯嗡?？要將一死抵封侯。人間亂世飄零盡，贏得先廬作一邱。偃臥歸來夜不驚，呻吟愁汝到天明。分明一夕城垂破，又聽街頭賣餅聲”。[4]206才思敏捷，脫口成誦，方使文脈不墜。第九代范如松(1827-1898)，字蔭堂，齋號未信堂，受學(xué)于父，吟詠自娛，表現(xiàn)出昌盛家族文事的強烈使命，有《蔭堂詩稿》(稿本，范氏家藏)等。其《六十述懷七絕》曰：“親老家貧愧旨甘，更無毫忽博親歡。詩書未克承先志，一度思量一碎肝?！盵4]221自此，家族文學(xué)漸漸走出低谷。時至晚清，通州范氏經(jīng)過長期積累，形成了深厚的文化積淀，與初期的焦慮惶恐判然有別。第十代范當世(1854-1905)，字無錯，號肯堂，對家族世代相承的文學(xué)遺產(chǎn)敬頌備至?！叭四恢仄湎仁溃F者曰：‘吾欲繼家聲?！绕鹫咴唬骸嵊砥湎热酥[德?！绎@于郡國者四百余年，而載在志書者六世有文集，不可謂崛起矣?！盵5]35(范當世《與張幼樵論不應(yīng)舉書》)家族代有文人激發(fā)了莫大自信，遂專心文事，以振家業(yè)。其堅定的文化傳承立場帶來家族文學(xué)的繁榮，受到文壇名家注目，建構(gòu)起詩文傳家的鼎盛局面，有《隙鴻集》(見范當世《戊寅日記》)、《彥牖集》(見范當世《戊寅日記》)、《范伯子手稿》(稿本，范氏家藏)、《三百止遺》不分卷(稿本，南通市圖書館藏)、《范伯子詩集》十九卷(刻本，國家圖書館、中科院圖書館、南京圖書館、南通市圖書館藏)、《范伯子文集》十二卷(刻本，國家圖書館、南通市圖書館藏)、《＜范伯子聯(lián)語> 注》(南通市圖書館藏)、《范伯子詩文全集》(沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》第24 輯)、《通州范氏家世遺文目錄》(稿本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《通州范氏詩抄》(稿本，南京博物院藏)、《戊寅日記》(稿本，范氏家藏)等。光緒十五年(1889)，范當世迎娶桐城姚鼐第五世侄孫女姚倚云(1864-1944)，字蘊素，名門閨秀，能詩善書。她嫁入通州范氏不僅擴大了雙方家族文會范圍，并以女性文學(xué)獨有的真摯、細膩，廣為男性社會認同，成為通州范氏家族文學(xué)的重要組成部分有《蘊素軒詩稿》三卷(清末鉛印本，中國科學(xué)院圖書館藏)、《蘊素軒詩稿》五卷(附于《范伯子詩集》，民國二十二年浙江徐氏?？?，國家圖書館藏)、《蘊素軒詩集》十一卷詞一卷(民國二十二年鉛印本，中國科學(xué)院圖書館藏)，《滄海歸來集》十一卷、《續(xù)集》一卷、《選余》二卷、《消愁吟》二卷、《文》一卷(民國鉛印本，中國科學(xué)院圖書館藏)，《蘊素軒集》十七卷(民國二十二年刻本，復(fù)旦大學(xué)圖書館藏)、《榴花館稿》二冊(抄本，見胡文楷 《歷代婦女著作考》 附編)等。范鐘(1856-1909)，字仲林，齋號蜂腰館，以為介于伯、季之間，寓抑謙之意，有《蜂腰館詩集》四卷附詞一卷(刻本，南京圖書館藏)、《范中子外集》(稿本，范氏家藏)、《椎冰集》(稿本，范氏家藏)、《高秋集》(稿本，范氏家藏)、《范鐘詩稿附文集》一卷(稿本，范氏家藏)、《范鐘日記》(稿本，范氏家藏)、《廬山詩錄》四冊(刻本，上海圖書館、浙江圖書館藏)等。范鎧(1861-1915)，字秋門，號酉君，善古文，工書法，有《范季子詩集》三卷(稿本，范氏家藏)、《范季子文集》五卷(稿本，范氏家藏)、《南通縣圖志》二十四卷(民國十四年翰墨林書局鉛印本，南通市圖書館藏)、《通海墾牧鄉(xiāng)志》一卷(民國十年鉛印本，南通市圖書館藏)。范當世、范鐘、范鎧三兄弟馳譽晚清文壇，或“才氣縱橫，體格雄富”[6]30(吳汝綸《與范肯堂書》 )，或“閎肆瑰偉，不可端倪”[7]170(陳師曾《〈蜂腰館詩集〉跋》)，或“豪健無敵，肯堂難乎為兄”[7]190(吳汝綸語)，同中有異，交相輝映。姚永樸《予交海內(nèi)賢士甚寡偶懷逝者得五君泫然成詠詩》曰：“江南有三范，家在狼山麓。仲叔亦清才，文史各洽熟?！盵6]249三范脫穎而出，形成合力，進一步提升了通州范氏家族的社會聲望。

1.3 近代以降

耳提面命、家風濡染之下，第十一代范罕(1874-1938)，字彥殊，自號蝸牛，有《蝸牛舍詩》四卷(民國十二年刊本)、《蝸牛舍詩別集》(民國二十四年刊本)、《蝸牛舍詩》二卷首一卷(民國二十五年南通翰墨林書局刊本)、《蝸牛舍說詩新語》一卷(民國二十五年南州國學(xué)專修院刊本)、《歷史小說》四十篇(見《蝸牛舍詩》，已佚)等。范況(1880-1929)，字彥矧，有《中國詩學(xué)通論》(民國二十三年上海商務(wù)印書館出版)、《彥矧詩》(見《〈南通范氏詩文世家〉序》)等。范毓(1891-1949)，字彥彬、彥份，有《范彥彬詩稿》一卷(稿本，范氏家藏)、《一字文》一卷(稿本，范氏家藏)等。三人雅好藝文，活躍于民國文壇，被視為“通州小三范”?！拔伵Ｖ遥性娙?，而一系至蝸牛父，實九世焉。蝸牛為九世詩人之裔，乃不勉為第十世之詩人，又烏可呼”？[8]146(范罕《〈蝸牛舍詩〉初印本自序》)是時國故式微，三人依然堅守古典文學(xué)陣地，以詩傳家。第十二代范子愚(1899-1984)，酷好文藝，有《子愚詩抄》一卷、《伯子先生詩箋注》(未竟稿)等。其《題罾兒為我傳神像贊》曰：“我有家珍，十代詩稿。上溯鳳翼，《十山樓》高；伯子《蝸牛》，音徹云霄。我有佳兒，慰我娛老。藝文有傳，猷謀有造?！盵9]10俯吟仰哦，以不墜家風自勵。當代范曾先后出版了《范曾吟草》《范曾詩稿》等6 部詩集，饒有家風。

通州范氏家族父繼祖業(yè)、子承父業(yè)，共同參與了家族文學(xué)積累，雖有興衰起落，文學(xué)卻相伴始終，形成了以詩為業(yè)的傳承方式。范氏各代詩書競風雅，其一，人數(shù)眾多，著述繁富。家族450余年間翰墨承繼，共計21 位成員撰著、輯錄了超過200 部著述，人均接近10 種，此外還有不少文獻闕記、筆者尚未寓目之作，陣容龐大，數(shù)量可觀。其二，內(nèi)容豐富，涉獵廣泛。范氏家族著述涵蓋經(jīng)、史、子、集諸多門類，在詩、詞、文、史學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)等方面均有建樹，家族成員群體以豐富的文獻建構(gòu)了名副其實的文化世家。

2 文獻生成規(guī)律

通州范氏450余年間13 代經(jīng)歷朝代更替、兵燹動亂，持續(xù)不斷地以詩文傳家，形成了自在運行的文化衍生機制。聚焦這一家族，可見文學(xué)家族生成的具體過程和細節(jié)，揭示了我國文學(xué)基層寫作的動力。對范氏發(fā)展脈絡(luò)和演進過程進行整體考察，同時聯(lián)系明清時期其他文學(xué)世家，可以歸納出其中穩(wěn)定性和普遍性的規(guī)律。

2.1 堅持文學(xué)傳世

學(xué)界普遍認為文學(xué)世家是指家族一代數(shù)人或者數(shù)代連續(xù)以文學(xué)著稱于世者，政治勢力、經(jīng)濟實力或許時有波動，文學(xué)生產(chǎn)是貫穿始終的主要線索。文學(xué)世家作為我國古代文學(xué)繁榮發(fā)展的重要組成，自漢魏以來普遍存在，明清兩代更是星羅棋布，不可勝數(shù)。通州一地也層出不窮，袁景星、劉長華撰《崇川書香錄》列有錢、孫、李、周、吳等46 家，其中書香綿延十世者超過10 余家，范氏即是其中翹楚，呈現(xiàn)出旺盛的文學(xué)生命力。

范氏家族各代充分肯定了投身文事的生存方式和價值意義：“勛業(yè)之彰施易殫，文章之洋溢無窮，就其洋溢者以想見其彰施，千秋百世莫可得而閉藏也?！盵10]53群體通過寄身翰墨、筆耕不輟來實現(xiàn)自我價值和家族理想，一以貫之地守護家學(xué)傳統(tǒng)。第七世范崇簡頗具代表意義，其自述曰：“余年自三十以后，每至除夕，如遇大劫，傭保居然入座，而避債無臺，自晨起至夜半，此心皇皇無所歸。曾記一歲除日，二更后同大兒至質(zhì)庫家，將所衣羊皮襖脫質(zhì)青蚨兩貫，不知其有寒色。又一年索逋者坐堂中，而余不能措置，徘徊于西郭外，至四更方歸?！盵4]183又如，“雨雪纏綿，日過午未炊，出無雨具，強步至小市賒米二升。而廚下又乏薪，因思廢窗可以代薪，移斧至茅檐下，及炊熟雙弓，庭內(nèi)雪深一尺矣！”[4]189(《懷舊瑣言》)家境貧寒至此，令人唏噓。當時士大夫以詩為畏途，數(shù)十年來周圍吟詠歇絕。即便如此，范崇簡安貧樂道，心無旁騖，毅然地以詩文擔負興家振族之責。光緒十七年(1891)至光緒二十年(1894)，第十世范當世擔任李鴻章西席。因兄弟三人久不獲第，李鴻章以為范氏祖墳風水不佳，亟須改造。范當世當即駁斥曰：“不然。謂老墳風水不佳，則寒家十余世舉秀才，五六代有文集，亦復(fù)差強人意。通州境內(nèi)求如此風水亦不多?！倭铒L水一改，而忽然使孝友風微、文章減色，但出無數(shù)舉人、進士，而勛業(yè)、福澤之際并不能及中堂之毫厘，徒然鬧饑荒，喪廉恥，其為一日二日驚愚炫俗之計則善矣，其奈百年何哉？”[5]178(范當世《與父翁書》)言語之間可見對家學(xué)的無限自豪。即便顛沛流離，貧寒失意，安之若素，全力通過文學(xué)與文化的力量營建家族聲譽。“其精求德行于文字間有所紹述，父禪子，子禪孫，莫大乎此也?！盵8]217(范毓《先府君集后序》)范氏家族400 多年各代堅定維護詩文傳家的生存模式，鍥而不舍地參與到文學(xué)創(chuàng)作中。通州范氏主張文學(xué)隨時以變，明末批判公安派以及步塵其后的竟陵派，肯定“七子”，以漢魏和盛唐為宗法對象。清初文學(xué)審美受到了王士禛“神韻說”的深刻影響，模山范水，詩歌呈現(xiàn)出清逸之美。晚清主要取法宋代，由蘇、黃而上溯杜、韓，以文為詩。近代以來，出入中西，顯示了文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。范氏家族文學(xué)史與文壇主流步調(diào)一致，成為明清以至近代文學(xué)發(fā)展演變的縮影。

與通州范氏相類，在漫長的歷史進程中，各地文學(xué)世家由于一代代的遞相蟬聯(lián)實現(xiàn)了家族文學(xué)的傳承，如安丘曹氏、金壇于氏、長洲文氏、新城王氏延續(xù)12 代，吳江葉氏、麻溪姚氏、桐城方氏、長洲莊氏、錫山秦氏、常州惲氏延續(xù)15 代以上，或以詩學(xué)名世，或以古文傳家，或以詞曲擅長，或以制藝稱名，或以小說見稱，呈現(xiàn)出多元性、豐富性與生動性。這是因為家族制是封建社會的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，上述世家普遍經(jīng)歷孕育、形成、發(fā)展、鼎盛、衰落的階段，實現(xiàn)了文學(xué)的積累和傳播、文化的強大和源遠流長。他們或平凡或偉大的群體實踐，均是民族史上富有意義的存在。

2.2 具備中堅人物

文學(xué)家族以血緣關(guān)系作為紐帶累代形成，其崛起、興盛以及家族文學(xué)譜系的建立、推進，不僅需要連續(xù)生成、陣容可觀的人才群體，而且還要擁有超越家族、地域、時代的中堅人物。這些引人矚目的成員為數(shù)不多，通常相隔數(shù)代，不僅名噪一時，還是家族文脈綿延、走向昌盛的重要內(nèi)在推動力。

通州范氏400 多年發(fā)展中形成三座高峰。明末范鳳翼是家族唯一一位立朝言政之人，以萬歷三十八年(1610)為界，前此居廟堂之高，竭忠盡智；后此處江湖之遠，投身藝文?！霸诠傥淳茫酥鞅鄙缴酱纳?，提倡風雅，垂五十年，海內(nèi)士夫多為之品目。”[11]范鳳翼創(chuàng)立主持了山茨社，帶來通州文人群體的崛起，且在數(shù)代文人努力下，橫跨明清，綿延近二百年，時間之長，文人結(jié)社史上實屬罕見。白門社是晚明金陵歷時最長、影響甚大的文人社團，崇禎五年(1632)至崇禎十三年(1640)范鳳翼寓居其間，為詩社關(guān)鍵人物。龔賢《寄范璽卿社長》追憶曰：“十五年前曾拜翁，發(fā)如好女朱顏童。秦淮大社壇坫上，百二十人詩獨雄?！盵12]文采風流，技壓群雄，是東南文壇的風雅主持。范鳳翼具有多元文化藝術(shù)修養(yǎng)，詩文以外，書法堪稱一絕。崇禎十年(1637)，“開蘭社于三義閣，振興風雅。四方名人士赴先生者如歸”[13]196。蘭社是明代為數(shù)不多、規(guī)模最大、名流薈萃的畫社，據(jù)現(xiàn)有資料，范鳳翼是其中組織最多者。清初范國祿追求立言不朽，勤于著述，是家族文獻著述最為宏富之人，其《十山樓詩文雜著》且逾百卷。是人名震一時，廣泛參與各地文壇盛事。順治六年(1649)冬月，范國祿與李長科、童點、陳瑨、陳關(guān)調(diào)等名滿天下、氣節(jié)凜然之人重修山茨社，詩成結(jié)集以紀一時風雅?？滴跷迥?1666)，他參與了聲勢浩大、備受矚目的廣陵詩壇風會，與冒襄、王士祿、陳維崧、宋琬等47人“紅橋唱和”。此外，范國祿還遠走湘、贛、魯、冀等地，沿途遍訪師友，詩文往還。王士禛贈其“品格文章”一額，嘆曰：“翩翩濁世佳公子，只屬揚州范十山。”[14]范國祿得到士林普遍贊譽，其篇目繁多的詩作詳細記錄了一己的物質(zhì)生活與精神世界，留下了解清代前期下層文人生存狀態(tài)的第一手寶貴資料。晚清范當世詩震蕩開闔，奇橫恣肆，是同光體的杰出代表，“卓然為一代詩家宗主”[6]74。文恢譎怪瑋，不可測量，是桐城派曾國藩、張裕釗的嫡傳。“意境之超邁、筆力之健舉，亦實有石潤川輝、海涵地負之概，近世作者鮮能抗衡?！盵6]98(孫師鄭《續(xù)修四庫全書提要·范伯子文集》)明清衡量家族文化地位和社會影響普遍以是否參與大型文化活動為重要參數(shù)，通州范氏范鳳翼、范國祿、范當世在不同歷史階段以文會友，掀起了創(chuàng)作高潮，擁有了超越一家、一地的影響力，在家族發(fā)展中舉足輕重，收獲到各界對范氏整體的認可和贊譽。

同樣如此，各個文學(xué)世家的傳承譜系中都出現(xiàn)了這類關(guān)鍵人物。北方臨朐馮氏中馮惟敏是明代散曲第一大家，新城王氏中王士禛深刻影響了明末清初的詩歌流變，吳江沈氏家族沈璟被譽為“詞壇盟主”，麻溪姚氏姚鼐是桐城古文的集大成者。其他又如安丘曹貞吉、昆山歸有光、太倉王世貞、歸安茅坤、長洲文徵明、海寧查慎行、秀水朱彝尊等均是家族核心人物。這類文學(xué)家族中堅人物具有重要作用，一是以自身文學(xué)和事功樹起一面旗幟，成為家族變遷和文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵部分；二是拓展了家族文人群體的生存空間和社會交往范圍，與時代精英和文壇主流發(fā)生密切關(guān)聯(lián)，有效提升了家族社會影響力和美譽度；三是演變成家族的文化象征，成為風向標和動力源泉，對家族子弟人生道路的選擇、創(chuàng)作熱情的激發(fā)、文學(xué)水平的提高影響深刻。

2.3 重視文獻積累

家族文獻是文學(xué)世家誕生的標志性文化工程，除宗譜家譜外，還有文學(xué)文獻，對其整理編撰是家族文化建構(gòu)與傳播的重要手段。這是一項整個家族的集體文化活動，以輯錄族人文學(xué)作品表彰家族文學(xué)成就，表現(xiàn)出群體參與和跨越數(shù)代的特點，增強了自豪感和凝聚力，寄寓了家族傳承書香風雅的愿景。

通州范氏各代普遍重視家集整理，以完成對前代詩文創(chuàng)作的保存，建構(gòu)起井然有序的家族文學(xué)譜系。范鳳翼順治八年(1651)刻《范勛卿詩集》《范勛卿文集》二種，由其子范國祿負責校訂。纂訂精詳，不失體要，可謂不負父之重托。范遇承繼父志，康熙四十五年(1706)辭官歸里，與友共同整理家族三代別集。雖吉光片羽，搜采無遺，同里邵幹、李堂是其中的重要參訂者?！皶b玳瑁遺編在，目觸琳瑯蓋代驚。”[15](邵幹《＜范十山樓詩集> 告成》)“詩草隨年積，荒園每夜留?！盵15](李堂《編＜十山樓詩年> 因弔范丈》)范國祿著述宏富，由于家境貧寒，無力刊刻，其詩文現(xiàn)多以稿本、抄本流傳至今，這多得益于其子對遺文及時全面的整理。范崇簡珍藏家族世代與各界名流的郵筒尺牘，雖零縑斷素，精心守護。鄉(xiāng)人徐宗幹嘆曰：“嗚呼，五山耆舊有僅存者，文獻足徵，賴有賢子孫耳！”[4]203(《〈懷舊瑣言〉序》)后代因此得以領(lǐng)略家族繁榮興盛的藝文格局與風雅多姿的才情面貌。同治十二年(1873)，范如松以輯選《通州范氏詩抄》委命于長子范當世，以追述祖德，激勵后人。隨后的二十余年中，范當世懷揣誠敬之心，矢志不渝地投入到整個家族文學(xué)的輯選之中，孜孜不倦，表彰先賢。光緒三年(1877)，范當世發(fā)讀并整理家藏歷代先人詩稿，封頁皆有題簽，注為“山茨藏本”，扉頁標“光緒丁丑 世孫鑄訂”字樣?，F(xiàn)存經(jīng)由其整理的山茨藏本尚有《真隱先生年譜》《十山樓詩》《十山樓序稿》《十山樓尺牘》《東游草》《法會因由集》《月因集》《韶亭公未定稿》等十數(shù)種。范當世還根據(jù)此次家集整理，撰寫《家世遺文目錄》，敘曰：“馨遺喬硯，涕泣寶貴，詒孫念祖，蓋世風矣，矧非區(qū)區(qū)之故也。吾先人之澤，略如吾父《自序》篇。郡有明諸巨家，零落幾盡。吾家十世一氈，恒溫幸矣哉！然代都文苑，著作山積，蓽門圭竇，光輝爛然。造物者忌之，遂一再厄。于吾大父之世，散亡其什之七。悲夫！數(shù)百年手澤，一旦非所，聞?wù)邉有?。若為人子孫，而尚有殘缺之可守，厥亦未嘗非福。編而藏之，以待范氏乘之作。”[16]家族文獻傳承由于天災(zāi)人禍，散佚甚多。有鑒于此，遂全面搜索，編纂目錄，詳加羅列。其中家世著作曰《內(nèi)篇》，外人贈答曰《外篇》，始自范應(yīng)龍，終于范如松，附以簡要描述，十代遺文歷歷在目。光緒十七年(1891)北上，范當世將編選家集視為日常授課之余的首要任務(wù)。光緒二十年(1894)張裕釗卒于關(guān)中，范當世聞此大懼，感于生死無常、時不我待，連六旬日，暫停各項事務(wù)專力為之。前后四月，光緒二十年(1894)4月16日輯成。詩抄輯錄范鳳翼詩123 首，范國祿詩272 首，范遇詩29 首，范崇簡詩59 首，加之《叢稿》中雜收其他先祖所為，不以分屬，錄詩31 首，合為《通州范氏詩抄》514 首，生動呈現(xiàn)了書香世家內(nèi)部的文學(xué)互動和風雅傳承。

放眼文學(xué)世家，重視文獻積累是數(shù)見不鮮的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)徐雁平《清代家集與文化傳統(tǒng)》中統(tǒng)計，明代的家集有124 種(含小部分清人編輯)。清代的家集數(shù)量上突飛猛進，可以查閱的有786種，見于目錄或其他文獻記載的、暫不能查閱的有162 種，合計共948 種(有小部分為民國時編輯)。其中，江西安福周氏《存存稿》、長洲彭氏刊刻《長洲彭氏家集》、吳江趙氏《吳江趙氏詩存》、吳江沈氏《沈氏詩錄》、錫山秦氏《錫山秦氏詩鈔》《錫山秦氏文鈔》《桐城方氏詩輯》《桐城馬氏詩鈔》《桐城姚氏詩鈔》《京江張氏家集》《瑞芝山房詩抄》等，數(shù)量浩繁，令人嘆為觀止。陸明恒言：“夫鳩家以成族，鳩族以成國。一家一族之文獻，即一國之文獻所由本。文章學(xué)術(shù)，私之則為吾祖吾宗精神之所萃，而公之則為一國儒先學(xué)說之所關(guān)?！盵17](《＜松陵陸氏叢著>序》)家族是中國文化的核心，家集作為千年斯文的別樣傳承，是家族文學(xué)發(fā)展的成果和文化記憶的載體，是對文人生命、社會變遷的原生狀態(tài)記錄。通過大量真實和珍稀文獻，不僅可見人生軌跡、內(nèi)心波瀾，還可見文學(xué)流變、家國悲歡，具有以詩窺心、以文鑒史的認識意義和史料價值，是地域文化乃至國家文獻的重要遺產(chǎn)。

3 結(jié)語

每個文學(xué)世家既有獨特的表現(xiàn)形態(tài)，其興衰起伏中又有諸多內(nèi)在的相通性。通州范氏以布衣為主要形態(tài)，是古代浩如煙海的世家大族中的個案，其家族文獻留存豐富，生成過程代表了古代文學(xué)世家的普遍規(guī)律：堅持文學(xué)傳世、具備中間人物、重視文獻積累?！按蟮譃閷W(xué)必有師承，而家學(xué)之濡染為尤易成就?！盵18]30文化世家的長久興旺不僅依賴家族成員的繁衍生息，還需重視家庭教育，樹立著述立言的價值取向，帶來人才叢聚，前赴后繼，實現(xiàn)家學(xué)的累積傳承，這是家族文獻不斷生成的核心保障。正是由于群體在藝術(shù)化、審美化的生活方式中堅守發(fā)揚，薪傳火繼，帶來了文脈的綿延長久、文獻的逐代生成。