康小花

（天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 天水741001）

一、慶陽傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明民俗生活背景

慶陽地處陜甘寧交接地帶，是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史上農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，漢以降隨著中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心的南移，逐步與先進(jìn)文明疏離，而遠(yuǎn)古文明得以保留，古老的工藝技術(shù)方法、原始的造物觀念等在今天的造物中尚有體現(xiàn)。近現(xiàn)代以來受到中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化全球化的影響雖然很大，但仍然保留了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的大量民俗與民間藝術(shù)，因之剪紙、刺繡、面塑、泥塑、扎制、布藝、金屬工藝等民間美術(shù)門類一方面大量地使用于瑣碎日常生產(chǎn)生活，另一方面廣泛地應(yīng)用于誕辰、壽宴、婚慶、春節(jié)、元宵、端午、乞巧、開播、豐收、架梁、起屋、喬遷、遠(yuǎn)行、禳殃、高升、高中等人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、生產(chǎn)生活等諸多重大事項(xiàng)。由于傳承狀況相對(duì)較好，因而慶陽成為全國多個(gè)傳統(tǒng)民間藝術(shù)類型諸如香包、剪紙等的代表性傳承區(qū)域。慶陽剪紙中還保留著雙頭魚、鹿頭花、抓髻人等堪稱活化石的古老紋樣，面塑中保留著棗山人等遠(yuǎn)古的祖先遺跡，是祭拜祖先的貢獻(xiàn)。疙瘩鞋是慶陽古老女紅的一種，目前仍然有少量保留著遠(yuǎn)古技藝的家庭生產(chǎn)。也有一部分以旅游商品的性質(zhì)出現(xiàn)，生產(chǎn)技藝也隨之變化，生產(chǎn)場(chǎng)域有家庭生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)兩種。本文討論的是前一種，使用遠(yuǎn)古的技藝，以保證產(chǎn)品結(jié)實(shí)、耐磨，以適應(yīng)農(nóng)人下地干活下大力氣出苦力的勞動(dòng)屬性，家庭生產(chǎn)，家族成員使用。

二、制作工藝技術(shù)及類別

民間美術(shù)由于其民間的性質(zhì)，歷來沒有專門的整理與清晰的分類。學(xué)界目前對(duì)于民間美術(shù)的研究，尤其是分類研究中[1]，不見疙瘩鞋底這個(gè)類別，這是一個(gè)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的民間美術(shù)品類。手工布鞋都有納鞋底這道工序。我們平常所見的納鞋底都是平針鞋底，鞋底鋪排細(xì)密、整齊的平針線跡。疙瘩鞋底僅見于甘肅慶陽、平?jīng)鲆约瓣兾鞯年兏式唤鐓^(qū)域等地。疙瘩鞋底的線跡要穿插、打結(jié)，形成疙瘩，再以線結(jié)疙瘩為元素，鋪排形成圖案?！胺彩窃诳椢锷嫌美w維或金屬、珠具等作為裝飾，因其必須縫結(jié)，都可列為刺繡?！盵2]刺繡是一種裝飾手段，以增加織物的華美程度。疙瘩鞋底的制作技術(shù)方法與刺繡相同。僅就制作技術(shù)而言，疙瘩鞋底屬于刺繡，“疙瘩”是刺繡的針法。

“圣人為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。適身體，和肌膚，而足矣?！备泶裥字谱鞯氖滓康氖菫榇┲睦慰俊⒔Y(jié)實(shí)、舒服，不是為裝飾。疙瘩鞋底要將厚厚的袼褙穿綴到一起，浮雕般的疙瘩要形成鞋底的厚度，增加穿著的結(jié)實(shí)程度。在這個(gè)實(shí)際功能前提下，才追求裝飾性。因之慶陽疙瘩鞋底與一般刺繡在制作目的上有著顯著的差異。就裝飾特色而言也不盡相同。一般繡品多以極細(xì)的線、極密的針腳、豐富的色彩，強(qiáng)調(diào)物象的細(xì)微特征，追求栩栩如生的平面繪畫般的效果。而慶陽疙瘩鞋底使用粗針大線，線與鞋底選用一色，粗壯的針線、同色的圖與底，構(gòu)成素淡、有力的立體浮雕般的藝術(shù)效果。追溯刺繡的緣起，雖然沒有遠(yuǎn)古時(shí)期的作品遺留，但是可以推測(cè)，與其他原始造物一樣，原始刺繡也僅有實(shí)際功利目的，不為審美，后來的發(fā)展中逐步增加了裝飾的性質(zhì)，并進(jìn)而發(fā)展出純粹審美性的刺繡。就針法而言，目前所見傳世最早的湖北江陵戰(zhàn)國楚墓出土的刺繡實(shí)物與長沙馬王堆漢墓出土的大批繡品都采用了鎖繡針法，以走線見長，具有浮雕般的凸起感。直到魏晉，刺繡的針法才逐步豐富起來。刺繡發(fā)展到今天，針法已經(jīng)異常豐富。慶陽本地的民間刺繡聞名全國，針法豐富，而慶陽疙瘩鞋底的針法一直以來都只有四種，并未引入當(dāng)?shù)刎S富的刺繡針法。鞋底的圖案基于實(shí)用而存在，假如鞋底引入了其他的針法，是對(duì)鞋底功能的傷害。因之，疙瘩鞋底屬于刺繡的類別，但更多的具有原始與早期刺繡的意義、性質(zhì)與特色，追求這種針跡產(chǎn)生的牢固性、耐磨性。這與它的生存背景息息相關(guān)。

三、針法與圖案類型

（一）針法類型

慶陽疙瘩鞋底的針法類型有平針、疙瘩針兩類。平針與一般納鞋底的針法一致，是疙瘩鞋底構(gòu)成圖案的補(bǔ)充針法，也是構(gòu)成地紋的針法。慶陽疙瘩鞋底最有代表性的針法有四種，即圓疙瘩、棗核疙瘩、蕎麥皮疙瘩、拉鎖子。圓疙瘩就是刺繡的打籽繡針法。一針完成，針尖挑線繞圈，打結(jié)形成疙瘩，穿出即可。棗核疙瘩三針完成，形似棗核，近橢圓形。蕎麥皮疙瘩三針完成，形似三角。拉鎖子就是刺繡的鎖繡，針跡環(huán)環(huán)相扣，形似鎖鏈。以這四種針法為基礎(chǔ)，構(gòu)成千變?nèi)f化的疙瘩鞋底圖案。

（二）圖案類型

慶陽疙瘩鞋底的圖案主要是由疙瘩針法形成的，疙瘩有難有易。簡單的疙瘩構(gòu)成復(fù)雜的圖案，復(fù)雜的疙瘩構(gòu)成簡單的圖案?！皩徝揽旄衼碜杂趯?duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的知覺系統(tǒng)負(fù)荷過重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞?！盵3]慶陽疙瘩鞋底圖案巧妙地在針法與圖案之間創(chuàng)造視覺上的平衡與審美的快感。所以簡單的圓疙瘩多構(gòu)成復(fù)雜的圖案。而諸如棗核疙瘩、蕎麥皮疙瘩，這類疙瘩自身就較為復(fù)雜，構(gòu)成圖案的方式一般都是整齊鋪排形成四方連續(xù)圖案。

1.確定針數(shù)構(gòu)成的圖案

四針。由4 個(gè)圓疙瘩構(gòu)成。由“四針”再衍化出“四針帶水”圖案。即在四針圖案的圓疙瘩周圍填以平針。

七針。以七針為基本構(gòu)成元素，經(jīng)過簡單的位置變動(dòng)，可以推演出圓梅花、貓爪印、葡萄串串等圖案。圓梅花由7 個(gè)圓疙瘩構(gòu)成，1 個(gè)圓疙瘩在中間，周圍均勻分布6 個(gè)圓疙瘩。貓爪印其實(shí)應(yīng)該是圓梅花的一個(gè)變體，圖案由圓傾向于扁長。葡萄串串也由7 個(gè)圓疙瘩構(gòu)成，圓疙瘩分為四層，第1 層1 個(gè)，第2、3、4 層分別為3 個(gè)、2 個(gè)、1 個(gè)圓疙瘩。圖案形似一小串葡萄。

九針。九針圖案以九個(gè)圓疙瘩作為基本構(gòu)形元素，通過排列方式的變化與以九作為倍數(shù)的變化，形成斜九針、雙九針等新的變體圖案。

2.針數(shù)不確定的圖案

水波浪，疙瘩分兩層整齊排列成折線。

雪花片片，形如一朵六瓣的雪花。以正六邊形為骨骼框架，似蜂巢般相切密集排列。

3.疙瘩圖案混合構(gòu)成新圖案

水波浪帶梅花。在水波浪圖案中再添加圓梅花。與中國傳統(tǒng)圖案“落花流水紋”等一樣，流水潺潺，暗香浮動(dòng)，具有詩化的意境。類似的圖案還有“水帶星”，構(gòu)成方式是一樣的。

蝴蝶帶風(fēng)。一只蝴蝶的兩側(cè)加飾兩道直線，稱之為“蝴蝶帶風(fēng)”，美妙的命名使得整個(gè)圖案都活躍飛動(dòng)起來。

六角梅。六角梅是由1 個(gè)六角星和1 個(gè)圓梅花構(gòu)成的圖案，構(gòu)成圖案的疙瘩有91 個(gè)。六角星的疙瘩構(gòu)成正如兩個(gè)等邊三角形勻稱相套，形成六個(gè)三角部位與一個(gè)正六邊形。三角部位分別均勻鋪排15個(gè)疙瘩。中間形成1 個(gè)空心的六邊形，在其間填1 朵圓梅花。

4.拉鎖子疙瘩構(gòu)成的圖案

拉鎖子以線造型見長，構(gòu)成的圖案包括壽桃、蝴蝶、萬字拐、六葉等，具有相對(duì)的具象性，圖案構(gòu)成相對(duì)活躍自由，不受針數(shù)限制。

5.有限的針法與無窮變化的圖案

慶陽疙瘩鞋底的針法與圖案只有幾種，大量圖案還有確切的針數(shù)限制，不能變更。太少的元素與太多的程式化的規(guī)定，似乎會(huì)造成疙瘩鞋底圖案整體上的死板單調(diào)，泛善可陳。而事實(shí)并非如此，在大量的疙瘩鞋底圖案案例中，構(gòu)成圖案的元素只有單色的疙瘩，但幾乎沒有一雙鞋底圖案是單調(diào)重復(fù)的，沒有因循守舊，而是充滿自由之氣！農(nóng)婦們嚴(yán)格地遵守著圖案制作的規(guī)約性，同時(shí)巧妙地組合構(gòu)造、經(jīng)營位置，構(gòu)成了一個(gè)千變?nèi)f化的鞋底世界。

四、慶陽疙瘩鞋的審美特質(zhì)

（一）有用美

有用和美，本來是沒有關(guān)系的，美是無用的。農(nóng)婦們的作品不是為陳設(shè)而作，大都伴隨著生活使用消耗了，但是不能否定其作品具有高超的技藝與天然的美感。美觀是慶陽疙瘩鞋底沒有使用時(shí)的樣態(tài)，農(nóng)村人泥里水里趟下來，鞋底上那些耗費(fèi)了女人們太多精力的紋樣就模糊不清不復(fù)存在了，但結(jié)實(shí)牢靠是始終要保證的。疙瘩與圖案具有實(shí)際的功能，功能體現(xiàn)出美感，即“有用美”，美的價(jià)值客觀上存在于內(nèi)容與外形的融合統(tǒng)一[4]，因用而美。慶陽疙瘩鞋底具有“厚重的、堅(jiān)固的、健全的屬性……能夠忍受粗暴使用和酷熱嚴(yán)寒”[5]，沒有虛飾，秉持著民間造物有用美的審美特性。

（二）浮雕般的質(zhì)感、觸感、美感

盡管慶陽傳統(tǒng)疙瘩鞋底采用納鞋底的方法構(gòu)成圖案，并未使用雕塑的雕鑿手法、塑加手法，但是它具有顯著的雕塑感。慶陽傳統(tǒng)疙瘩鞋納鞋底只用和鞋底顏色一致的白色棉麻線。布料和棉麻線材本身是柔軟的，當(dāng)經(jīng)歷了納鞋底這個(gè)過程之后，材料的質(zhì)感屬性發(fā)生了變異，由柔軟變得堅(jiān)硬，在同色的鞋底上，圖案立體、凝固地凸顯出來，成為具有三度空間的造型，具有浮雕一般的質(zhì)感、觸感、美感。雕塑是一門極為重視材料特性和質(zhì)地美感的造型藝術(shù)，玉石溫潤，鋼材冰冷，泥塑樸實(shí)，各有其美，材質(zhì)的變化令美感迥然不同。傳統(tǒng)疙瘩鞋底充分調(diào)動(dòng)了布料與棉麻線材的質(zhì)地美感，溫和，樸素。

近年來也產(chǎn)生了滿足旅游市場(chǎng)需求的彩色疙瘩鞋，白底搭配鮮艷的紅色、藍(lán)色、綠色……構(gòu)成異常艷麗、鮮明的色彩關(guān)系。彩色疙瘩鞋圖案仍然是浮雕一般的存在，但是由于強(qiáng)有力的色彩對(duì)比，浮雕效果讓位于色彩效果，視覺上更像是針跡造就的平面圖案。前者是立體的、突出的觸覺效果，后者是弱化立體的、突出的視覺色彩效果。當(dāng)原有的功能消失時(shí)，形式的變化在所難免，多色、雜色的品種自然產(chǎn)生，隨之產(chǎn)生的審美屬性也相應(yīng)變化。

（三）民間美術(shù)中優(yōu)美精致風(fēng)格的代表

厚重、堅(jiān)固、健全的屬性是通過精湛的技術(shù)與實(shí)在的造物之心保證的，“缺少裝飾必須以優(yōu)質(zhì)材料和精湛技藝作為補(bǔ)償。……外形越簡單，表面的處理就得越仔細(xì)，選材也得越精良。這些品格是庸俗的風(fēng)格和不加鑒別的風(fēng)格所不具備的。因此，它們成了真正的優(yōu)美精致的標(biāo)志?！泵耖g美術(shù)確有一種比較普遍的現(xiàn)象，就是材料低廉易得、裝飾繁雜飽滿，花中套花，無限填飾，七彩斑斕，大不同于外形簡單，表面處理精細(xì)，選材精良的工藝作品。但是這不排斥慶陽傳統(tǒng)疙瘩鞋底具備真正的優(yōu)美精致性質(zhì)。首先是材質(zhì)。民間美術(shù)的材料，沒有昂貴的。疙瘩鞋同樣使用低廉的布料、普通的棉麻線材，但低廉的材質(zhì)具有結(jié)實(shí)牢靠的質(zhì)地，加之密實(shí)飽滿的針跡，都天然吻合鞋底的功用，不同材質(zhì)的統(tǒng)一色調(diào)，不同于一般民間美術(shù)大紅大綠的材質(zhì)色調(diào)與視覺刺激，體現(xiàn)出健實(shí)、簡素、肅穆、寧靜的美感，而成為民間美術(shù)中優(yōu)美精致風(fēng)格的代表。