程 凱

（池州學(xué)院，安徽 池州 247000）

自從聯(lián)合國(guó)教科文組織公布第一批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，國(guó)內(nèi)逐漸出現(xiàn)了一股申遺熱潮，與此同時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界重視。2008年6月，東至花燈成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺憾的是，成功申遺后的十年學(xué)術(shù)研究成果極為單薄。人們對(duì)東至花燈的內(nèi)涵、現(xiàn)狀與傳承困境并不十分了解。為避免對(duì)東至花燈停留在表面化常識(shí)性的認(rèn)知中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)梳理尤為必要，且理論研究也能為花燈保護(hù)與傳承提供更為合理和持久的智力支持。本文以東至花燈主要燈種太平燈為個(gè)案展開(kāi)分析，希望能引起更多學(xué)者關(guān)注東至花燈等非遺文化資源的保護(hù)與傳承。

一、太平燈文化內(nèi)涵

（一）祈福禳災(zāi)的世俗愿望與崇道敬宗的宗教信仰的統(tǒng)一

太平燈，又名“五猖太平燈”，是遠(yuǎn)古祖先為了除病消災(zāi)、求得太平而排演的一種類(lèi)似儺戲的舞蹈，因多在春節(jié)進(jìn)行，為了增加喜慶氣氛，先人們遂將獅舞與之結(jié)合，使之成為一種有燈有戲、有舞有唱、有獅有神的綜合性民間民俗文化。

在最后出場(chǎng)的趙公明所唱的《太平歌》中，祈福禳災(zāi)的世俗愿望更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)：

（開(kāi)場(chǎng)白）：勢(shì)大如山岳，遍體是金裝，站立三殿門(mén)下，巍巍四大金剛，四大金剛，一站兩廂，有請(qǐng)?jiān)獛涍M(jìn)帳。

（元帥白）：法律無(wú)邊，神通光顯，威靈顯，速把殿前轉(zhuǎn)，道號(hào)龍虎佛，吾是管三仙，長(zhǎng)江自倒月，度過(guò)世間山。吾乃趙公明是也，站立云頭觀望，看見(jiàn)人間有難，六畜有災(zāi)，領(lǐng)了金奉玉旨，帶來(lái)五路猖兵，下凡趕走一番。眾將官：有！駕趕祥云，跟我下凡走啊一走。

（元帥唱）：身居碧云宵，祥云光照，身騎黑虎樂(lè)逍遙，手持金鞭多進(jìn)寶，驅(qū)邪降妖。

（元帥白）：按落云頭，不知本方土地哪里走來(lái)？

（土地白）：來(lái)也、福德正神，吾神顯威靈，因我陽(yáng)間有事奏天庭，好事奏天庭。都督在上，土地叩首，不知都督喚我哪方使用？

（元帥唱）：玉帝圣言，責(zé)令吾神到此間，此處六畜有災(zāi)星，吾神要把威靈顯，莫遲延！保佑此處家家清潔、戶戶平安、六畜興旺、一年四季樂(lè)太平。

從這里可以看出，《太平歌》主要是圍繞趙公明而展開(kāi)的。趙公明是道教財(cái)神，唱的又是太平歌，整個(gè)燈儀以“天官賜福”開(kāi)始，以《太平歌》結(jié)束，反映了太平燈祈福禳災(zāi)的文化內(nèi)涵。而燈儀中德高望重長(zhǎng)者角色領(lǐng)銜的作用也凸顯出了地方傳統(tǒng)文化中的宗族意識(shí)。

以推進(jìn)國(guó)稅地稅征管體制改革為契機(jī)，持續(xù)深化“放管服”改革，依托“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”，拓寬辦稅渠道，大力推進(jìn)“一廳通辦”“一窗通辦”“全程網(wǎng)上辦”“最多跑一次”等服務(wù)，強(qiáng)力推動(dòng)涉稅數(shù)據(jù)共享和應(yīng)用，不斷降低納稅人辦稅成本，大力優(yōu)化稅收營(yíng)商環(huán)境。加大政策宣傳解讀力度，加強(qiáng)政策享受辦稅輔導(dǎo)，精簡(jiǎn)享受政策證明資料。不折不扣落實(shí)增值稅留抵退稅、降低稅率、符合條件一般納稅人轉(zhuǎn)小規(guī)模納稅人等增值稅優(yōu)惠政策，落實(shí)好支持企業(yè)自主創(chuàng)新等所得稅優(yōu)惠政策，執(zhí)行好自治區(qū)降低車(chē)船稅部分稅目、城鎮(zhèn)土地使用時(shí)使用稅額政策，進(jìn)一步降低企業(yè)稅費(fèi)負(fù)擔(dān)，降低創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成本，持續(xù)激發(fā)各類(lèi)市場(chǎng)主體發(fā)展活力，為百色市實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)后勁。

（二）求財(cái)納祥的現(xiàn)世訴求與古樸粗獷的娛神娛人功能的統(tǒng)一

太平燈中有較重的納財(cái)和太平思想。道教有三元三官之說(shuō)，上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄。太平燈的演出時(shí)間是在春節(jié)上元，因此這里打出“天官賜?！钡呐艧簦?dāng)是上元天官。“招財(cái)進(jìn)寶”是五路財(cái)神之一，元帥為趙公明，亦即玄壇大仙。明清《封神演義》第四十七、四十八回，寫(xiě)峨眉山道人趙公明助商，五夷山散人蕭升、曹寶助周。雙方交戰(zhàn)，各顯道法，姜子牙最后用巫祝術(shù)才將趙公明弄死。以后姜子牙封神，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統(tǒng)率招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公、利市仙官姚少司，俗稱五路財(cái)神，亦即太平燈中的五猖神。

五路猖兵化妝成青、赤、白、黑、黃五行之色，分別對(duì)應(yīng)東、南、西、北、中，乃是取五行五方之義。又分東方九夷兵、南方八蠻兵、西方六戌兵、北方五狄兵，中央三秦兵，顯然是受到了儒教明堂制度的影響?！抖Y記·明堂位》曰：“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上；諸侯之位，阼偕之東，西面北上；諸伯之國(guó)，西階之西，東面北上；諸子之國(guó)，門(mén)東，北面東上；諸男之國(guó)，門(mén)西，北面東上；九夷之國(guó)，東門(mén)之外，西面北上；八蠻之國(guó)，南門(mén)之外，北面東上；六戎之國(guó)，西門(mén)之外，東面南上；五狄之國(guó)，北門(mén)之外，南面東上；九采之國(guó)，應(yīng)門(mén)之外，北面東上；四塞世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。②”因此五路猖兵是取《禮記》明堂尊卑之義，并由此通達(dá)天下太平之意。

燈儀中，趙公明騎黑虎，身披盔甲，手持鋼鞭，帶領(lǐng)五路猖兵，威風(fēng)凜凜，既象征了納財(cái)，又凸顯了娛神的功能。明清《三教源流搜神大全》曰：“趙元帥，姓趙，諱公明……其位在乾，金水合氣之象也；其服色頭戴鐵冠、手執(zhí)鐵鞭者，金遘水氣也；面色黑而胡須者，北氣也；跨虎者，金象也，故此水中金之義……而帥以金輪稱，亦西方金象也……部下有五方猖兵，以應(yīng)五行③。”這里交代了趙公明是金水之義。在民間信仰中，金是金錢(qián)，水是流動(dòng)之義，二者之結(jié)合象征了財(cái)富的流通，也就是說(shuō)趙公明是財(cái)神，他的坐騎、盔甲等皆是財(cái)神之體現(xiàn)，如虎五行為金，水五行之色為黑，故黑虎象征了金水，象征了財(cái)富；盔甲、鋼鞭五行也是金。五是土之?dāng)?shù)字，《易經(jīng)》曰“天五生土，地十成之”，兵五行為金，因此五路猖兵象征了土生金，象征了納財(cái)進(jìn)寶。

表演過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)扮演趙公明與其他猖兵的山民，還是廣大的觀眾而言，因?yàn)楣餐瑓⑴c了地方文化盛事而締結(jié)了一種共同的文化紐帶，維系了地方民間文化的傳承。

太平燈文化內(nèi)涵各有其表現(xiàn)方式，又相互交織在一起；既有面向現(xiàn)實(shí)的符號(hào)表達(dá)，又能堅(jiān)守精神上的信仰，內(nèi)容豐富。但從田野調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，在當(dāng)?shù)亓私馓綗粑幕艽a的村民少之又少，而太平燈依然還有很多不為人知的信息等待進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這也成為太平燈傳承與保護(hù)急需解決的問(wèn)題。

二、傳承困境

（一）植根于農(nóng)耕文化中的太平燈在文化變遷過(guò)程中遭遇到前所未有的文化沖突

太平燈是扎根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體之上的農(nóng)耕文明中的“文化符號(hào)”，“其產(chǎn)生、發(fā)展都是在一種相對(duì)封閉的自然和社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的。”[1]無(wú)論在其物化的表現(xiàn)形態(tài)（如手工制作花燈的技藝）還是在文化內(nèi)涵上（如驅(qū)鬼納福的原始信仰）都已深深烙上了農(nóng)耕文明時(shí)代的信息。從農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的宏觀背景下，太平燈受到前所未有的文化沖擊，傳承的根基被顛覆，血脈也被一點(diǎn)點(diǎn)的隔斷，一些燈種老藝人的相繼離世，不僅僅意味著個(gè)體生命的消亡，更意味著將古樸粗獷的花燈原始文化密碼與技藝等深埋地底，這也部分地說(shuō)明了在筆者的訪談中，太平燈的代表性傳承人對(duì)于其最原始的信息模糊不清的緣故。

農(nóng)耕文明是一種封閉型的文化形態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)大自然缺乏科學(xué)合理的解釋力，太平燈產(chǎn)生最原始的動(dòng)機(jī)是請(qǐng)神祭祖、驅(qū)邪納福，因生活節(jié)奏緩慢，太平燈逐漸從祈求太平開(kāi)始了娛神娛人的功能轉(zhuǎn)向，為農(nóng)閑時(shí)封閉的山民年節(jié)增添了喜慶的氛圍。進(jìn)入現(xiàn)代文明，當(dāng)主流強(qiáng)勢(shì)文化及其傳播載體（尤其是電視與網(wǎng)絡(luò)的普及）洶涌而來(lái)時(shí)，太平燈被邊緣化了。傳統(tǒng)的以村落、家族表演為主要特征的花燈已無(wú)法與圖文并茂、聲形兼?zhèn)涞碾娨?、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體抗衡。而且，在現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)文化需求更趨向于多元化，需求的層次也越來(lái)越高。因此，在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張下，太平燈黯然失色，被迫表露出一種文化自卑感，喪失了在農(nóng)耕文明中的文化自信。

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)文化生態(tài)的破壞導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷代危機(jī)

“文化生態(tài)，是指文化所賴以存在的自然、人文和社會(huì)相互影響、相互作用的狀態(tài)?！盵2]作為活態(tài)文化的太平燈，是在特定區(qū)域、特定文化生態(tài)中形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“有著特定的文化淵源，扎根于傳統(tǒng)歷史文化中，體現(xiàn)了地區(qū)文化特質(zhì)和價(jià)值”[3]。改革開(kāi)放后，伴隨著大規(guī)模青壯年勞動(dòng)力的人口遷徙，外出打工，太平燈表演腹地的文化生態(tài)遭到前所未有的破壞。農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力是太平燈表演的主體，常年外出打工僅在假日節(jié)點(diǎn)返鄉(xiāng)，表演班底的軀干發(fā)生物理位移，導(dǎo)致依賴口傳身教傳承方式的花燈未能在有效時(shí)間內(nèi)向文化素質(zhì)較高的青年群體及時(shí)傳授花燈的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)技藝。因?yàn)?，在短暫的時(shí)間內(nèi)，傳授的內(nèi)容僅僅是碎片化的知識(shí)與技藝。對(duì)此，波蘭尼指出，“在師傅的示范下通過(guò)觀察和模仿,徒弟在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了那種技藝的規(guī)則，包括那些連師傅本人也不外顯地知道的規(guī)則。一個(gè)人要想吸收這些隱含的規(guī)則，就只能那樣毫無(wú)批判地委身于另一個(gè)人進(jìn)行模仿。一個(gè)社會(huì)要想把個(gè)人知識(shí)的資產(chǎn)保存下來(lái)就得屈從于傳統(tǒng)?！盵4]而在當(dāng)今社會(huì)，這種觀察和模仿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的自覺(jué)性已不再多見(jiàn)。

再者，長(zhǎng)期浸潤(rùn)于就業(yè)城市的現(xiàn)代性，外出青年群體對(duì)家鄉(xiāng)的花燈產(chǎn)生了距離感，覺(jué)得花燈越來(lái)越陌生，與自己已沒(méi)有多少關(guān)系，開(kāi)始出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)，作為“非遺”的花燈在他們心中的地位大打折扣。因此，表演花燈的激情消退，花燈的情節(jié)逐漸淡化，而且深諳市場(chǎng)交易規(guī)則，受工具理性的支配，返鄉(xiāng)農(nóng)民工對(duì)勞動(dòng)付出與經(jīng)濟(jì)收益已形成了固化的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的考量。經(jīng)筆者調(diào)查，現(xiàn)在太平燈的表演腹地，留守的都是老弱病殘，村莊沒(méi)有生機(jī)與活力。適齡兒童要完成學(xué)業(yè)任務(wù)，青壯年又外出打工，鄉(xiāng)村文化生態(tài)不斷退化和空洞化，花燈傳承正面臨著斷代危機(jī)。

（三）鄉(xiāng)土精英式文化傳承模式日漸衰微

本文中的精英主要指在鄉(xiāng)村共同體中具有一定社會(huì)地位、威望和影響力的人。鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)村精英比一般村民擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，因此能直接影響甚至支配其他村民。花燈傳承人都是這個(gè)方面意義上的鄉(xiāng)村精英。因?yàn)槭青l(xiāng)村中的精英，所以獲得了花燈代表性傳承人的身份，而這種身份又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了精英的地位，二者是互為建構(gòu)的。

傳承人的合法性身份獲得了鄉(xiāng)村共同體的一致性認(rèn)同，有助于花燈的傳承與延續(xù)，精英的示范和引導(dǎo)，一定程度上帶動(dòng)了其他村民模仿學(xué)習(xí)的可能性。但目前這些傳承人基本已步入老年，后繼無(wú)人的尷尬讓他們憂慮。工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化讓鄉(xiāng)村幾乎成為空殼，文化生態(tài)像沒(méi)有血肉的木乃伊，鄉(xiāng)村缺乏精英再生的內(nèi)生性力量。按社會(huì)學(xué)推拉理論，城市因資源多、機(jī)會(huì)多，前景好等對(duì)農(nóng)村人口形成了強(qiáng)大的拉力，立足城市發(fā)展成為越來(lái)越多年輕人的選擇。城市生活、打拼的閱歷使得返鄉(xiāng)村民在短暫的休息時(shí)間內(nèi)“也未必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生親切之感，城市文明的繁榮刺激他們以更大的精力去追求經(jīng)濟(jì)的利益以及實(shí)現(xiàn)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人價(jià)值目標(biāo)?！盵5]因此，鄉(xiāng)土精英代際循環(huán)面臨內(nèi)外雙重壓力，不利于太平燈的文化再生產(chǎn)。

三、保護(hù)與傳承對(duì)策

太平燈是一種瀕臨消失的民間民俗文化，亟待搶救性地保護(hù)和傳承下去。鑒于此，拙文認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

（一）利用現(xiàn)代文化傳媒傳播歷史文化遺產(chǎn)

首先，深度挖掘太平燈的歷史淵源與文化內(nèi)涵，充分運(yùn)用文字、錄音的方式記錄相關(guān)資料，將花燈表演實(shí)物拍照存檔，拍攝花燈表演宣傳片與紀(jì)錄片，建立花燈及民間藝人資料檔案庫(kù)；其次，在相關(guān)地方電視臺(tái)開(kāi)播東至花燈文化節(jié)目，并開(kāi)通東至花燈門(mén)戶網(wǎng)站，上掛太平燈資料，加大區(qū)域內(nèi)部文化普及與對(duì)外傳播力度。

（二）構(gòu)建豐滿的地方文化生態(tài)

首先，在太平燈傳承的高山村等地，辟出專門(mén)的物理空間，建立花燈表演保護(hù)區(qū)，妥善保存現(xiàn)有的花燈道具、燈具、服飾等實(shí)物，避免分散擱置或遺失，適時(shí)開(kāi)展花燈表演，增加表演頻次，活躍花燈表演的文化氛圍。

其次，編制東至縣九年義務(wù)教育《東至花燈文化遺產(chǎn)志》校本教材，督促地方學(xué)校開(kāi)設(shè)，讓太平燈走進(jìn)課堂教學(xué)中，普及花燈知識(shí)，達(dá)到文化的多向度傳播與交流，構(gòu)建出豐滿的地方文化生態(tài)。

（三）建立非遺文化傳承人專項(xiàng)傳承基金制度

非遺傳承最大的特點(diǎn)是依靠傳承人建立起文化鏈接，保護(hù)非遺的重點(diǎn)即是保護(hù)非遺的傳承人。因此，可采取建立傳承人專項(xiàng)傳承基金制度（資金來(lái)源主要是政府撥款，可接納其他社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人捐贈(zèng)），細(xì)化基金項(xiàng)目（如，花燈制作與維護(hù)、演出與外出學(xué)習(xí)交流、年度津貼等），由傳承人申報(bào)，為花燈傳承切實(shí)提供物質(zhì)保障，凸顯傳承人作為鄉(xiāng)村精英的社會(huì)地位，強(qiáng)化角色自豪感，而不僅僅是一紙證書(shū)的身份標(biāo)簽，更好的實(shí)現(xiàn)傳承人的代際循環(huán)。

（四）搭乘池州市全域旅游規(guī)劃班車(chē)，積極打造東至花燈文化旅游品牌

池州不僅是省級(jí)歷史文化名城，也是安徽省"兩山一湖"（黃山、九華山、太平湖）旅游區(qū)的重要組成部分。2016年池州市政府相關(guān)職能部門(mén)編制了《池州市全域旅游專項(xiàng)規(guī)劃》，現(xiàn)已進(jìn)入實(shí)施階段。全域旅游不僅僅是自然觀光旅游，更是人文旅游。在專項(xiàng)規(guī)劃的特色村落項(xiàng)目中，東至花燈作為具有濃厚地方色彩的文化旅游資源赫然出現(xiàn)在官港、木塔、張溪、洋湖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)與古村落旅游開(kāi)發(fā)計(jì)劃中。作為主要燈種之一的太平燈，可以積極對(duì)接全域旅游規(guī)劃，把握契機(jī)，謀劃更好更多的傳承路徑。既能在新時(shí)代彰顯出地方民間民俗文化的時(shí)代張力，又能豐富全域旅游的文化內(nèi)涵，拓展全域旅游的深度。

（五）積極尋求高校、科研院所等機(jī)構(gòu)的智力支持

安慶師范大學(xué)、銅陵學(xué)院、池州學(xué)院等高校皆有相關(guān)領(lǐng)域的研究專家、學(xué)者，且距離東至較近，交通通達(dá)性好，東至地方政府可與這些高校廣泛搭建非遺保護(hù)交流平臺(tái)，邀約相關(guān)教師定期開(kāi)展研討，共商保護(hù)與傳承對(duì)策，尋找良方。

四、結(jié)語(yǔ)

皖南地區(qū)在我國(guó)歷史上，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化做出很大貢獻(xiàn)的地區(qū)之一，其中蘊(yùn)含的豐富的文化信息，至今尚未得到全面、系統(tǒng)的梳理。作為重要?dú)v史文化資源的太平燈，理應(yīng)在學(xué)術(shù)界有著知識(shí)性的解讀和相關(guān)資源的知識(shí)性儲(chǔ)備。再者，從地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)化角度來(lái)看，如何讓這一極具民俗色彩和審美價(jià)值的文化形態(tài)，合理有效地結(jié)合到當(dāng)今的文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的創(chuàng)造中，既保留這一獨(dú)特文化形態(tài)的魅力和內(nèi)涵，又促使其產(chǎn)生市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；奈幕鲋敌?yīng)，做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的雙贏，是擺在我們面前一項(xiàng)重要且重大的理論課題。然而，作為池州較具地方特色的民間民俗文化，太平燈在獲得國(guó)家“非遺”的文化標(biāo)簽后，生存與傳承境況令人擔(dān)憂。為避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化，我們應(yīng)將非遺保護(hù)與傳承帶入公共視野，變“沉默的大多數(shù)”為“覺(jué)醒的大多數(shù)”，重構(gòu)花燈生存的文化生態(tài)，積極為地方傳統(tǒng)文化尋找文化自信。否則，當(dāng)一種厚重的文化資本消逝時(shí)，我們?cè)诙笸髧@息之余也會(huì)深深自責(zé)。

注釋：

①資料來(lái)源于與太平燈傳承人的訪談?dòng)涗洝?/p>

②（明）胡廣等撰：《禮記大全》卷十四《明堂位第十四》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

③（民國(guó)）葉德輝刻《三教源流搜神大全》卷三“趙公明”。